按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
幸凰亢恋拿闱浚∷等嗽谌澳悖挠姓庵只埃 �
我们今天都感觉得佛菩萨天天在劝我们，这还是错觉，对佛菩萨认识不够明了。真实透彻认识之后，佛菩萨何尝劝人放下？佛菩萨要有心劝人放下，劝人为善，他不是真的佛菩萨。为什么？他并没有觉悟，那是什么佛菩萨？给诸位说，十法界里面的佛菩萨，真的，他是劝你为善，一番好心；一真法界里头没这个意思。怎么晓得？他没有妄想，他没有分别，他没有执著。没有妄想就是我们常讲的，他从来没有起心动念；起心动念就是妄想，「我想劝你」，这起心动念了！你从这个地方细心去体会什么叫真实？什么叫究竟？十法界里面有起心动念，一真法界就没有起心动念。起心动念是无明，一真法界的人破无明了，六根接触六尘境界不起心不动念，他没有无明。分别执著是最粗、最重的烦恼，起心动念是最微细的烦恼，微细烦恼断了，粗重哪里会有？没有了。所以断烦恼是要从粗到细，先断见思烦，再破尘沙，最后是断无明；不起心、不动念是破无明。
我们现在虽然入不了这个境界，这些道理、这些事实我们懂了，我们明白了。你真的懂了，真的明白了，对一切万物控制的念头，占有的念头，虽然没有说完全放下，至少放下一半以上。还有残余的没有放下，我懂得还不够，我还要深入，加功用行，勇猛精进，可不能放逸！就像孔老夫子一样，希望上天再给我几年寿命，我再有几年修学，进步大概就差不多了。这是真话，不是假话。勇猛精进，知道这是大事因缘，无量劫来希有难逢，我怎么敢放逸！一放逸就堕落，这么多年来的学习全功尽弃。这一个轮回有隔阴之迷，来世纵然缘还不错，得从头来起，你说你麻烦不麻烦！你断了，断了就得从头来起。所以不能断，坚定决心意志，这一生当中一定成就。
所以我们今天在此地，看到集谛这个名称，我们应当有高度的警觉心，知道无量劫以来我们犯这个过失。希望在这一生当中，不再犯这个过失，这一生当中决定往生不退，成就了。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一四八卷） 2003/11/17 澳洲净宗学院 档名：12…17…1148
诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界，第七段西南方鲜少世界，苦集圣谛第七句看起：
【或名摄取。】
『摄取』就造业，这个名称在集谛，集是世间的业因，感得世间的苦果。世间众生起心动念都离不开取，取，据为己有，取，自己全面控制，这都是「摄取」里面的意思。他不知道事实真相，「般若经」上佛常讲的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。就像我们现在看电视萤幕上的画面，画面有没有？有。是不是真的？不是真的。为什么佛说它无所有、毕竟空？因为这个画面是刹那生灭的，确确实实不存在。现在我们看电视，有些人知道电视音声、画面的原理，确实它是由点组成线，由线组成面，面当中显示这个画面。由於它的速度太快，我们眼见耳闻，所接受的讯息都是相续相，而事实真相，我们是完全被蒙蔽了。
如果我们有能力见到千分之一秒、万分之一秒那个时间里面的动态，你就发现形象、声音都不存在。现在我们的根钝了，见不到事实真相，迷在现相里面，误以为这个现相是真实、是有、是存在的，所以才起这个妄念，摄取是个妄念。十二因缘里面讲「爱、取、有」，起惑、造业，感受果报；实际上起惑也是虚妄的，造业也是虚妄的，果报也是毕竟空、不可得的。谁知道？诸佛如来知道，法身菩萨知道，所以人家在境界里如如不动。摄取之念尚且不生，哪来的分别执著？那个境界就叫做一真法界。这个现相有没有？有。知道所有一切境界相，包括自己身体，都是无所有、毕竟空、不可得，所以在一切境缘当中从来不起心动念。
