按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
辏≡诶戏ㄊλ牡莱。谢鸾掏际楣荨Ｎ易〉氖奔浜艹ぃ铱吹嚼先说闹鳎蔡嚼先私部镜穆家舸歉鍪焙蛑挥新家舸挥新枷唷ＫＫ担谒簧敝校龅叫矶嗖戊娜耍戊渺ǖ乃２戊渺ǎΨ虿淮砹恕Ｎ裁矗坷瓷缣欤皇怯纾庹嬲渺ǖ摹Ｃ挥械渺ǎ侨肥邓幸坏愣üΓ颐欠鹈沤形吹蕉ǎ揿ㄐ薜幕共坏郊摇；痪浠八担锊坏匠蹯谋曜迹褪浅蹯话俜郑挥辛⑵呤郑锊坏秸獗曜迹饨形吹蕉āＮ吹蕉ㄉ侥睦锶ィ恳膊淮恚缟厦嫠牟闾欤鼓Α⒍德省⒒帧⑺栽谔欤馑牟闾焓俏吹蕉āＨ绻娴拇锏匠蹯曜迹统接纭Ｓ缦旅媪讲闾欤耐跆臁⑩崂觳恍枰薅āＤ鞘鞘裁矗可聘＃奚菩薷＞湍芄簧秸饬讲闾欤馕颐且�
大乘禅宗，它不是修禅定。你们展开六祖大师的《坛经》，实在讲，那是六祖大师的语录，后人尊重他的成就，把他的语录称之为经，这是对他特别尊重。《坛经》一展开，第一句话是什么话？六祖说的，「大众，总修摩诃般若波罗蜜多」。开宗明义第一句话，就把他修学的宗旨说出来，他是修「摩诃般若波罗蜜多」。为什么说禅？禅是方法，这要懂。用禅的方法要达到般若智慧，这就是佛门常讲「因戒得定，因定开慧」。修禅定不是目的，目的是开智慧，禅定是手段；持戒，持戒是手段的手段。用持戒得定，用定开慧，开慧才是目的，慧开了之后，这叫坚固物。换句话说，般若智慧开了，世出世间法没有一样不通达。这通达就好像「坏」，般若金刚能坏一切物，一切物不能坏金刚；般若智慧能通世出世间一切法，世出世间一切法比不上般若智慧，不就这意思吗？禅宗重视智慧，大彻大悟，明心见性。其他法门呢？我们在初学，总认为其他法门大概在这一点比较差一些，那是我们想错了。
我在台中，没有出家之前在台中学习，以后出家了，台中同学们找我，问我：你在台中老师会下到底学了些什么？我做了一个报告，给大家做参考，我这报告是用图表画的，是画了三张还是四张，先送给老师看。老师一看，我的目标是订在往生西方极乐世界，不是订在明心见性。老师说：错了，到西方极乐世界还是明心见性。换句话说，无论修学哪个法门，都是以智慧为终极的目标，那你就对了。不管哪个法门，只要是大乘法，方法手段不一样，方向目标是一致的。所以我才真正懂得《金刚经》上所说的，法门平等，无有差别，我才懂得这一句话，都是以明心见性为目标。这坚固物就是明心见性。好，现在时间到了。
诸位同学，请接著看苦灭道圣谛第二句：
【或名方便分。】
一切诸佛菩萨应化在九法界，无论是现身、无论是说法，都称之为「方便」，方便无量无边。如果称某一个法，某一个法门，那就是『方便分』。我们念佛法门，无量无边善巧方便当中的一分；宗门参究也好、观心也好，也是无量无边方便法里面的一分，这意思好懂。但是这里头还有一个很深的意思在里头，那是什么？就是一个方便法通达，一切法都通了，奇妙，不可思议！确实这跟世间法不一样，世间法，这一般人常讲「隔行如隔山」。好比我们在学校里头学的这些课程，不同院系的彼此完全不能够理解。譬如学土木工程的，他不懂得文学，他不懂得医学；学医学的，他也不懂得土木工程，真的隔行如隔山。
佛法不一样，佛法宗派很多就像大学里头不同的科系，但是它很奇怪，你没有学通的时候，好像也是隔行如隔山。真正通达了，各宗各门派的全都通达了，《华严经》上讲的「一即一切，一切即一，一多不二」，这是佛法。你要问这什么原因？为什么会有这现象？真实智慧。所以佛法要真正通了，那我们要问，世间法他有没有通？奇怪，他也通。你说这话拿证据来，有，释迦牟尼佛就是证据。你们查查《大藏经》，《大藏经》里头有不少，分量不大，小部经。那些小部经在当时实在讲，许许多多人想去考考释迦牟尼佛，很多讲世间东西，释迦牟尼佛从来没有接触过，从来没有学过。我来问你，看你懂不懂？结果一问，全都懂，没有一样他是外行，变成世出世间法统统是内行人，大家就服了。什么原因？实在讲，佛在大乘经告诉我们，那个根是「唯心所现，唯识所变」。你把心识通了，世出世间一切法都是心现识变的，你哪有不通达的道理！
