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第七愿「了法」，了是明了。入圣者之门就应当了达一切法。一切法的性相、理事、因果，没有不通达明了的，成就自己的德行、学问、能力，这个能力就是善巧方便，现在人讲高度的艺术。
第八愿「生信」。我有这个愿望，希望一切众生见到我都能生起信心，对我没有疑虑，一切众生都能得真实利益。这个愿了不起，怎么样兑现？你要不具足实德能，做不到。实，真实！真实、清净、平等、正觉、慈悲，你要是不具足，你怎么能够叫一切众生见到你生清净的信心？你真有这个愿，你自己当然认真努力求学。
先圣告诉我们，「养五德，修六和」。五德就是中国圣人的标准：温、良、恭、俭、让，以孔老夫子为标准。「温厚」，没有一丝毫暴戾，我们常讲温和厚道。「善良」，心行温厚善良。「恭慎」，恭敬对人、对事、对物，你看《礼记》上说的「毋不敬」，恭敬谨慎。「节俭」，节俭是美德，不可以浪费。常常想到天下苦人多，我们能够省一分，就能帮助他一分，我们多浪费一分，他们就少了一分，常常想到这世间苦人多。末后一条「忍让」，事事处处要学忍、要学让。忍让是菩萨的大宝，在菩提道上许许多多障碍，忍让能化解。
在佛门里面，佛教导我们修六和：见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。这个大家都很熟。你真正能够做到五德六和，我们相信一切众生看到你生信心，一切众生遇到你都能够得利益，不要说听你说法，见你形象他就有感动。由此可知，要使别人对我们有信心，我们自己要具备德行。为什么要众生对我具备信心？如果对我没有信心，就不能得度，你那个大愿里头「众生无边誓愿度」，众生对你没信心，你怎么度得了他？跟我们一样，我们年轻的时候亲近老师，对老师要没有信心，你有什么成就？
信心从什么地方看？老师教导你的，你有没有做到？果然欢欢喜喜不是勉强的，你统统做到了，你对老师有信心；对老师没有信心，你不会依教奉行。凡是能依教奉行，对老师有信心，有尊重的心。尊师重道，你尊敬他，所以你相信他，你才肯跟他学，他教导你的你不怀疑，你会很认真努力去学习。由此可知，你看这诸佛菩萨五位修行，成就自己成就他人。法身菩萨尚且如是，何况我们凡夫初学。你要不认真不努力，你哪一天你才能出人头地，你才能够脱离轮回？
第九要发心、发愿「住世」。大乘教里面讲的无住涅盘，不住涅盘就是住世，虽住世不住生死，为什么不住生死？不造生死业，就没有生死果报。生死业是什么？迷惑、造业、受报，这是六道轮回。你不迷，你不造业，虽然在六道，没有生死。你对於六道里面的状况了如指掌，清清楚楚明明白白。六道众生为什么会有这个现象，什么因，什么缘，你统统清楚。清楚就是不迷，不造业就不受果报，所以你到这个世间来现身教导大众，乘愿再来。你是怎么来的？感应来的，众生有感你有应，应化来的。六道里面的众生，他是业力受报，他一点都不自由。菩萨在这个里面现身，愿力，所以他是随著感应来的，众生有感他就有应；众生感没有了，他在这个世间就消失了，所以叫你发愿要住世。这个感消失了，还有别的感，现另外的身，无处不现身，无时不现身，这是佛法里面讲的神力住世尽未来劫。
末后要发愿「修普贤行」。这一条佛在大经上常常讲「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」，这是真的。普贤行的根本是什么？根本是「心包太虚，量周沙界」，普贤菩萨！所以他的心遍虚空法界，他的德遍虚空法界，他的智遍虚空法界，他的行也是遍虚空法界，确确实实真诚清净平等慈悲，所以能够尽知一切。这是说明在定慧不均的时候，大愿能防，佛弟子不能没有大愿。