不起心、不动念，他怎么能够现身？怎么能够应化在十法界？这个事情我们无法想像，佛也没有想像，所以给你讲叫不可思议。你要问什么道理？佛跟你讲法尔如是，自自然然它就是这个样子。起心动念在九法界里面，叫业报；不起心、不动念，叫法性，性德自然的感应。众生有感，佛菩萨有应，众生的感还是业，他还起心动念，佛菩萨应里面没有起心动念。这虽然不是我们的境界，这个道理，事实真相，我们要理解。透彻的理解做不到，透彻理解，佛在经上讲，「唯佛与佛，方能究竟」，就是究竟透彻了解是如来果地上。等觉菩萨虽然了解，不够透彻。我们今天能够理解少分，是听佛的教诲，如果不听闻佛陀教诲，我们是茫然无知。不仅是这一生，生生世世我们都在造业，起心动念是迷惑，妄想执著是造业。果报虽然是虚幻，虚幻果报从哪来的？业力变现的，这就是《华严经》上讲的「唯识所变」，识是业力，业力所变的。
但是现相，这个相就是佛法里面讲的六尘，色、声、香、味、触、法，这都叫相，一个字统统都包括了。现相是性，心性能现，心性所现的相分，相分之体就是真心，性相不二。古大德怕我们难以理解，用金跟器来做比喻，把金比作心性，把器比作现相，我们从这个比喻当中就能体会。我们到一个金铺里面去看，看这些金器，琳琅满目，几千种几万种，那是什么？相，相不一样。尤其你看它的展览，展览里面就是没有相同的，我参观过，确实美不胜收。千种万种，体只有一个，黄金，都是黄金造的，这就是「以金作器，器器皆金」。所以你要问自己的心性在哪里？宗门常讲明心见性，心在哪里？性在哪里？真正见性的人他知道，这一切万物随便捻一个都是，就如同你在金器展览会里面所看到的。黄金在哪里？随便捻一个都是。
你真的明白了，明白跟不明白的差别太大太大了。不明白，迷！你不知道宇宙之间万事万物是一，你不知道。你迷，不知道是一，你就分什么？分自、分他，你这个当中就起对立、起矛盾，这就造业，就错了，你跟一切人不和了。如果你知道是一体，是一个自性，一个法性，所有一切对立、矛盾统统没有了。然后你能够体会到整个宇宙是和谐的，一个性！《华严经》上讲「唯心所现」。你还有没有摄取这桩事？没有了，不但摄取的事没有，摄取的念头都没有了。你的心是虚空、是法界、是刹土、是众生，没有一样不是自心，你自性现的。我们今天讲无量无边的星系，哪个星系不是自性现的？万事万法，哪一法不是心现的？能现是心，所现的也是心性。
但是奇怪，境界里头它会变化，千变万化，这是什么回事情？佛讲了，这个变化是识。识是什么？识就是妄想分别执著，所以，佛在经上常讲「一切法从心想生」，这个心想是识，不是性。性能现，识就变了，所以外头境界是随著自己念头在变。境界有没有好坏？没有。蕅益大师讲这个话，真的，一点都不假。「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，一切事一切物一切人，没有善恶，它是自性，是自己真如本性的相分，现的相，没有善恶。善恶从哪里来的？蕅益大师讲「好丑起於心」，这个心是什么？就是妄念。我心善，没有一个人不善，饿鬼、地狱都善；我的心不善，没有一个是善的，这就是境界随著你的心在变。
为什么会有六道？为什么会有十法界？六道、十法界是念头变出来的，念头是识，所以说唯识所变。境界，实在讲你是自作自受，绝对不是别人变出来给你享受的，没这个道理；自己变自己受，这才叫事实真相。真正了解事实真相，这个问题解决了。诸佛菩萨了解了，於是他的念头里头纯净纯善，没有丝毫不净，没有丝毫不善。诸佛菩萨应化在十法界，三途地狱都是善的，所以叫不可思议。三途地狱，他有没有苦受？他没有。他看到别人在地狱受苦，他自己不受苦。什么原因？因为他知道这个相无所有、毕竟空、不可得，他就没有苦受了。再跟你讲，天堂里头也没有乐受，凡夫在天堂很快乐，享乐，佛菩萨在天堂里头没有乐受。为什么？他晓得天堂也是无所有、毕竟空、不可得。
