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褪切拚飧觥Ｎ迨窝裁矗烤褪茄尘忱锩娌黄鹛俺眨婢忱锩娌黄鸩_痴。他从初住一生圆成无上道，一生修满四十二个位次，等觉是四十一，妙觉是四十二，一生圆满，就是这么一个纲领原理原则，他掌握到了。
蕅益大师那一句话非常重要，「境缘无好丑，好丑起於心」，这两句话比什么都重要。你要真正懂得这两句话，你才能够修历事炼心，你才能够像善财一样，一生决定圆满四十二个位次。「境缘无好丑」，就是告诉你境界是平等的，物质环境是平等的，人事环境也是平等的。你说这个顺，顺我心，那个我不喜欢，讨厌，顺逆是从你自己心生的；这人我喜欢他，那个人我讨厌他，这是人事环境上，也是从你心上生的。如果你心里头没有妄想分别执著，外头境界是平等的，真的环境没有顺逆，人事没有善恶。所以顺逆善恶从哪里来的？是你自己烦恼起现行，不是外境。外面境界为什么不能叫诸佛如来、法身菩萨烦恼起现行？为什么我们面对著烦恼就起现行？我们里面有烦恼习气，法身菩萨以上的人，已经转烦恼成菩提了，不一样地方就在此地。所以孟子说得好，「行有不得，反求诸己」，你修行功夫遇到障碍了，你要回过头来问自己。为什么？障碍不在外面。你要认为外面会给你障碍，错了，外面物质没有障碍，外面人事也没有障碍。障碍真的在自己，自己要是没有障碍，外面顺境帮助你提升，外面所谓是我们所讲的逆境也帮助你提升，不都是好境界吗？这世间人所讲的，善缘恶缘、逆境顺境，对於一个自己内心没有障碍的人，统统是好的增上缘，善财童子一生圆成佛道，原理就是这个。我们学《华严经》最重要的就是学这一点，这一点学会之后，那你真的，「大方广佛华严」你得到了。
我们以这种修持成果，成果不论多少，回向净土，念佛求生，决定增高品位，不是普通一般念佛人能够跟你相比的。希望我们的同学对这要留意，要看破世间，世间是假的，古德常讲「万般将不去，唯有业随身」。这世间包括自己身体，你都带不走，所以我常说，我们可以受用，世间所有一切法「唯心所现，唯识所变」，可以受用，可以欣赏，决定不能控制，决定不能占有。只要你把控制占有这念头没有了，你就得自在；烦恼不断，大概也去掉一半了。由此可知，烦恼从哪里起的？烦恼就是从我想控制、我想占有；我想控制这人，我想控制这事，我想控制这物，我想占有他们，就生烦恼。实际上，你能不能控制？不能，那是一个抽象概念。你也不能占有，为什么？身体会死。死了之后，哪一样是你的？
我在没有学佛之前，我喜欢读历史，我在读历史的时候，有很多悟处，使我明了怎么样？一切都是空的。秦皇汉武，历代所谓英雄豪杰，今天在哪里？看看他们坟墓，一堆黄土，帝王跟平民没有两样，都是一堆黄土。我从这地方领悟到一切法不真实，很短暂，一百年真的是一刹那就过去了。年轻人他想不到，大概到五十、六十以后，逐渐逐渐就明白了。为什么？自己这一生去了一大半，中国古人讲得好，「人生七十古来稀」，这话是实话。我在讲席上，我也常讲，我在没有学佛之前，在公家机构里头上班。那个时候二十几岁，我们工作并不是很繁忙，所以每天上班的时候，还有时间看看报纸。我看报纸跟别人不一样，所以我同事们都感觉到我很奇怪，我看报纸不是看新闻，看什么？看讣文。每天报纸上登到哪些人走了，我仔细看看，男女老少，他多大年岁走的？常常看这个对自己有警觉心；他们走了，慢慢轮到我了。我虽然才二十几岁，那个二十几岁的人走的很多，「黄泉路上无老少」。所以很年轻我就觉察到世间无常，我很容易走入佛门，这在佛法里面讲，过去生中善根。我知道无常，我对於世间一切名闻利养没有贪恋，以后接触到大乘佛法比较容易契入。一看一听，我能理解，道理在此地。
