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不像我们现在，我们现在是出了自己小家，入了僧团大家。自己要有高度的警觉，要懂得佛给我们讲出家的真实义，要出生死家、要出六道家、要出十法界家、要出烦恼家，那你就对了。我们在这场所，场所再庄严、再殊胜没有一丝毫留恋。住在这个地方无忧无虑、无牵无挂，缘具足，要把握著这个机会，快速的成就自己的道业，这个道业是往生净土，这是真正的道业。学会讲经是学业，不是道业，学业不能了生死，道业能了生死，得搞清楚、搞明白。好，现在时间到了。
诸位同学，请接著看西方离垢世界苦圣谛的第八句，第八句看起：
【或名妄著处。】
『著』是执著，佛告诉我们一切众生，不但你所著处是虚妄的，不是真实的，能执著那个念头也是虚妄的，能所都不是真的；换句话说，真的是很冤枉。所以聪明人要常常记住《金刚经》上所说的话。《金刚经》在中国，过去凡是读书人没有不受持的，不一定是佛门弟子；他也读《金刚经》，他也得《金刚经》的受用，「凡所有相，皆是虚妄」。你要真正懂得《般若经》上讲的「诸法实相」，至少它能够降低你妄执的程度。分别执著减一分，你的烦恼就少一分，你的智慧就长一分；妄想执著减两分，你的智慧就长两分，这是真实的学问，这是真实的受用。
清朝初年，彭际清居士是个再来人，那不是个普通人。童年的时候，道德学问就出人头地，还未成年（古时候成年二十岁）就考中进士；在当时最高的学位，就如同现在学校的博士学位一样，他就拿到了。以后接触到佛法，非常感叹的说，世出世间所有的学术、典籍要跟佛经相比，那差的太远了。於是他一切放下，专门在经教里面下功夫，成为一代的大佛学家。他有一篇文章《华严念佛三昧论》，近代黄念祖老居士有讲记。《华严念佛三昧论》就是用念佛这个方法修大方广佛华严，来修这个大法，念佛法门契入华严境界。一个人一生当中遇到净宗，这是他说的，这是「无量劫来希有难逢的一天」，你怎么会遇到？
他的父亲是干隆朝兵部尚书，相当於现在的国防部长，用现在的话说，他的确是高干子弟，但是考中进士没有做官，学佛。他的家世显赫，物质生活不用操一点心，能够把荣华富贵、地位权势，他都能够放下去学佛，不是个简单事情，这是值得我们效法的。你看看现在在家出家许许多多的学佛人，名闻利养没有放下，还有一些刻意在追求。像彭际清居士得到了，不要；释迦牟尼佛是圆圆满满得到了，全部舍弃，这种示现告诉我们什么？世间法里头都不是究竟的，是生死法、是轮回法，说的不好听，是冤冤相报之法，太恐怖了。只有有真实智慧的人、彻底觉悟的人，他放下，他放得干干净净的。
我们仔细观察他们走的路，现在我们一般人说他走的是什么路？成佛之道，十法界摆在面前，他走的是佛道。有人走菩萨道，一等人走佛道，走菩萨道的也不少，那要问为什么？善根不足，对於佛道有疑惑。确实我遇到学佛的同修不敢想成佛，为什么？佛太高了，自己没有这个智慧，没有这个福报，不敢想成佛，做个小菩萨就够了，他就心满意足。知见短浅，志趣不大，只求小果不敢想无上道。不能说他没有善根，他真的是有善根也有福德，缘不足，正是善导大师所说的，他老人家讲的是极乐世界四土三辈九品，「总在遇缘不同」。我们学佛选择哪一个法界，有多大的成就，也是在遇缘不同。
