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真正看破、放下了，无往而不利，十法界里头不论在哪个法界，都自在，都没有障碍。《楞严经》上讲「若能转物，则同如来」，物就是讲人事环境、物质环境。你有戒定慧三学，戒定慧三学能转，那你怎么会不自在？戒定慧三学是性德，贪瞋痴三毒也是自性本具的；迷了，戒定慧就变成贪瞋痴，悟了，贪瞋痴又恢复成戒定慧，就这么回事情。贪瞋痴没有了，把它消灭了，戒定慧也没有了。所以佛法里头永远没有消灭，佛法里面常常讲灭、灭断，那是个转变，要懂这个意思。因为十法界依正庄严全是性德圆满的显现，性德不生不灭，不常不断，你怎么能灭？不可能，只有能转，而不能够灭，这个道理我们一定要懂。然后你才晓得，世间有许许多多沦落在三途六道的众生，怎样帮助他觉悟，帮助他转过来，回头是岸，这是真实的功德。第九句：
【或名离贪。】
『离贪』，就是永远离开烦恼，也是把烦恼习气统统转变成善根、福德了，统统转变过来了，这是果德。我们今天读到这个名词，对我们来说是真实的教诲，是高度的警觉，时时刻刻要想著「离贪」。离贪就是真如本性，就是性德现前，只要有这个贪字，我们的性德就变成烦恼，烦恼就变现三途六道。三途六道本来没有，本来是一真法界，本来是极乐世界，就是贪瞋痴把它变成现在这个状况，我们的生活过得这么辛苦，冤枉！末后这一句：
【或名决定。】
这一句的意思很深、很广，『决定』成就无上菩提。《华严》是一乘圆教，灭圣谛是究竟圆满的佛果，「决定」成就了。对於烦恼习气决定永断，永远把烦恼习气转变过来，转变成菩提涅盘，而菩提涅盘决定不会再变成烦恼习气。世尊在《大佛顶首楞严经》里面讲得很详细，我们读了应当要有深层的理解，在今天，我们要决定依靠佛菩萨的教诲，你才能得到决定的成就。尤其是在现前这个时代，社会上大家都知道不安定，灾难频繁，而且每一次的灾难愈来愈严重。我们要问问自己，身心世界应不应该放下，极乐世界应不应该往生？你真的参透了，搞清楚、搞明白了，我相信人生的目标、方向你才真正找到，不再疑惑，不再有第二个妄念了。那么到哪里去？念佛堂去！到念佛堂没有别的，决定求生净土，决定出离六道十法界，这一生当中也是决定成就！
要多少时间？不必要很长的时间，三年五载足够了，你就能得大自在，往生，自在往生！这是事实，是真的不是假的。我们现前能不能做个决定？这个决定不容易，为什么？要具足戒定慧三学，要具足净业三福。没有三福、三学，你的决定不是真的，为什么？你做不到，你没法子落实。这就是善根、福德不足之处，但是可以弥补，好学、肯学弥补我们的善根福德，这个决定可以落实。现在时间到了。
诸位同学，请继续看第四段「苦灭道圣谛」，我们把经文念一遍：
【诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼密训世界中，或名猛将，或名上行，或名超出，或名有方便，或名平等眼，或名离边，或名了悟，或名摄取，或名最胜眼，或名观方。】
到这里是一段，说到道谛，『苦灭道圣谛』，也举了十个名号，这十个名号都是四谛里面的道谛，也就是修行的方法，称为苦灭道圣谛。『彼密训世界中』，这是东方，我们娑婆世界东方密训世界，举这个例子。也说了十个名称，这十个名称都是属於「道」，我们一般讲修学的纲领，修学的宗旨。