很幸运遇到几个老师，真善知识，他们指引我，他们带领我，是正道，没有偏邪。所以我的修学没有耽误时间，没有走冤枉路，没有走迂回的路，这是用现在一般人的话来说，这很幸运。教我的老师很多人认识，也有很多人很多人跟他学习，可是我们成就不一样。这原因是什么？这原因就是师资之道；师生的关系，学生对老师要有信心。凡是做学生没有真正学到东西，他第一个因素，他对老师没有信心，这是学不到东西真正的因素。所以师道建立在尊敬的基础上，尊师重道，这印光大师在《文钞》里头常讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬你就得十分利益」，这是师道。对老师没有诚敬的心，这老师再高明，你也学不到东西。所以我可以说，我这几位老师，他们的学生很多，但是学生当中对老师诚敬，这是一般同学不如我。我跟老师的时间不算长，他教导我的东西不算多。为什么？有很多同学跟老师的时间更长，听老师教诲的更多，但是得受用方面，他们不如我。真正想学，我这些事实经历，都值得大家做参考，就是诚敬、诚信，没有丝毫怀疑。
有没有业障现前？有。什么叫业障？有些人挑拨，毁谤老师。我跟方东美先生学，有毁谤方先生的。哪些人毁谤？同乡！方先生桐城人，我的老家在庐江，庐江跟桐城的距离，二十五公里，很近。这些同乡，同乡的给我说「方先生从小在家怎样怎样怎样」。如果我要听这些人对老师的毁谤，对老师信心、诚敬心丧失，那什么都得不到了。这叫什么？这叫业障现前，这不是别人业障，是我的业障，我要有智慧能克服。我有一个基本观念：你们破坏，说他，你没有真正接触到他，你没有听他的教诲，你说你的，我不会把这些东西放在心上；我要把这些话放在心上，就造成自己的伤害了。我还是认真努力学习，我对老师的尊敬没有丝毫减损，这才能成功。我亲近章嘉大师，有人毁谤章嘉大师是政治和尚，不是一个真正修行人。这些毁谤的人，不见得真正了解章嘉大师，也不是常常亲近章嘉大师的，怎么能信？
即使天天亲近，天天接受教诲，还有毁谤的。哪些人？释迦牟尼佛已经示现给我们看，提婆达多。提婆达多是释迦牟尼佛堂兄弟，你看看这在家的关系多深？出家之后，他是释迦牟尼佛的弟子，跟佛出家的。他带了一群专门听他的恶比丘，专门破坏释迦牟尼佛。目的何在？想把释迦牟尼佛除掉，自己取而代之。他嫉妒心很重，看到许多人对释迦牟尼佛赞叹、恭敬供养，他受不了。这是什么？天天亲近佛陀的，天天在佛陀身边的，出去造谣生事，於世尊的德行并没有损耗。提婆达多是生身堕地狱，佛都示现给我们看。
我们要晓得这些人是什么？这些来破坏老师的人，都是我们自己宿世的冤亲债主，他来破坏我们这缘分，把这机缘破坏，让我们在这一生当中不能成就。我能认识清楚，我能够坚定不移。愈学自己愈进步，这进步什么？进步就是证明我跟他学没错，确确实实提升自己的境界，增长自己的德行，德行就是烦恼轻智慧长。无论在生活工作处事待人接物，一年比一年圆融，一年比一年开阔。如果得不到善知识的教诲，我们怎么可能有成就？不受善友的薰陶，不受佛法的薰陶，你就会受社会一切染污的薰习，那个麻烦大了。善友的薰陶，经典的薰陶，是帮助我们离恶。现在一般社会大众这种薰陶，那是加重你的恶习气。天天加重恶念、恶思惟、恶习气、恶行，你不堕落谁堕落？这事实不能不知道。尤其是初学的人，现在这世间，嫉妒人的人多，毁谤人的人多，几个人会赞叹？所以在这环境里修学成就，非常不容易。这是我们看得很清楚、很明了的。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一三三卷） 2003/11/8 澳洲净宗学院 档名：12…17…1133
诸位同学，请看四圣谛品，邻次十界第六段，东南方饶益世界，苦灭圣谛第六句看起：
【或名随顺。】