世间做学问的人为什么不通？他没有通到根本。就像一棵树一样，世间学问，他只研究到某一个枝、某一个干，在这枝干范围他能通达，另外一个枝干他就不知道，他就不通达了。这事实就像这比喻一样，佛是通到真正的根本，所以他一切贯通。佛法，大乘佛法，无论是哪个法门，到最究竟处是同一个根本。明心见性，这是到了干，还没有到根；到破尽无明，最后一品生相无明也破了，那是根挖出来了。宇宙之间一切法没有一样不通，全通了，就是这么个道理，这是「方便分」里面深义。
如果你要懂得这道理，懂得这意思，你在大乘法里面，你去选择一门，这一门怎么选择法？选择的方法，不是看别人，完全看自己，自己的程度。如果选的这法门超过自己的程度，你没有办法学。在从前还指望一个好老师，现在好老师也找不到，只能找古大德的那些注解，古大德注解也注得很深，这就难了。所以要选择适合自己根性，自己学起来很容易，不感觉得吃力，不感觉得困难。学习经教的同学一定要注意这一点，你才能学得成功；好高鹜远，最后决定失败，这我曾经讲过例子。
早年我在台中学教，我认识一位法师，他大我五岁，跟韩馆长同年，人很聪明。他是做经忏佛事的，我劝他把那个放下，我说：你人相貌长得很端正，像一个大法师的样子，有那个威仪。我说：你要讲经教，讲的是好手，一把手。他也有兴趣，我说：我介绍你，我认识台中李老师，我介绍你，我在那里学，我们两个一起学。这样子，我就带他到台中去了，在台中住了十个月。他的性子太急，因为李老师一个星期只上两天课，一天讲经，星期三听他老人家讲经，星期五听他老人家讲古文，我们一个星期两堂课。他说：这要到哪一年才能学得成？他著急，我当时给他讲，我说：我现在的程度，一个星期接受老师讲两堂课，我是轻而易举的消化掉，学得很轻松、很快乐。我说：如果老师一个星期教四堂课，我就不会这么自在，那我就得要很认真努力来学习，我才能消化得了；如果老师一个星期上六堂课，我就会跟不上，这是真的，不是假的。不是说上课听听就算了，那个不行！你要能把它消化掉，要把它变成自己的东西，你才会有受用。否则的话，听了之后，纵然记得很清楚，覆讲讲得一点不错，还是别人的，与自己不相干，那得不到利益。
他是个急性子，而且又嫌著什么？我是劝他从小部经学起，在这地方他对我产生误会了。因为那一年我到台中，我学《楞严》，我跟他讲：我学《楞严》前面有三十部经基础，我在老师那里学了三十部大大小小的经，我才学《楞严》。他什么小部经基础都没有，一开头就要学《楞严》。我说：当然我们世出世法里头都有天才，那是一般人比不上的。他不愿意从小部经学起，我说：好吧，那你就试试看。他真努力、真发愤，每天晚上都搞到两、三点钟，看注解，查资料。到第十个月，业障现前了。有一天突然之间，眼睛睁开看到经本一片漆黑，他告诉我这不得了！那个时候大概有两、三天都不行，看经本是一片糊涂，就没有办法，回到台北再去做经忏佛事去了。慧忍法师，前年过世了，很可惜。但是他后来非常后悔，知道我跟他讲的是好意，他说：当时我要听你的话学小部经就好了。人在那个时候不服气，贡高我慢，好像「你学《楞严》，叫我学小部经，你这么瞧不起我」，有这味道在。我有什么法子，没法子，想帮忙帮不上。这就是选择法门一定要知道自己的程度，要知道自己现前生活环境，都能适应，没有妨碍，这学起来方便。
