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第三个离心缘相。心缘相是什么？我怎么想法，我怎么看法，是自己用攀缘心去读，这个错了。你用这种心，这种心态，你所悟到的是你自己的，不是佛的；是你自己的知见，不是佛知佛见。佛知佛见应该怎样？应该要放下攀缘心，我们常讲随缘而不攀缘。怎么随缘？我读，一遍一遍的读，我懂多少就懂多少，不懂的不要去研究。为什么？一要研究的话，变成我自己的思想见解，不是佛的真实义。佛的真实义是什么？是自性自然的流露。我加一点意思在里面，它就变成识，就不是智慧了。这是大乘佛法最不容易的地方。
我们真的自无量劫以来到今天，从来没有放下过自己的意思，总是把自己意思摆在第一。这样入如来境界，就是入自性的境界，难，太难太难了！违背了性德。所以经典展开，懂就懂，不懂就不懂，孔老夫子说「知之为知之，不知为不知，是知也」。不能想，一想就错了，愈想愈讹。到什么时候你就明了？古人说得很有趣味，说得很好，「读书千遍，其义自见」，意思就明白了。千遍读下来，你们想想看，心定了！用读书这个方法来修定，妄想分别执著一起放下。
用读经的方法来放下，这是我过去讲过很多次。读经是戒定慧三学一次完成，可是你不能用一点意思在里头，用一点意思在里面，戒定慧三学全部都破坏了。规规矩矩、恭恭敬敬的读诵是戒学；一心一意，没有妄想分别执著，这是修定；经文念得清清楚楚，明明白白，没有念错字，没有念漏行，那是修慧。什么慧？根本智。所以你长年这样子读下去，一定会有一天豁然大悟，意思你都明白了。为什么？你障碍没有了。佛经里面的意思是自性里头法尔具足的，不能求，求就糟糕了。
我早年教初学的同学们，我曾经说过，一切经典没有意思，你要知道没有意思，你就不求解了。没有意思是根本智，它起作用的时候，无量义。真的，我自己学习，这个经一点意思都没有，我在这里头修根本智，般若无知。我跟别人讲，完全能够随顺众生根性，可以深讲，可以浅讲，可以长讲，可以短讲。《华严经》照我们今天这个进度，我估计我们长讲至少要一万个小时；短讲，短讲一个小时也能讲完。可深可浅，可长可短，无量义。对什么样对象，有什么样的讲法，哪有一定！要有一定，这个法是死法，它不是活的。佛法字字句句都是活的，你怎么能说它有意思。
愿解如来真实义，真实义是「言语道断，心行处灭」；真实义在《华严经》上叫不可思议，如来的境界叫不思议解脱境界，清凉就是这样写法的，不思议解脱境界。我们凡夫，解脱是自由自在，我们凡夫苦恼无边。苦恼从哪里来的？你有思有议，自己找的。要知道真心、法性本来没有思也没有议，那就是它的真实义，从法性里面流出来的现相。
前面我们读过「现相品」示相答，这个地方这一段，我们在前面看到世尊示现神通，神通也是现相答，这个文都是现相答前面十句问。清凉大师怕我们看不懂，在这个现相里头每一方，经文里头有八个小段，每一段都有表法的意思。因为跟初会「现相品」里面有很多相同的地方，所以这个地方只提出上首菩萨、佛的名号跟世界的名号，只讲这三个表法意思，其他的省略掉了。怎么能执著？清凉给我们讲的，我们取它做参考，然后你再看看李长者讲的，跟清凉有相同有不相同，这不就是无量义！仁者见仁，智者见智，他们讲的都没错。我们要多听，要多读，多听多读没有意见、没有分别、没有执著，你才真正通达。你用清净心、用平等觉对待一切法，一切法总是《大方广佛华严》。
诸法里头最殊胜的、最难得的，平等。福田也不例外，平等福田为究竟智，诸法平等是究竟智，究竟智佛。十法界的业因，十法界是果报，什么原因造成的？当然有因，因很多、很复杂，最重要的一个因素，佛给我们说出，佛法界是平等心，菩萨法界是六度心。所以说一切法从心想生，我们的心平等，佛法界就现前。只要你做到平等，世出世间所有一切法统统平等，平等就决定没有妄想分别执著。有妄想分别执著怎么会平等，放下妄想分别执著，平等了；平等就不在十法界里头，十法界里头不平等。