缘，我们真的要珍惜，不容易遇到。遇到的缘殊胜，省事，一般讲的是你少走很多冤枉路。你遇到真正好老师，他指你这一条是正路，你不怀疑，没有犹豫一直走下去，成功了，走到了。我们看不少学佛的人，这一生当中走很多冤枉路。李老师告诉我，他走了很多冤枉路，他学佛，学过教、学过禅、学过密，最后遇到印光老法师，专修净土，费了二、三十年的时间走迂回的路子。我们这一代比他就幸运多了，我们对这个净土法门（我是说我自己）犹豫不决，对它怀疑，没有信心也没有兴趣，但是时间不长，大概三年时间；李老师搞了三十多年，我这个犹豫是三年。这就接受了，没有怀疑了，生欢喜心，这些经论喜欢读了，但是还没有意思决心求生净土，还没有这个意思。「希望将来求生净土」，有这么一个念头，这个念头不强，实在讲不起作用。这大概到十几年，我讲《华严经》，在《华严经》里面看到文殊普贤发愿求生，看到善财童子五十三参，第一位善知识德云比丘教他念佛法门，德云比丘本人是初住菩萨，修的什么法门？般舟三昧，专念阿弥陀佛，求生净土。
我们中国人常讲「先入为主」，这句话很重要。善财童子第一个参访就先入为主，我再翻翻最后，五十三参最后一参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我这才恍然大悟，善财童子自始至终修什么法门？就是一个念佛法门，决定没有改变。当中参访不少法门，那是代表一切法门，一切法门参访，他都通达、都明了，怎么样？他不修，他还是修他的念佛法门。怎么知道他不修？每一参你看那个经文最后一段「恋德礼辞」，「恋德」是感谢他的教诲，增长了智慧，还是修自己念佛法门，增长了自己的定力；定慧等学，福慧双修，从初发心到如来地，一门。我看到这一桩事情，我对於修净土就下了决心。
所以我修净土下决心，是在讲《华严经》里面明白过来了。不是像从前，欢喜，不反对，可以接受，也欢喜看看净土经论、祖师大德的著述。这不止了，我要求生净土，我真的想去了，看到文殊普贤这大家一起都去了。在《华严》看到四十一位法身大士，跟著文殊普贤往生极乐世界去参访阿弥陀佛，你看看这是什么样的气象？这个场面我们听说了，我们看到了，心服口服，没有话说了。这世出世间一切法，我们才晓得释迦牟尼佛放下了、安世高放下了，安世高还做了半年的国王（安息国王），把王位让给他的叔父，他出家了，知道这是最聪明的选择，无比殊胜的智慧，决不是世间人能相比的。
所以在中国古时候佛门大德有说：出家这桩事非将相所能为。将是元帅，三军总司令；相是宰相、首相、总理，出家这事他们做不到，他们为什么做不到？放不下，名闻利养放不下，放不下，你就做不到，你就不能成就，释迦牟尼佛给我们示现放弃王位。所以要晓得十法界不能著，虚妄不实！有分别执著的念头，都叫妄念，为什么？事实真相是相有性无，事有理无，而且这个事相是刹那生灭，念念不住。所以六百卷《般若》最后的结论，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是把十法界依正庄严的真相讲清楚、讲明白，问题就是你有没有听懂？果然真的搞清楚、搞明白，你就会跟释迦牟尼佛一鼻孔出气，你会跟他一样彻底放下，那就对了。一心向道，一心里面没有杂念，没有杂念那就是道，这个道就是自性。把自己从六道、从十法界回归到自性，这就叫做证法身成佛道。下面第九句：
【或名虚妄见。】
前面「妄著处」说的是所著，虚妄；这一句是讲能著，能分别、能执著这个见解是错误的，『虚妄见』。这两句话正是《金刚经》上所说的，《金刚经》前半部破四相，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这是诸法实相；后半部破四见，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，后半部的意思比前半部深，能执所执都是虚妄的。这在苦圣谛里面。
我们看看六道众生，看看我们周边的一些人物，他们确实有严重的妄想分别执著，非常严重，苦，真苦，身心不安。人人都有这个执著，人与人之间就产生矛盾、产生冲突，就产生斗争。来到这个人间已经很苦了，再加上这个，苦中加苦。如果没有佛菩萨给我们说明，我们想不到，虽然这个事就摆在我们面前，没有留意，疏忽了，天天接触到，六根接触到，只是忘得一干二净，从来也没有从这个角度来看事情；换句话说，完全被这些虚妄的境界迷惑，以此为真。