『或名猛将』。这是第一句，这个意思我们一看就能够明了，精进波罗蜜里头所说的「被甲精进」，「猛将」就是被甲精进。由此可知，他代表的是精进，正如一般大乘经上佛常说的，菩萨善根唯一精进，这是讲善根。世间法的善根有三，我们讲的三善根，不贪、不瞋、不痴，这是世间一切善法都从这里生的。出世间的善根只有一条，精进，猛将是表精进，这个名词我们一定要有很清楚的概念，不能有丝毫含糊。「精」是纯而不杂，这叫精；「进」是绝不退转，这叫进。精进波罗蜜大家都会说，都很熟悉，可是意思没有搞懂。怎么说意思不懂？因为你并不精进，你的修学还是杂修。自以为每天功课定得很多，好像方方面面你都照顾到，其实你完全随顺自己烦恼习气，你没有依照佛菩萨教诲去做。佛菩萨教诲是什么？精进！精就是一门深入，进就是长时薰修。
我们看看，谛闲老和尚那个念佛的徒弟，锅漏匠，不认识字，没有念过书，生活非常艰苦，最后找到谛闲法师。谛闲法师他们是从小在一起长大的，一个村庄上的，小孩的时候常常在一块玩耍的玩伴。现在看到他出家了，他这个朋友锅漏匠也想出家，谛闲老和尚这个时候头大了。没有念过书，不认识字，年龄四十多岁了，还学什么，学什么都来不及了；在中国从前的社会，四十岁没人教你了。但是他一定要出家，这个关系到底不一样，谛老就跟他谈条件，他说：你既然要出家，想跟我出家，那我就提出条件，你拜我作师父，从今之后一切要听我的话。他马上就肯定了：当然，我拜你作师父，什么都听你的。
谛闲老和尚的条件也很简单，他说：好！给你剃度，你也不要住在庙上，住在庙上，人家一定轻视你，瞧不起你，你什么都不会！连早晚功课你都没办法，敲打唱念，当然你也学不来，人笨！他说：我到乡下找一个小庙给你住。宁波乡下有很多小庙没人住，找了个小庙，找了一个信徒（附近的信徒）照顾他的生活。他一个人生活很简单，让他住在这个破庙里头，只教他一句「南无阿弥陀佛」，真的叫一门深入。「你一天到晚就念这一句话，念南无阿弥陀佛，念累了，你就休息，休息好了，你就接著再念，什么你也不要想，什么也不要管，就把这六个字念好，你将来一定有好处」。这个人老实，他也不问什么好处，反正教他念就念，就照这个方法去念，这是「猛将」，这是真正一门深入，长时薰修。他三年多一点，不到四年，三年多他就成功了，预知时至，站著往生；往生之后还站了三天，等他那个护法到观宗寺去报信。那个时候走路，交通不方便，一去一回三天，他站了三天。谛闲法师看到这个样子，赞叹！真的成功了。
你们想想看，那叫精进，这个锅漏匠真正懂得精进。谛老赞叹的话我们要记住，他说：「天下讲经说法的法师比不上你，天下大丛林里面的方丈主席也比不上你，你成就了。」人家只花了三年的功夫，什么都不懂，一句「阿弥陀佛」超越六道十法界。所以念佛堂的功德是不可思议，谁懂得！这桩公案，希望我们同学要牢牢的记住，要细心去参究值不值得学习。我们今天的念佛堂，每天还有两个小时听经，为什么要夹杂这个东西在里头？原因是大家烦恼习气很重，放不下！讲经是劝导你，劝导你看破、放下而已，真正用功夫就是这一句佛号，没有人能够跟你相比。
第二句『或名上行』。行是修行，为什么叫「上行」？清凉大师注解里头有，「所之在灭者，灭为最上，之者，适也」，所之在灭！这个「之」是什么意思？之是「适」的意思。「道能证灭，故为上行」。这把上行的意思给我们说出来了。我们所希求的是什么？是灭谛。你要怎样才能够证得灭谛？你要修道。我们以前面谛老法师这个念佛的徒弟做一个例子，大家好懂。我们所希求的是超越六道，超越十法界，证得不生不灭，这个不生不灭就是上行，最高、最上的行门。有人很清楚、很明了的修学成功了，像锅漏匠他什么都不知道，我们说是糊里糊涂成功了，他也证得菩提涅盘。那是为什么？就是他的善根、福德、因缘三个条件具足。他遇到谛闲老和尚，因缘具足。他的善根是什么？老和尚教他，他能信、他能解，一点怀疑都没有。他能够落实，他能够真正做到，是他的福德。条件具足，真肯干，万缘放下！