下面长者开示，「以乐生死障真知故」，这个「乐」念去声，爱好。确实有些人不想离开六道轮回，他觉得六道轮回不错，舍不得离开。舍不得离开六道轮回，确实有这些人。我出家之后，就遇到有好几位法师，他们不想离开六道，不想往生净土。他告诉我，他发愿生生世世要做大法师，要度众生。这个愿也很难得，也不容易，但是能不能如愿以偿？那就难了。为什么？你的愿力不能超过业力，你还是受业力的支配，你怎么能够如愿以偿？我很细心的观察，这几位法师前几年都过世了，年岁比我还小一点。看他过世那个情形，他很难如愿以偿。为什么？来生能不能得人身成问题，所以这桩事情不容易。
你要想真正希望在这个世间，生生世世都有大法师身分来教化众生，那我劝你，你一定要到西方极乐世界去一趟。见到阿弥陀佛，你把你这个愿望向阿弥陀佛报告，求阿弥陀佛威神加持你，使你在这个世间三途六道不迷惑、不造业，你才能够如愿以偿，要不然生死肯定障碍菩提。长者在这个地方告诉我们，我们要有对治法，「以四念处观等三十七助道品」来预防。四念处是三十七道品里面的一个科目。
下面说，「及十四谛观，及十十二缘生观防之」。此地念的时候要注意，不是十四谛观，是十个，十种四谛观，十种十二因缘观，我们常讲的宇宙人生观。你有正确的观念，佛给你讲这个是正确观念，能够防止你这个过失。一般讲，你要想你的慈悲心很重，不舍三途六道苦难众生，但是你要有能力，你才帮得上忙。你要没有能力，就像看到一个人不小心掉在水里面去，眼看就要淹死，你赶快跳下水去救他，你自己要有游泳的能力，你才能救得了；你自己不会游泳，跳下去不是白丢一条命，有什么意思？
三途六道是苦海，你在苦海里面会不会沈下去？有没有把握在苦海里面能保住自己又能救别人？所以你得有能力。这种能力的获得最快速、最稳当、最方便，无过於念佛求生净土。我们对阿弥陀佛要有信心，释迦牟尼佛在无量会里面赞叹阿弥陀佛，说他是「光中极尊，佛中之王」。我们要明了释迦牟尼佛对他的赞叹，就是十方三世一切诸佛的赞叹，佛佛道同。阿弥陀佛确确实实这是以希有难得的因缘，建立极乐世界，成就一切众生，可以不断烦恼，带业往生。这遍法界虚空界所有一切诸佛刹土里找不到的，只有极乐世界可以带业往生。
这桩事情也有少数人怀疑，哪些人？通宗通教。他在经论里面真的是下了不少功夫，认为《弥陀经》上所讲的不合乎逻辑，不合理。一切众生成佛都要断惑，你看看断见思烦恼，证阿罗汉果；断尘沙无明，才能证菩萨果位；根本无明断尽了，才能证得究竟佛果。现在是你可以带业，可以都不要断就能成就，哪有这种道理？查遍《大藏经》，佛也没有这个说法，除了净土经。净土经太少了，实在讲只有三经，除这三部经之外，都没这个说法。所以有人就说了，这是释迦牟尼佛的方便说，不是真实说，无非是教你们念一点佛号，种一点善根而已，真正往生西方极乐世界要消业，不能带业。他这个说法乍听起来也满有道理，所以搞到许多老修行人、老念佛人都产生了怀疑，确实在前些年震动了整个净宗。
我有一次从台湾到美国洛杉矶，下飞机的时候，周宣德老居士在机场接我，那是个真正有修有学的老居士，跟李炳南老居士是老朋友。我们从机场开车到那边的道场要一个多小时，在车上他就问我，他说：净空法师，现在有人说念佛带业不能往生，要消业才能往生，这怎么办？因为他自己很清楚，他见思烦恼没断，这样一来的话，他念了一辈子佛不能往生。这样的人都受了影响，何况一般的念佛人。我当时回答他，我笑笑：带业不能往生，就算了，就不要去了！他听了我这个话，他一点都不懂，眼睛瞪得很大看著我，他看我的态度很轻松。然后我就告诉他，我说：老居士，如果不带业，西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，去有什么意思？不必去了。他还是听不懂，最后我问他：观音势至等觉菩萨，他还有一品生相无明没有破，那个叫不叫带业？我这个话说的时候，他听懂了，他笑起来了。哪个不带业？只有佛不带业，等觉菩萨都带业。这个疑惑他才断了。