所以他苦、乐、忧、喜、舍统统没有，这叫正受，这叫极乐。大家千万不要误会，「极乐世界很快乐，像我们人间一样」，那你全搞错了，那就不是真的极乐世界。极乐世界里头没有苦，没有乐，没有忧，没有喜，那才叫真乐。苦乐忧喜是六道里头有，这种享受不是正常的，这种享受是错误的。你的心有起伏，喜乐的时候升高了，忧苦的时候下降了，你的心不定。极乐、华藏这一真法界，人心永远是定的，永远没有起伏，这叫真常。九法界的四圣法界有起伏，起伏不大，好像小风小浪，我们看起来他禅定功夫很深。六凡，尤其是三恶道，大风大浪，他的苦乐忧喜是大风大浪，也就是他的心很不清净。对於摄取有严重的分别执著，完全迷失了诸法实相，完全迷失了自性，自性的功能、德用茫然无知，所以在这里面起惑造业。
诸佛菩萨这是明白人，所以说是自自然然应化在其中，绝对没有起心动念，你要认为我们求佛菩萨，佛菩萨也听到了，也马上感应来了，那完全是众生的情识。真的佛菩萨有感，但是不是我们想像的，我们永远想不到。所以世尊在世，有人问到这些问题，世尊用击鼓、敲钟来做比喻。我们击鼓、敲钟这就是感，钟鼓发出声音是应。我们击鼓、敲钟是有意，它应是不是有意？是不是我们敲它一下，它马上接收到了，赶快要应一声，是不是这样子？不是。它绝对没有起心动念，绝对没有分别执著，你敲得重，它应的声音大，应的时间长；你敲得轻，它应的时间短，声音小，所谓是「大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣」。
诸佛如来、法身菩萨在十法界示现、应化，就像钟鼓回应一样，我们有情众生真的是有心去求，他是无心而应。他如果要是有心的话，他变成凡夫了，他也迷了。佛菩萨应现，「不可思议」这句话太深太深了，不容易体会，佛这一句话把事实真相说出来。我们要到什么时候才真正能够体会得这句话的意思？大乘教里面讲圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，这句话的意思你真正体会到；虽体会到，你见不到境界。境界是什么？能变、能现。
心性是万法之体，《楞严经》上说的「诸法所生」，这个诸法是讲世出世间一切法，没有一法不包括在其中，连虚空都在其中。「唯心所现，世界微尘」，世界就是我们今天讲的星系，我们讲的银河系，佛经上讲的三千大千世界，华藏世界。这个三千大千世界跟华藏世界，比我们现代天文里面讲的范围还要大，我们现在天文学讲的范围是讲银河系，知道在太空当中，银河系太多太多了，数不尽，银河系为单位。《华严经》里面讲的大星系是以华藏世界为单位，华藏世界里头不晓得有多少银河系！
黄念祖居士告诉我（他是个学科学的），他说佛经上讲一个单位世界，实际上就是一个银河系。如果单位世界是银河系，那佛经上讲的小千世界就是一千个银河系，中千世界再乘一千，大千世界还要乘一千。一千乘一千再乘一千，十万亿个，十万亿个银河系，这是一尊佛的教区，一个大千世界。释迦牟尼佛的教区这么大，这不是很大的，这很普通的。确确实实《华严经》上告诉我们，有佛愿力弘深，福报广大，他的教区是两个大千世界，三个大千世界，还有十个大千世界，有一百个大千世界，这不一样。我们释迦牟尼佛示现的，只是一个大千世界，这是讲的世界。
世界怎么形成的？微尘聚集成的，就是讲物质，物质最大的单位是世界，最小的单位是微尘。微尘就是我们今天讲的原子、电子、粒子，最小的物质，我们肉眼看不见，佛法称它作微尘。说一个大，说个小，统统都包括在里头。这是说什么？「唯心所现」。然后底下一句是「一切因果」，一切因果就是讲十法界依正庄严，这是唯识所变。所现的跟所变的，「因心成体」，这句话重要！它的体是什么？体就是心性，就是法性，就是佛性，因心成体，就好比「以金作器，器器皆金」。心在哪里？随便捻一物就是。这个时候才真正知道，遍法界虚空界是一体。