平等心现前到哪里去？一真法界。所以华严圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，入平等法界。他决定没有分别，决定没有执著，这是一真法界的菩萨。但是无明没有断尽，在一真法界里头就是断无明，四十一个阶位，四十一品无明，破尽了就是究竟智佛；他还没有断尽，没有断尽是智佛不能加究竟。像前面明相智佛，威仪智佛，他的德号里头可以用一个智，加上究竟那一定是极果之位，在等觉之上。但是在此地，我们要晓得，这个佛是代表十信位，第六是代表六信位。我们晓得，这尊佛与究竟圆满的佛果修行的方法相应，在此地的解释，因为他是十信位的菩萨，真实的信心，我们要晓得这个道理。往后到经文里面我们还会读到。
这个第六信，十信位修的十种心，这一位是修不退心，究竟不退。如果我们就《疏钞》里头，善导大师所讲的这个意思，初信位的菩萨修信心，二信位的菩萨修念心，初信是东方所表的，二信是南方所表的，三信是西方所表的修精进心，第四是北方是慧心，南方是念心。东方是信心，南方是念心，西方是精进心，北方是慧心，东北方是定心，东南方就是我们念的这个不退心，不退是究竟位，这个信心不断不断的向上提升。「是最可重，故云金色」，他这个世界也是金色世界，跟东方表根本智一样，金色世界。清凉大师底下还说到「佛为福田，以佛为境故」，所以「同上文殊依金色界」。不退心。佛是福田，佛是什么？佛是平等，平等就是佛，我们要多想想这个意思。
我们今天在此地参与多元文化的工作，目标是希求消除冲突，促进世界和平。我参与的时候提出两句话，「和睦相处，平等对待」，和睦相处是果报，是我们所希求的。全世界的人类，不分国家，不分种族，不分宗教信仰，我们大家能够和睦相处，这是我们所希求的。但是为什么达不到这个目的？就是因为没有平等对待。种族的歧视，宗教的歧视，强弱的歧视，贫富的歧视，你不平，和睦就达不到。
我们中国人讲和平，和是果，平是因，没有因哪来的果。佛给我们讲经说法，都是先说果，然后再说因，众生重视果，他不重视因，所以先讲果。果跟他说明，他欢喜，这个果是什么因得来的，再说因，他就觉悟了，原来是这么回事。你先说因，因还没有看到果，他很难接受。这是佛对这个地区众生应他们的机，善巧方便说法。这个话传到日本，日本的文化是从中国传过去的，日本人不叫和平，叫平和。你们看，日本人叫平和，平和就是什么？平是因，因在前面，果在后面，他也有他的道理，也没有错。在印度、在中国，我们把果放在前面，因放在后面，和平。
你要想和睦相处，你一定要懂得平等对待。二次大战之前，日本人没有能统治中国，什么原因？为什么元朝蒙古人能统治中国，满清人能统治中国，都是少数统治多数，日本人为什么不能统治？他最大的错误就是对待中国人不平等，歧视。所以中国人不服，中国人跟他不合作，最后他就失败了。你看看满清人入主中国，尊重中国人，尊重中国的文化。他们从帝王、王子、大臣统统学习中国文，统统学习中国文化，非常认真的学习，中国人看到欢喜，你学我们的东西。你从这一方面细细观察，你就知道日本人失败在哪里。征服一个国家民族，不能完全靠武力，靠武力没有用处。秦始皇就是个例子，完全靠武力，征服了当时的六国，统一了中国。但是不到二十年就亡国了，什么原因？只有力没有德。要靠德行，德行简单的说，爱护别人，尊重别人，帮助别人，没有不成功的。所以平等福田比什么都重要，他所感得的这个世界是金色世界。以佛为福田就是以平等，以佛为境界，这个意思很深。