然后我就告诉他，（他问了：他们查这个经，查很多经，没有讲带业往生的。）佛没有说的事太多了，没有说，你要从意思上能会通！他说：什么意思？我说：经上有没有讲三辈九品？他说：这个有！要是不带业的话，哪来的三辈九品？这他明白了，三辈九品是带业多少！你带的业多，你品位就低，带业少品位就高，不就是这么回事情！我们在车上一个多钟点，把他的疑惑解除了，他生了欢喜心。我说：我们还是好好念佛，决定往生。至於那些人他说他的，我们不要理会，我们明了，他们一定要在经典上找根据；他在文字上找，我们在义理上通了。佛说「依法不依人，依义不依语」，这是佛教我们的！佛没说的事情太多了，所以我们要懂这个道理，要以真实智慧解决问题。
下面长者又跟我们说，「以十波罗蜜利益众生恐不弘广故」，这都是事实。在我们日常生活当中，应当都要落实。我是劝我们净宗的同学，务必在日常生活当中，我们修行，修什么行？我提出了五个科目，这五个科目：第一个是净业三福，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个是六度，第五个是普贤十愿，五个科目。用什么样的心来修？用真诚、清净、平等、正觉、慈悲心来修这五个科目，自利利他。要是恐怕我们的利益还不够普遍，这个地方弘广就是现在讲的普遍。还不够普遍，长者教我们很好，教我们用「四摄、四无量心」来预防。真的，四摄法决定不能忘记，要常常用，时时刻刻用，善巧方便。四摄法里面布施、爱语、利行、同事，四无量心慈悲喜舍，你就能把利益众生的事扩大了，效果扩大了。在现前，尤其是我们要懂得利用机会教育，才能做得圆满。你要认识机会，机会时时刻刻就在你眼前，你要认识，你要把它抓住。机会真的是一纵即逝，你要抓不住，以后能不能再遇到？很难讲。每一个机会都不要放过，都要掌握到。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看李长者底下的《论》文：
「以求自乐果，教化众生不周广故，起十回向，加以大愿大慈大悲，不舍一切恶道地狱人天，遍生其处，以防自乐，违菩提心，有所得故」。这也是事实，也是很容易犯的。学佛修道之人，我们虽然没有那么高的境界，但是常常听说禅悦最乐，因此就有许多人贪图禅悦之乐，不愿意教化众生，这是真有成就的；小乘四果贪著偏真涅盘之乐，不出来教化众生。我们还没有成就的人，如果我们修学的环境在山林当中，环境非常幽雅，贪著这个环境不肯下山，常有的事情。
你要教化众生，教化众生到哪里去？一定要到都市。所以古时候，你看清修的道场建在山林里头，人迹罕至之处，但是他还是要教化众生。教化众生都在市区城市里面建下院，建讲堂，经常不断的派遣法师到城市里面讲经说法，教化众生，两边兼顾到。修行在山里头，教化在聚落，人口集聚之所在。但是有人贪图清净之乐，不愿意到都市去教化众生，这个时候要用什么方法来对治，来防范？「起十回向」。
十回向是把自己的心量扩大，回向给一切众生。回向给一切众生，不是天天念回向偈就行，要有行为，有行动，没有行动你空口说白话，众生实在讲怎么样？得不到利益。你要叫众生得真正殊胜的利益，那你自己要拿出行动出来，光是靠意念这个力量太薄弱。如果意念里面还夹著自私自利，夹著遇到事情会退缩，真正不愿意，你这个意愿是假的不是真的。真心诚意，距离太远，实在我没有办法，不便到那里帮你忙，你在这个地方诵经念佛修持，以你真实的功德回向，行，你确实有诚意。你要没有诚意的话，你这个回向等於自欺欺人，没什么两样，所以这个要知道。