禅宗大彻大悟之人说了一句话，「遍法界虚空界是沙门一只眼」，这话什么意思？遍法界虚空界（沙门是自己）是我自己的一只眼，这个话的意思就是遍法界虚空界原来是我自己，这个人叫大彻大悟；宗门里面讲「父母未生之前本来面目」，这就是。知道整个宇宙是自己，他怎么会不爱宇宙？他怎么会不爱众生？没有这个道理！他要不爱这个众生，就好像自己不爱自己的眼睛，不爱自己的耳朵，他是自身的一部分。一切人，一切动物，一切植物，一切矿物，山河大地，统统是自己。现在他不承认，那有什么法子！他不承认就叫凡夫，他承认了就叫佛，就叫菩萨。
所以佛家讲证，唯证方知，证就是证明、证实，证实宇宙跟自己是一体，证实性是真的。心性，经上讲法性、佛性，性是永恒不变。性不是物质，所以我们六根接触不到，眼看不见，耳听不见，这个心想也想不到，心能够想到的叫法尘，它不是法尘，所以六根接触不到。但是它变出相出来就行了，变出相，就是虚空、法界、刹土、众生，全包括了，然后你晓得性相是一不是二。心性在哪里？所有一切现相就是。爱心，这个爱是心性里面本来具足的性德，叫一片慈悲。爱心充满宇宙，爱心遍一切众生，本来就是这个样子。现在讨厌他，不爱他，那是什么？你迷了自性，你把你的性德扭曲了，把爱扭曲成恨。所以怨恨，怨恨是扭曲了的爱，迷惑颠倒的爱心，就变成了怨恨。谁把你扭曲了？是你自己的无明，妄想、分别、执著把它扭曲了，扭曲就不正常了。
佛法教人没有别的，恢复正常而已，恢复正常，你是菩萨，你是佛。你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲是遍法界虚空界、遍一切众生，你说你多舒畅，多自在，多快乐！这就是你本来是佛，你本来是菩萨，《华严》、《圆觉》上说，「一切众生本来成佛」，现在是不是佛？在佛眼睛当中，你还是一尊佛，可惜你是个糊涂佛，你迷了。所以诸佛菩萨对你尊敬，为什么？你本来是佛，你现在还是佛，只是你现在迷惑，没有醒过来，所以他尊重你。可是你不会尊重他，你不会尊重他是当然的。为什么？迷！你要尊重他，你不就觉悟了。
这个道理很深，你要能够尊重佛，你就能够尊重一切众生。为什么？一切众生本来是佛，地狱众生也是佛，蚊虫蚂蚁也是佛。不但动物是佛，植物也是佛，山河大地、泥沙都是佛，共同一法身！法身就是法性。你能够明了，你能够觉知，你能够不迷，那叫佛性，佛是觉的意思，你真的觉了，佛性现前。所以，佛性是真性里面的一分，般若智慧，这是自性本有的。迷了的时候，这一分东西把它扭曲了，扭曲成什么？烦恼，我们讲烦恼习气很重。断烦恼，实在讲这个意思你要搞通了，真的烦恼要断了，你自性般若不就断掉了！所以你要晓得，烦恼是断不了的。那怎么办？一觉悟，烦恼马上恢复正常，恢复正常就是般若智慧。
我们再从一个比喻来说，好像一块布，这一块布是平平坦坦，一丝毫皱摺都没有，这就好比是自性本具般若智慧。现在你把它揉成一团，展开来之后，它皱皱的，那就叫烦恼。你能把它烫一烫，烫平了，它又变成般若智慧，就是这个样子。智慧为什么会变成烦恼？这里面起了妄想分别执著，把智慧变成烦恼，变成贪瞋痴慢。贪瞋痴慢是大的皱纹，皱在一团去了，非常难看。一旦觉悟的时候，等於说我们用熨斗把它烫平了，它又恢复正常。
性不生不灭，性是相之体，所以再跟你说，相也不生不灭，大经上讲「生死即涅盘」，涅盘是不生不灭，生灭就是不生不灭。所以人怕死，为什么？不了解事实真相，以为死很恐怖，其实没有生死。你什么时候能证得，证得你没有生死，这就叫入般涅盘，你就证得大涅盘了。你证明了烦恼跟菩提是一不是二，这就叫证得大菩提。什么时候证明了生死跟不生死是一不是二，你就叫入大涅盘。佛在一般经论上方便说，方便说是随顺众生，他懂，你给他说真话他不懂。方便讲是缘聚缘散，身是物质，缘聚的时候，这身现前了；缘散的时候，身灭了。聚的时候，不生；散的时候，不灭。从什么地方看？我们讲从基本的物质上看，现在科学家证实物质不灭。
这在我们人身上来讲还是不好懂，我们用一个物体来说，大家就容易懂了。譬如一栋房子，这栋