这几年我还遇到一些年轻同学，他们问我《华严经》能不能学？我要是老实告诉他，决定不能学。上台讲经，像我这讲法决定不能学，一定要按部就班，不能够躐等。我在讲台上讲了四十五年，你能够一下就讲到我这样子，希有！我不能说是没有，我只可以说希有，那不是普通人。我们是普通人、是凡夫，经过长时期磨炼出来的，除非你是再来人，那没有话说，天才，一闻千悟。所以选择法门是要依照自己的根性，自己的程度，自己的生活环境、学习环境，方方面面都要想到，你一定成功。大的成就，那是你一生，你的方向目标不改变，锲而不舍，再艰难、再困苦，也要咬紧牙根突破，你会成就。我这一生实在讲，可以给一般的年轻同学们做个样子。我一生就是一个目标、一个方向，锲而不舍，遭遇的困难很多，不是一帆风顺，但是能坚持。这也是得三宝加持，所有一切障难，我还都能顺利突破，还都能够忍受得过。如果你不能忍受，或者是你受不了外面名闻利养的诱惑，那就毁了。
我早年在外面讲经的时候，韩馆长护持，可是也常常到国外、到外地去讲经，也遇到有不少同修劝我：法师，你不必回台北，你就在我这里好了。可是我坚持，我还是回到台北，还是跟韩馆长合作，为什么？我一个非常单纯的想法，受人之恩容易，报恩不容易。这一个人我跟他相处，觉得这人很可靠，我就受这一个人之恩，我报恩容易。这是什么？这是从小在阎王殿里面学的，知恩报恩。所以今天我们的摄影棚，我们的教室，我只供养三个老师，一个护法。我一生的成就，就这四个人，我的成就就是他们的成就，他们把我教出来了。韩馆长对我三十年的护持，我的成绩是报答她，我要是没有成绩，那我对不起她，我对不起老师。除非有强大力量阻碍，没有办法再接受她护持，不得已，万不得已才离开；还有一线可以继续合作的，我绝对不会离开，这是我一生做人的基本原则。
世出世间法最可贵的守一，你守住一门，教，守住一门；修学的场所，守是一个地，不要动，哪里请讲经，没有关系去讲，讲完之后回来。道场决定不能多，多了，你分心，你就有烦恼。你起烦恼，你的定慧肯定受到障碍，严重的障碍，完全没有了，那个损失就大了，这事情万万做不得的。所以走佛陀这道路，你要认清楚，释迦牟尼佛一生没有建道场，一生依靠护法。道场是护法的，这我常讲，这也是我们从释迦牟尼佛那里学来的。道场有主人，释迦牟尼佛他有使用权，他没有所有权，所有权是人家主人的，这真的出家，没有家了。像诸位熟知的，经里面常讲的只树给孤独园，那个产权所有是给孤独长者，只陀太子那是硬插一脚，没有法子，他也称一分。为什么？只陀太子说：我这土地卖给你了，但是这园子里头，我种了很多树木花草，我树木花草没有卖给你，我只把土地卖给你了，你要不算我一分，我把树木花草统统砍光。所以才把他也拿一分，算两个主人；真正主人是给孤独长者须达多。
释迦牟尼佛住在那个地方讲经说法，使用权，像我们现在讲的借用，这是正确的。这概念，我一生都没有转变过。所以当年在台北，这道场虽然是十方供养的，产权登记是韩馆长的名字，我是坚决不要用我的名字。我说：暂时用你的名字，将来组织一个法人团体，组织一个董事会来管理，不要有个人。而且董事会，我的主张、想法，最好统统在家居士，不要出家人，你们发大心供养出家人。这出家人修行很如法，你们就永远长时间的照顾他；他修行不如法就迁单，请他到别的地方去。这样子好，出家人心里头没有负担，什么事情可以不闻不问，专心在道业上。出家人再管这些琐碎事情，很苦，妨碍他的道业。