迷久了，乍听佛菩萨这个讲法，他起反感，说你这个看法想法错了，佛菩萨的看法想法错了，现在是什么时代？科学时代，佛菩萨讲这个不合科学、不合逻辑。不但不能接受，引起他强烈的排斥。这在社会上我们看到太多了，美其名为破除迷信，古圣先贤的教诲、诸佛菩萨的教诲，现在给它戴上一个帽子，迷信，消极，不合实际，忽略现实。你乍听好像也满有道理。初学佛的人往往听他们这一套演说，想想是有道理，跟他去了，把佛菩萨、圣贤教诲丢掉了。圣贤教诲、佛菩萨教诲，他接触的太少了，圣贤教诲殊胜的效应他没有见到，所以今天圣教流行非常不容易。
迷信科学技术差不多将近有两百多年的历史，不是一个短时间，尤其是近代半个世纪科技突飞猛进，这个势力真的是排山倒海，不被它影响的人太少太少了。它带给我们的，科技带给我们的确实有一些方便。我常讲，我们有没有细心去想一想，我们付出多少代价？把祖宗几千年的教诲付出、抛弃掉了，伦理抛弃掉了，道德抛弃掉；再讲得现实一点，安定的社会抛弃掉了，道义、恩情也抛弃掉了。人与人之间完全讲利害，人与人之间的关系也只有利害，父子不相亲、兄弟不相爱、朋友没有信，你说这个代价多重？这是我们对於迎接科技所付出的代价。
现在人慢慢警觉到，为什么？代价全部付完了，科技带来最后结果是什么？是世界末日。想到这个地方，大家感觉到恐怖，如何挽救？东方人还不信，为什么？东方人丧失了自己的信心，要跟西方人学。西方人现在没法子了，到东方来寻宝，看看神秘的东方，神秘的印度有没有能够解决现前社会问题的方法，他们来找。他们到中国找儒家、找道家、找佛家；到印度，找这些几千年传统的宗教典籍，西方人开始找了。等到西方多数人都在找了，我们中国人也会跟著来学。
我在年轻时候也常常访问胡秋原先生，在那个时候，那是当代的史学家也是个政论家，他也是满腔的愤慨，那是个真正读书人。中国人，为什么这一百多年受这么大的苦？他那个时候告诉我，中国人是世界上最善良的人，最守规矩的人，为什么这一百多年来受这么大的耻辱，受这么大的苦难？第一个因素就是不相信自己的祖宗，丧失了民族自信心。他的话给我很大的启示，我们冷静想想他说的话对，使我们想到中国古人常讲的「不听老人言，吃亏在眼前」。我们这一百多年，整个民族遭受这么大的灾难，不听古人言。所以反过头来认真的反省，原因就找到了，解决的方法你才能找到，向外找，找不到，那怎么样？恢复自己民族自信心，你才有救；你对於你的祖先、传统文化没有一点信心，后果是什么？你应该灭亡。
这世界上读历史的人都知道，四大文明古国，三个都不存在，唯独中国存在，中国存在靠什么？靠祖宗的教诲、靠伦理道德、靠儒释道三家的教学。我们不久之前在这里讲过《十善业道经》，《十善业道经》前有面有一篇雍正皇帝的上谕，他那一篇上谕等於这个经的序文，你看看就晓得。雍正是前清顶盛时期的帝王，康熙、雍正、干隆这是清朝最盛的时代，这三个皇帝主政一百多年，也是在中国历史上，不但是大一统，是太平盛世。雍正肯定中国人民的教育，儒释道三家。你看他是怎么看的，他是怎么对待。我们从这些地方能够体会到，中国这个国家立国两千多年来，虽然改朝换代，甚至於外族入主，蒙古人入主，满清人入主，文化传统没有丝毫改变。这些帝王都非常聪明，识货，知道中国古圣先贤那些教诲好，他们拥护，认真奉行。