再看第七西南方，精进首菩萨，「精进首，正教甚深，必在精进，能策万行，为最胜智」。第七修回向心，菩萨德号是精进首，他在此地表教化。正教甚深，正教就是指大乘佛法，广义的来说，这是心性自然流露出来的正法。菩萨唯一善根就是精进，这是佛在一般经上常说的，世间法的善根有三，叫三善根。无贪，无瞋、无痴，叫三善根，反过来贪瞋痴叫三毒烦恼。换句话说，世间所有一切不善法是从贪瞋痴生的，所有一切善法是从不贪、不瞋、不痴这三善根生的。出世间大法的善根只有一条精进，精进是菩萨唯一的善根。精进能入甚深的正教，诸佛如来的教诲，进是进而不退，精是纯而不杂。
我们世间有不少学习佛法的同学，不能说他不努力，他也很发愤、也很努力，学的东西很多很杂。所以他那个进，我常讲的，他叫杂进，叫乱进，他不是精进。精进怎么样？精进是一门，这个东西跟打仗一样，如果你把你的兵力集中攻一点，容易攻破。你的目标太多，你的兵力统统分散了，力量就薄弱，就很难取胜。为什么他要学得那么多？他不了解事实真相，觉得每一个法门都好，每一个法门都想学，这个观念错了。一切法门都通达，这是正确的，这个想法没错，但是你学习的方法错了。佛门古大德常讲「一经通一切经通」，你不是要通一切法门吗？要通世出世间法吗？做得到，不是做不到，精进就做到。
所以「一门深入，长时薰修」，这不是我说的，我说不出这个话。有很多人认为是我说的，这是对我的恭维，我不敢当，古大德说的。我是老师教导我的，我们当时一批年轻人跟李炳南老居士学教，李老师教导我们是一门深入，同时你想学两部经，他不教你，不收你这个学生。你想拜他做老师，跟他学习，完全听他的。学什么经典，他很开明，他不武断，你自己去选择。但是有范围，范围一定在《大藏经》，你在《大藏经》里面去选一部。为什么定这个标准？老师告诉我们，凡是收录在《大藏经》里面的经典，大概都没有问题。古来许许多多祖师大德都肯定，这个经是真的，不是假的，不是人伪造的。
《大藏经》没有收录的就靠不住了，是不是别人编的，伪造的，就很难讲。所以以《大藏经》为标准，让我们在这里面选择，选择自己喜欢的，适合自己程度的。他让你选三次，你选择给他看，他看看你的程度，看看你的根机，你有没有能力学这个。如果觉得你没有能力，这个太难了，你不容易学，你再去选一部。三次都选不中，老师都不同意，老师再给你选一种。总是让你先选，老师尊重学生，同时在这里也有测验学生，有这两重意思在，看看你自己有没有智慧，会不会选择。
选择的这个法门，第一个契合自己的程度，对治现前的烦恼习气，我学了得受用，这是选择的标准。同时又要想到现在社会风气，我学这个经，将来讲这个经，对当前社会大众契不契机？当前社会大众需不需要？不是随便选择的，我想学什么，这个不可以。契自己的机，契现前一般众生的机，这是我们选经的条件。而且是初学，初学不能选太长，不能选大经，为什么？大经讲的时间长，你讲得好，没有问题。要讲得不怎么好，到后头没有听众了，你怎么办？你想到这个问题。
所以李老师跟我们讲经，限制最长不能超过十次，最短不能少过三次，这里头折中的最好五次，一个星期讲一次，一个月讲圆满。大概我们同学当中，十分之六、七都是五次，七次的有几个，十次的只有一个。好像那是朱裴居士，他年岁也比我们大，学历也比我们高，他选择的是《普贤菩萨行愿品》，大概是十次。因为你次数少，听众勉强来捧场还可以，时间太长，捧场就没有了，那要靠你的实力。老师教导我们真的是面面都顾到了。正教甚深，必在精进能策万行，这也是为最胜智，最殊胜的智慧。
下面「圆明可贵，故复云宝」。宝色，这世界是宝色。这一段意犹未尽，我们下一堂还从大方广佛华严经 （第一０一０卷） 2003/4/17 澳洲净宗学院 档名：12…17…1010
诸位同学，请接著看清凉大师开示的第七小段，精进首。