今天确实也有出家人发心，担负起这份工作，这份工作是护法的工作。所以现在这社会，佛门道场，出家人有两种人：一种弘法，一种护法。护法担任常住执事。弘法，一个是学经教，讲经；一个是念佛堂或是禅堂里面的清众，挂单的清众，他们真正用功办道，一切事物不闻不问，能成就。我们这道场，我们也希望能够走到这样如法的一个制度，在末法时期给佛门、给宗教界做一个好榜样。这里面最重要的，护法的人要懂佛法就不会做错事，他没有自私自利，他完全为护持正法，护持四众修行办道，这功德不可思议。那个大慈菩萨偈，我们斋堂（韩瑛堂）挂了一个匾额，茗山老和尚写的大慈菩萨偈就讲得很清楚。你能劝两个人修行，就胜过你自己，这两个人要修行有成就，超过你自己修行；你要能护持十几个人，你的福报不得了，这是真的，不是假的。所以他真正懂得佛法，真正没有私心，全心全力来照顾大众，使我们能够信得过，能够委托的，我们相信这是正法道场。只要我们四众同学有这意愿祈求，我相信会有佛菩萨来。佛菩萨来示现在家居士，来护持道场，来照顾大众、成就大众，这样变成一个非常如法的佛教道场，这真正如法。
出家人只管出家的事，所以将来学院，道场这分两个部分，一个是庶务，一个是法务。法务，出家人可以管理；庶务，现在一般讲总务，出家人不管。将来这个院，院可以设个院长，院长出家人可以做。为什么？不管事，就像澳洲学校的校长一样，校长不管事。什么人管事？真正管事是副校长。他有几个副校长，我知道第一个副校长，实际上他是真正的校长，他管事。这要以真诚心祈求三宝，菩萨来示现。道场总要做一个好样子，所有道场里面最好的样子，这功德太殊胜。
这方便分里面，有无量无边的功德。那破坏就是一念私心，一念私心能破坏。能破坏，有破坏的缘，是这时代、这地区众生没有福报，不能感应佛菩萨应化。众生有福，佛菩萨应化来；众生没有福，佛菩萨不来。什么人来？妖魔鬼怪来，那就把道场破坏了。无论道场是成就还是毁坏，真正修道人不动於衷，信心坚固，自己决定成就。我们念佛到时候一定是预知时至自在往生，这是肯定的，所以连道场兴衰都不放在心上。这真的不能放，放在这里是什么？将来连往生都成了问题。这是所谓是各有因缘，各人有各人的业因果报。一个家庭，一个团体，有他的家运，有这团体的命运，社会、国家、世界亦复如是。世界有世运，运怎么造成的？共业所感。佛经上常说共业，共业里头有不共业，叫别业。我们对於共业、别业都要清楚明了，在这里头努力修我们自己的别业，别业影响共业。别业是自度，影响共业就是度他，所以自他不二，这是「方便分」的一层深义。再看底下一句：
【或名解脱本。】
我们在这里要著重『本』这字。『解脱』是三德之一，在三德里面比较容易得到的。在经教里头佛给我们说，四果罗汉他有解脱，但是不圆满，他没有证得法身，他也没有般若智慧。他这解脱从哪来的？我们讲怎么修成的？解脱是从戒定里面得来的，所以《戒经》里头常讲「戒为无上菩提本」、「戒名解脱」。持戒得定，解脱就是自在，真的你就得自在了。阿罗汉果地上得到六神通，那是解脱，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，这是解脱。没开智慧，那是什么？他的定功还不够。定功只能够把见思烦恼灭了，所以他的定，阿罗汉证的定叫灭尽定。灭什么东西？烦恼，见思烦恼永远不会再起现行。但是尘沙烦恼、无明烦恼没有断，所以三德里面他只有解脱，他没有证法身，他没有般若智慧。要证法身，要得般若智慧，还要努力，还有遥远的路要走，那就是要断尘沙烦恼、要破无明，至少破一品。
尘沙烦恼断尽，无明破一品了，超越十法界，这时候就是大彻大悟明心见性，自性本具的般若智慧现前，法身证得了。所以圆教初住菩萨、别教初地菩萨，这三样才证得。虽然三样都证得，不深，他所证得的，少分。古人的比喻说得很好，古人用月亮做比喻，如来果地上所证得的法身、般若、解脱，像十五满月，中国农历十五月圆，满月，这是如来果地上；等觉菩萨，像十四的月亮，欠一点，非常接近圆满，但是还不是真的圆满。圆教初住菩萨，别教初地菩萨像什么？大概像初二、初三只有一个月牙，虽然是个月牙，那个月光是真的月光，可不是假的。所以初二、三的月牙放的光，