这名号，我们看到了好像很容易懂得，实际上来讲是非常难懂。怎么说？『随顺』一切善法，我们会点头、会称赞；「随顺」一切恶法，我们会摇头，我们会感到奇怪。诸佛如来应化在十法界，这大家知道，学佛之人都知道，应化在十法界，他就要随顺十法界。天台大师告诉我们，十法界里面每一个法界又具足十法界。譬如我们这人法界，我们现在生活在人法界，人法界里面有佛法界。释迦牟尼佛当年示现佛身，出现在这世间，释迦牟尼佛是佛法界。我们在《无量寿经》上看到，出家的菩萨有文殊、普贤、弥勒，有在家菩萨，由此可知，佛随顺菩萨法界。
同时在这世间，有造作五逆十恶的众生，那是人间的地狱法界，这是造因。在果上讲，一切众生满业不相同。有人前生有福报，修财、法、无畏三种布施，他到人间来，得的是大富大贵、健康长寿，这等同天人，人间的天法界。有些过去生中造作罪业的，从恶道里面出来的，还带著罪恶的习气，也带著三途的余报，生活非常贫苦，贫贱之极；又不懂得断恶修善，不相信世间有佛菩萨，不相信世间有圣人，成见很深，恶习气很重，这是人间的三途果报。所谓人间地狱、人间饿鬼、人间畜生，外表他是个人的形状，他的心情、他的感受无异於三途。佛统统要随顺。
这地方讲的佛，灭谛，苦灭圣谛里面所讲的，这个佛是究竟果地的佛。究竟果地佛是什么？就是佛性，就是法性，就是真心，能随顺一切众生。随顺一切造作种种善不善业众生，他随顺；也随顺一切众生所感得的果报，天堂地狱无一不随顺。那我们要问，他是怎么样一个随顺法？他一念不生，从来没有起个念头，从来没有分别执著，他随顺。他的能随顺，他的德随顺，能是见闻觉知，德是心现识变；识变是有规律的、是有次第的，一丝毫都不会紊乱，大自然的运行，德。这就是说明心性随顺一切法，心性变现一切法，这个话的意思很深很深。
我们要学习，学习诸佛如来究竟大觉，真正能做到圆圆满满，普贤愿里面的恒顺众生，随喜功德。如果不能够随顺，你就要生烦恼了。众生造善业，有善报；造恶业，有恶报。善恶报应是什么？消业的。这恶报的业要消，善的也要消吗？对。为什么？善业恶业统统是染业，既然是染业，那就得消。大乘经我们不也常常念到，「真如法性里面，一法不立」，就是惠能大师讲的「本来无一物」。没有恶，也没有善，所以恶要舍，善也要舍，这时候真的随顺了。所以随顺这意思很深，很不容易体会。
宗门里面有个小故事，佛家的术语称为「公案」，小故事。道场两个出家人争执了，争执什么？经教，这一句经文，这一段经文，两个人的意见不一样，各人有各人的看法，谁也不愿意服谁，两个人吵架，争论起来了。怎么办？找老和尚评一评，这甲到老和尚面前，跟老和尚讲这一段经文应该是怎样怎么怎么意思，说了一大段，问老和尚：你觉得我这见解我这说法是不是正确的？老和尚点点头：你对。他心平气和，他对。离开老和尚，出去就告诉乙：老和尚给我证明，我对，你不对！好，乙也去见老和尚，把他的见地说法跟老和尚诉说一番，问老和尚的意思，老和尚点点头：你也对。这也打发走了。老和尚旁边有个侍者，看到老和尚对这两个人都说对，这侍者就跟老和尚讲，说：老和尚，他们两个见解都完全是相反的，你怎么都说对？老和尚看到笑笑他：你也对。这是什么样的示现？随顺，没事！为什么说没事？全是妄想分别执著，你想对不对？统统把它归到妄想分别执著不是都对了吗？甲也是妄想分别执著，乙也是妄想分别执著，旁边侍者小和尚还是妄想分别执著，怎么不对？都对。只有老和尚一个人离妄想分别执著，离妄想分别执著才能够随顺妄想分别执著。你没有离，不能、不会随顺，离了才随顺。老和尚比这三个高明太多了，这小故事给我们很深刻的启示。
我们今天在日常生活当中，处事待人接物，自寻烦恼，真的是古人所说的「天下本无事，庸人自扰之」。我们的妄念不间断，想这样，想那样，想那样，一天到晚烦死了。念佛，不要说一心不乱得不到，功夫成片也得不到。什么原因？你没放下，你想想对不对？你的妄想分别执著是不是还是那么多？自己真的学佛了，你要好好去检点检点。今年跟去年做个比较，今年到底有没有进步？如果有进步的话，今年的分别执著比去年少，今年的智慧比去年高，这就是所谓烦恼轻智慧长，这有进步。如果说想一想，我今年的分别执著跟去年还差不多，甚至於有过之而无不及，那我们这一年白过了。果然真的烦恼比去年多，我们退步了，考验功夫就在这地方。