「七精进首，正教甚深，必在精进，能策万行，为最胜智」。这一句介绍了上首菩萨，也介绍出西南方佛号。正教是说从真心本性法尔流露出来的言语、现相，示相、言教与自性性德完全相应，这是正教。圣人的教诲本来就是这个样子，所以法尔如是。它不是像我们世人所讲的学术、发现、发明，不是的，本来就是这样的，不能够加一点意思在里面，稍稍加一点意思就变质了。
这个事情原本不难，存乎自然，何难之有？但是在今天变得非常困难，难在哪里？难在无始劫以来，我们迷失了本心，违背了自性，真的是无缘无故惹了一大堆的麻烦。妄想分别执著、烦恼习气，染得太深，时间太久，於是就像世间人所说的习惯成自然。我们把妄想分别执著，把烦恼习气看作自然，这是佛经上常讲的可怜悯者，真正可怜！诸佛如来、法身菩萨他们是已经回过头来，已经觉悟的人，他把他们恢复自性，学习的经验，学习的过程、心得，提供给我们做参考，这就是「正教甚深」。
我们在这一生当中有没有成就，关键就在对这些过来人有没有信心？这个信心是建立在真实智慧的基础上，不是感情用事。我看到你，我喜欢你，我相信你，这个信心靠不住。古往今来，你在历史上看，太多太多了。最初两个人非常好，密切合作，若干年之后，产生误会，最后分裂，甚至於还变成对敌。这个例子有多少？这个结果又堕到三途六道去了。几个人能够一直不退转的、不变方向的向前进，向上提升？少数，很少很少！
菩萨在此地，菩萨的名号就是表法，就是教我们的，精进第一！「必在精进，能策万行」，我们常说的学不厌，教不倦，那是什么力量？精进之力。教学相长，能成就无所不知，对於世出世间法，十法界的性相、理事、因果，通达明了，这是最胜智，佛的德号最胜智。我们晓得了，读到这个地方明白了，根本智是从甚深禅定里面得来的，万缘放下，世出世间法都不放在心上，《般若经》上讲的「法尚应舍，何况非法」，根本智现前；后得智现前要靠精进。后得智依精进，根本智依彻底放下，这两样不相违背。放下跟精进是一桩事情，不是两桩事情，两桩事情就不是佛法了。记住六祖讲的，二法不是佛法，佛法是不二法，这个意思讲得很深。
印宗当时问的是禅定解脱，你看六祖答的，「禅定解脱是不二法」，这个问题不解决了吗？你问禅定解脱怎么个讲法，你把禅定解脱当作两个法来看，两个法就对立了。佛法没有对立的，万法圆融，世出世间确确实实没有一法对立，就在眼前。你能够在一切法里面，看出了没有对立、看出不二，你就入佛境界，你就真正得一切法的真相。宗门里面常说「本来面目」，不能契入这个境界，我们看所有一切法都是对立的，所以，六道凡夫生活在相对的世界，统统是对立。法身菩萨他们生活在圆融的世界，圆融的世界跟相对的世界是一不是二，这样你才入不二法门，成就最胜智，无所不知。「圆明可贵，故复云宝」，这个世界叫宝色，最可贵的，圆，圆明。圆是圆融，是不二，二就不圆了，我们细心体会这里头的味道。再看第八句。
第八句是西北方，上首菩萨名「法首」，法是法门。「法门虽多，必在正行，於法能行，方得自在」。西北方的佛，自在智佛，这个「自在」是佛的名号，佛名号在此地表法。法门虽然多，八万四千法门，无量法门；首是第一，第一是什么？第一是能行。必在正行，什么叫正行？如理如法就叫正行。在我们现前这个阶段，我们能够遵循经论的教诲，就是正行。遵守经论这有一个原则，你选定一门，就得一门深入。如果不是这样的修学，你又会出岔子。
即使同一个宗，宗下面还分派，同是一个宗，派不同，修行方法不一样。譬如我们举念佛，这是密切到极处了，我们都是修净土宗，都是修持名念佛。许多人都修这个法门，各人根性爱好不相同，有些人念佛喜欢快，古人讲的追顶念佛，一句接一句；阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，跟著一句接一句，速度快，有人喜欢。他用这个方法，他能伏烦恼，把妄念控制住。可是有些人听到这个念佛，愈念愈紧张，愈念愈烦躁