所以吉凶祸福确确实实真正的根源，就是我们的思想见解是邪还是正？偏到邪，灾难就来了；回归到正，正就正常，安定、和平、幸福、繁荣，这是真正的因，为什么？正知正见与性德相应。现在人也不相信，你跟他讲他不相信。性德里头本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，所以你那个一念正相应，果报不思议的殊胜。像华藏世界，像极乐世界，那不是人想像建造的，自然的。人想像建造的是属於科技，科技有毁坏的时候，为什么？人造的就有生灭。华藏不是人造的，极乐世界不是人造的，所以它没有生灭，它是永恒的。这个话今天的人说这不合科学、不合逻辑，他不能接受，这个事情就麻烦了，再看著办吧！不晓得经过多少次的毁灭、生灭，你才会回头。佛讲了，回头是岸。这一段末后第十句：
【或名无有数。】
这一句清凉大师有注解，「苦名无有数，三际无涯故」。注的文字不多，只有几个字，给我们点出来了，这个『无有数』是从时间上讲的，过去、现在、未来。我们常讲过去无始未来无终，生生世世，生死轮回没完没了，苦谛，真苦！
李老师以前教导我们，他老人家常说，如果我们不相信佛的教诲，就决定免不了长劫轮回。这是他特别给我们讲《无量寿经》的时候说的，也就是劝导我们选择这个方法。选择这个法门，一生有可能成就；不选择这个法门，凭我们自己的能力，这一生当中肯定不能成就。这什么原因？不带业。那我们想想看，见思烦恼我们这一生能断得掉吗？不要说见思烦恼了，尘沙无明不谈，见思烦恼里面的见烦恼，佛归纳讲了五种：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五大类你能不能断得掉？身见是什么？身，真的不再执著这个身是我，你能做得到吗？这五大类的见惑没有了，才证小乘须陀洹果，没有离开六道轮回，但是你在六道里头决定不堕三恶道，这叫保证，你是人天两道往返，决定不会堕三恶道。
美国凯西那个报告里头说，人有轮回，但是人决定不会堕落成畜生，人的灵跟畜生的灵不一样，畜生也不会变成人。这个见解是错误的。如果要是说证得须陀洹果，他永远不会堕三恶道，他这个轮回就是人天两道，这行，这能讲得通，小乘须陀洹，不是普通人。普通人，我们在最近看到网路上的讯息，知道今年一月二十八日，纽约有一条鲤鱼会讲话，这条鲤鱼前生是个犹太人，人不变成畜生了吗？人既然可以投胎做畜生，畜生当然也可以投胎变成人。六道轮回，佛法里讲得很清楚，印度许许多多宗教都肯定、都说得很明白，你要是看六道，看三际（过去现在未来），那真叫苦不堪言。
所以李老师一生禀承印光大师的教诲，时时刻刻劝人修净土。唯有修净土，带业往生，只要伏烦恼，不要断烦恼。断烦恼，难，伏烦恼我们能做得到，断烦恼做不到。所以我们这才死心塌地修学这个法门，知道除此一门之外，没有任何方法我们能够有把握了生死、出三界。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一００卷） 2003/9/14 澳洲净宗学院 档名：12…17…1100
诸位同学，请看「四圣谛品」，西方离垢世界第二段苦集圣谛。我们将经文念一遍：
【诸佛子，所言苦集圣谛者，彼离垢世界中，或名无实物，或名但有语，或名非洁白，或名生地，或名执取，或名鄙贱，或名增长，或名重担，或名能生，或名粗犷。】
到这里是一段。集，这是世间的因，前面说的苦圣谛是讲世间的苦报，这是说世间因果。这段所说的都是造作的一些名称。第一句讲『无实物』，这不太好懂。一般人，绝大多数的人都把这个世间法认为是真的，认为是实实在在有，所以他生起妄想分别执著。这种分别执著的意念真可以说得上是根深蒂固，无量劫来的习气很不容易转变过来。
佛菩萨在世间做种种示现，苦口婆心的教导，真正能听得懂的人实在不多，什么原因？一个是烦恼习气的根太深，一个是对於眼前一切事物，实实在在看不出它是假的，所以纵然对於佛菩萨有敬仰之心，佛菩萨的教诲，你说他不能接受，他有接受、有依教奉行；你说他接受，实实在在的他做不到，他那个奉行里头七折八扣，真正能做到几分，很难讲。但是即使做到一分，他就有一分的受用；做到三、四分，这个