我们学院先祖纪念堂，这两天工程就全部完工，这个纪念堂就是我们学院的念佛堂。念佛堂旁边有一栋宿舍，昨天我跟庄法师说了，这栋宿舍专门供养念佛堂的同修。他们在念佛堂念佛，念累了就回去休息，休息好了就到念佛堂念佛，不分昼夜。绕佛的时候，念佛堂里面可以绕佛，外面也可以绕佛。但是外面如果是上课的期间，你们绕佛在里面，早晚不上课的时候可以在外面绕佛，昼夜不间断。我们看看这个先祖纪念堂里面，将来出几个锅漏匠，了不得，这个功德没有人能比！这真正是猛将，上行！
所以千经万论费尽口舌，是为什么？是为了你半信半疑，释迦牟尼佛才苦口婆心。像锅漏匠那样的人，那释迦牟尼佛真是快乐，为什么？太容易度了，一点都不难。中下根性的人难度，妄想杂念、分别执著无量无边。所以佛度众生唯上智与下愚最容易度，上智是什么？你一说，他就通达明了，他真的能一切放下，一门深入，长时薰修，他成功了，很容易。下愚，像锅漏匠这样，很容易度，他真能相信，他真能干，他一点不懈怠。当中这一段的人多，刚强难化，劳累佛菩萨苦口婆心。
第三句『或名超出』。这个「超出」是对三界六道来说的，对十法界来说的。小乘经里面超出只指轮回，六道轮回；大乘法里面一定要超越十法界，契入一真法界。我们用念佛的法门往生极乐世界，就超越十法界，极乐世界不在十法界里面，更不在六道里面，这是真正超出。一般在经教里面佛常说，怎样能超出？要断见思烦恼，你才能超越六道；再断尘沙烦恼，然后再破一品无明，这就超越十法界，四圣法界超越了；破一品无明，证一分法身，这样才能够契入华藏世界。
我们想想，见思烦恼里面头一个关口，身见。执著这个身是我，这一关就很难破。你去问问这些修行人，哪个人不执著这个身是我？你去找找看，去调查调查，有几个不再执著这个身是我，真正做到无我。这一关要不能突破，不但是出不了六道轮回，老老实实讲，出不了欲界！你对於五欲，财色名食睡这是五欲，这五样东西你放不下，你还在贪求，你出不了欲界。色界、无色界没有你的分，财色名食睡放下了，没有一丝毫贪爱的意念，你才能超越欲界，生色界天，不是容易事情。
念佛，为什么许多善知识常讲，念佛的人多，往生的人少。早年我在台中求学，李老师常说，一万个念佛人，真正往生只有一、两个，万分之一、二。这是什么原因？七情五欲没有放下，贪瞋痴慢还起现行，这是什么？这是业障，临命终时它障碍你往生，你去不了。这个事情是很平常的现象，也是很正常的现象。为什么？我们修行不是这一生，过去多生多劫就修学这个法门，就念佛了。为什么没有去？原因就是放不下。这一生又遇到这个法门，看看这一生能不能放下？果然能放下，那这一生成功了。若是放不下，那跟过去生一样。好，等下一世我们再来，但是你要晓得，下一世到底是什么时间难说了。佛在经上常讲，「人身难得，佛法难闻」。在这个地方我们要提高最高的警觉心，那是什么？人身失掉，再得人身不容易，这是实话。我们自己要冷静去想一想，这一生当中思想、观念、言行，符不符合五戒十善的标准，如果能与五戒十善相应，来生能够得人天身分；如果我们起心动念所作所为与十恶相应，与十善不相应，来生三途去了。三途我们知道，进去很容易，出来很难。
地狱道很复杂，种类很多，寿命很长。往年，台中慈光大专佛学讲座，我参加了十一次，李老师自己主讲佛学概要，里面有个单元介绍地狱，那是举一个例子而说。地狱里面的一天是我们人间二千七百年，中国号称有五千年的历史，在地狱的时候不过两天。地狱的寿命最短的也是一万岁，长的是万万岁，你说还得了吗？它的一天是我们人间二千七百年，你就想这个地方能去吗？造业的时候你不知道，你真有胆量，可是堕落到里面你后悔莫及了。这些是事实，绝对不是佛故意说这个来吓唬人的，劝人不要做坏事，你这么想法你完全想错了。饿鬼道跟我们时差也不一样，饿鬼道的一天是我们人间一个月，麻烦大了！在中国，一般人都是说人死了以后就变鬼，明明有六道，为什么单单说鬼，不说别的道，不说人死了之后变人，人死了之后生天，为什么不这么说？大多数都到饿鬼道去了，什么原因？贪心！贪心变饿鬼，愚痴变畜生，瞋恚堕地狱，所以贪瞋痴三毒，果报是三途。