烦恼轻是什么？心清净。心为什么清净？分别执著少了。分别执著要是无了，那你跟法身菩萨做邻居了，你很快就能够证入佛境界。分别执著一断，我们晓得分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，见思、尘沙断了，二障没有了，你就明心见性，明心见性就是法身菩萨。我为什么说你跟法身菩萨做邻居？你明心见性的因具足，就少个缘，一遇到缘，那不定是什么缘，豁然大悟，你就见性，你就证果，这果是法身菩萨的果位。所以修行人总得要晓得，我们为什么不能成就？妄想分别执著总是断不掉。世间的妄想分别执著放下了，出世间妄想分别执著没有放下。你必须要晓得，是叫你放下妄想分别执著，不是叫你去更换妄想分别执著的内容，这句话你要听懂。放下妄想分别执著，不是放下对世间的。世间法的妄想分别执著我放下了，出世间法呢？佛法呢？佛法也要放下。《金刚经》上佛讲得很明白，「法尚应舍，何况非法」，法与非法统统要放下。放下之后就是随缘，这随顺的境界就现前了。什么叫恒顺众生？什么叫随喜功德？到这时候就现前。
所以，这名词在此地是如来究竟果地的名号，这是自性的名号，这是性德的名号，应当学，不能不学。你真的学习了，入个几分境界，这时候你的心态是什么样子？佛家平常讲的烦恼轻智慧长。无论生活在什么样的环境，无论你从事什么样的工作，肯定你法喜充满，你像布袋和尚一样，一天到晚笑呵呵的，布袋和尚随顺，所以这两个字的意思很深。深一层的境界，随顺众生，我们常讲九法界众生，一般人他不能随顺，不甘心、不情愿随顺，那是什么原因？不了解事实真相。九法界事实真相是什么？心现识变！你真正把这道理搞清楚搞明白了，原来随顺十法界是随顺心现、是随顺识变，这是随顺性识。
前清早年，青莲法师注《地藏菩萨本愿经》，这本子流通得很广，《地藏菩萨本愿经科注》，过去我们也讲过好几遍。前面的五重玄义，你看看五重玄义的名目跟其他法师注经讲演不一样，他每一个名词都加上「不思议性识」。我学习这注子，我对於他这几个字，我佩服得五体投地。我也读过很多大经大论的注疏，别人没有用这几个字。这几个字用得好，明显的告诉我们，宇宙之间万事万法，总的来说是什么？无非性识而已。我不晓得青莲法师是不是学唯识的，我相信很有可能。法相唯识家对宇宙的观察讲唯识，只有「识」，加个「性」的话就更圆满了。只有性识，除性识之外，无有一法可得，所以他五玄里头统统加上去。
今天我们在此地看到如来果地上的名号叫「随顺」，我们可以从《地藏经科注》能够体会到他的深义，甚深的义趣。你能体会得到，你才能学得到；你如果体会不到，你无从下手。真能体会到，就落实在生活当中。真正做到随顺，这是《华严》什么境界？事事无碍！比理事无碍还要圆融，还要殊胜，还要高一重，真正是法身菩萨的事，九法界里头没有。所以像这样深的体会，确实就少了。但是没有这样深刻的去体会，我们就没有办法理解，为什么我们不能随顺？为什么诸佛如来、法身菩萨，他们能随顺？这真正的因素，我们才能够领会到。领会之后，把我们那个不能随顺的障碍，把它排除。这障碍也是业障，这业障消除之后，我们也能够像法身菩萨一样随顺。
记住！随顺的样子是不动心，眼见、耳闻，六根接触外面境界决定没有起心动念，决定没有分别执著，这才是随顺的境界。境界里稍稍起个念头，随顺就没有了；要起分别执著，那更不必说了，那哪来的随顺？所以这个随顺是随顺自性，随顺性体，随顺性相，就是心现，还随顺识变。没有人问，这时候戒定慧水乳交融，分不开！分不开什么是戒？什么是定