你看长者这个话说得好，「起十回向，加以大愿大慈大悲」，还要加上「不舍一切恶道地狱人天，遍生其处」。这里面一切苦难众生，他有求，有求愿，菩萨要去，应化在其中。所以世尊呵斥小乘阿罗汉，焦芽败种，为什么？他们自己已经证得圣果，不愿意度众生，度众生很辛苦，麻烦。用这个来防止自己贪图乐受，贪图乐受怎么？你「违菩提心」，与菩提心不相应。这个地方「有所得故」，是你得禅定，你得法喜，自己得受用。贪著这个受用，不肯主动的去帮助一切苦难众生。
「以是义故，十信之心，总通五位，悉皆成信」。上面举出这么多例子，这个「义」就是道理，因为这么一个道理。「十信之心，总通五位」，这个总通五位就是彻始彻终，十信并不是局限在十信位，这个信通十住、十行、十回向、十地、等觉，彻始彻终。从前章嘉大师这桩事情他举了个比喻跟我说，我那时初学，他讲三皈戒，三皈五戒坚定信心来受持。他说这个就好像我们从台北到高雄，那个时候交通工具是火车，你上车之前要买一张车票，这张车票在整个旅途当中你要保持不能失掉。每一个大站都要检查一下，一直到达，你才把这个票缴回。这个比喻我们很好懂，就是此地讲的，初信菩萨好比你上车，到如来果位的时候，这下车、到目的地了，这个「信」就像车票，时时刻刻不能失掉。「悉皆成信」，成信是成就你的信心，位次愈高，信心愈清净，信心愈坚定，信心愈增长，不可思议。
「若自信彻趣求，无法不达」，这一句话重要。假如我们自己信心，这个「信彻」，彻是畅通而没有障碍，信心彻底。跟前面讲的意思一样，底就是究竟果位，从初发心就彻如来果位，趣求五十一个位次，无法不达。不但在佛法里头，世间法又何尝不如是。儒家讲「人无信则不立」，人生在世如果没有信用，他就没有办法立足於社会，为什么？大众对他不信任。你还能有什么作为？世法尚且如此，何况佛法。所以佛法讲「信为道元功德母，长养一切诸善根」。
底下一句从反面说，「若也疑心不除，岂成信也」，这是说明断疑生信。如果有疑心，不能说有信心，所以信心难，太难太难了。千万不要误会我们现在学佛，信了，你们也听说我过去的例子。我受了戒到台中再去拜老师，这谢师，老师一见面老远指著：你要信佛，你要信佛。说了好几声，我走到他面前，我自己也愣住了。大声叫嚷著：要信佛。我学佛七年出家，九年受戒。我一出家教佛学院就开始讲经了，我已经教了两年，讲了两年经，现在受了三坛大戒，怎么还不信佛？李老师跟我讲信的标准，我这才恍然大悟，依照他这个标准，我们没有信。他的标准讲得好：你要信了，你一定会做到。你为什么做不到？不信。这个话讲得很中肯，很合乎逻辑。
我们受了三皈，相不相信三皈依？三皈依在义理上讲：觉而不迷，正而不邪，净而不染。我们没做到，去搞一个形式。五戒信不信？受了好看，做不到。不杀生，杀害众生的心、念头有没有？不偷盗，想占人家一点便宜的念头有没有？有这个念头，这个念头是盗心，太难了，太不容易了。妄语就更不必说了，你对待一切人都是说真话吗？没有隐瞒，没有欺骗吗？所以从这个地方，你就能理解信佛是多么困难。为什么你做不到？因为你有很多疑惑。你的疑没有断，虽然学，学是半信半疑，所以没有办法彻底奉行。
下面长者说，「如此品」，《如来名号品》，「举佛果门」，这个讲佛果，如来果地。「至贤首品举佛神通」，《贤首品》是我们这一会最后的一品，这一会有六品经。「及佛所行行业，使初信心者信彻故，始名信心」，这是世尊在这个经里面给我们说出初信的信心标准。我们自己读了，仔细的对照一下，我的信心跟这一会所讲的相不相应？如果相应，恭喜你，你已经入了十信位，你是十信位的菩萨，你不是凡夫，圣人了，转凡为圣。如果对比一下，不像，我还是凡夫。看看那个标准，我没办法，没有办法入位（契入十信位），你要聪明，赶快回头，老实念佛，求生净土。这也给我们一个增上缘，我们就会死心塌地念佛了。为什么？自己知道了，除念佛之外，没有第二条路好走。所以这《华严》不能契入，被他一鞭打回头，