我们自己要平心静气想想，我们贪瞋痴这桩事情严不严重？如果贪瞋痴相当严重，那你就要小心，来生多分是堕三恶道。你要想不堕三恶道，你要把贪瞋痴断掉！三恶道的业因拔除，你才不会堕三恶道，这个事不是简单事情。我们这一生当中修学佛法，如果不是五十年来，天天不断在经教里面的薰修，这个习气烦恼断不掉。这么长的时间天天在薰习，我们才真的把这桩事情当作重要的一桩事情来看，知道这个烦恼习气非改不可，不改，将来的罪有得受。所以才修布施，布施断贪；才修忍辱，忍辱断瞋恚；才求智慧，智慧断愚痴。你要不真干，转眼之间就够你受的，这是事实真相，这不是迷信，这绝对不是释迦牟尼佛造谣生事，完全是事实真相。
第四句『或名有方便』。「方」是方法，「便」是便宜，诸佛菩萨确确实实有方法，有最适合的方法，便就是最适合的，「方便」的意思就是最适合的方法。我们晓得最适合的方法无过於净土，净土法门里面最适合的方法，无过於持名念佛。所以经典要不要讲？在我来说不要讲了，这是真话。不讲怎么办？到念佛堂去念佛，这是真话，学锅漏匠，决定成功！今天在此地还是跟诸位在讲解，这是为什么？为正法久住，为接引、为帮助初学的同学。我们肯定一切众生皆有佛性，一切众生与佛有缘，但是在这一生当中没有机会接触到，纵有善根福德，隐藏在阿赖耶识里头，不起作用！所以，讲经说法是给大家做增上缘，希望大家听了之后，能生欢喜心，能信、能解，他的阿赖耶识里面含藏的善根福德就引发出来。他要是能够锲而不舍，认真努力修学，他这一生当中就能够超越六道、超越十法界，到极乐世界去作佛去了。
我们在此地干这个工作没有别的目的，帮助那些善根福德成熟的人，在这一生当中作佛去，决定不为自己，为自己这些事情统统可以放下了。虽然每天我们还继续干这个事情，但是这个事情是附带干的，那真正干什么？真正是二六时中佛号不间断，这是正行。为大家解释这些经典，把佛法介绍给大家，这是助行，这不是我的正课，这是附带做的。所以世出世间法都要懂得方便，通常在佛法里面，方便前面再加两个字「善巧」，善巧方便，这个地方虽然没有加这两个字，意思具足，文字上没有，意思具足。诸佛如来有无量的善巧方便。
第五句『或名平等眼』。为什么叫「平等眼」？浅而言之，佛菩萨教导我们，要用平等来看世出世间一切法，一切人、一切事、一切物。什么时候你能看出平等，恭喜你，你就能契入如来境界。平等眼是从相上讲的，实际上是从平等心里面生的，心不平等你怎么可能有平等眼？你怎么可能有平等行？所以，一定要懂得修清净、平等、觉，净宗法门是以这个为修学的标准。这个修学纲领就在《无量寿经》的经题上。这个经题，前面是「佛说、大乘、无量寿、庄严」，这是讲的果。净宗是大乘，不是小乘，不但是大乘，古大德跟我们说，是大乘里面的大乘，一乘究竟圆满的大法。
「无量寿」是果德。如来果报当中第一德，古来祖师大德都说是无量寿，为什么？是因为特别对我们娑婆世界众生来讲的，娑婆世界众生就是指我们，寿命短促，无论修学什么东西，时间不够，不能在一生当中成就圆满的，我们一般讲的成绩，究竟圆满的成绩，不是一生能修成的，要好多世累积经验才能成就，世出世间法都一样，没有例外的。西方极乐世界就好了，寿命无量，无论修学哪个法门决定一生成就，一生达到究竟圆满无上的佛果。所以，「无量寿」是西方净土第一德。第二是「庄严」，庄严就是我们讲的美好，或者是世间人常讲的真善美慧，世间人有真善美慧之名，没有真善美慧之实；西方极乐世界真实，不是假的。用庄严来形容如来的刹土依正庄严，「无量寿庄严」这五个字讲尽了，极乐世界的果报。
怎样才能往生？这要靠修德。修德也提出五个字，「清净、平等、觉」，五个字三桩事情。大乘教里头常说「心净则佛土