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念念还放不下自私自利，还放不下控制、占有，放不下名闻利养，放不下五欲六尘，那就是你控制占有的对象。有意无意自自然然跟人家发生冲突，造成对立，这是违背自性。你看看如来法身菩萨，他们是什么个样子？他们六根对六尘境界，无论世法、佛法不起一个念头，不起心、不动念，没有分别执著，没有一样他不通达，没有一样他不明了。为什么？他没有障碍。他没有空间的障碍，十法界依正庄严，法界虚空界，像《华严经》上讲的无量无边的刹土众生，没有一个不明了，统统明了，智慧现前。虽然通达明了，他如如不动，从来没有起心动念过，这就是人家能守住自性。我们凡夫最大的缺点，一切罪业的根源，「真如不守自性」，这佛在经上常讲的。诸佛如来、法身大士，他真如跟自性融合成一体。
我们要多想想，佛在经上教导我们「深解义趣」，这个深解不是妄想。常常想到经上这些开示，不可以研究，就是想到佛说的这些话念念不忘，把所有一切杂念放下，让心专注在这几句话上，这就是修禅，这就是禅定。时间久了，不定是什么个缘分，你忽然悟了。你要记住，佛这些话不可以研究，研究，你就不能开悟。常常想著，这叫疑情，小疑则小悟，大疑则大悟，不疑就没悟，你就没有法子入进去了。这个疑不是怀疑，叫疑情；佛所讲的当然是真的，我程度不够不能理解，这叫疑情。
譬如佛给我们讲的事实真相，宇宙之间没有大小，我们看到明明有大小，他怎么说没有大小？真的没有大小。大小，是你看错了，是你妄想、分别、执著里面变现出来的幻相，不是真的。事实真相里头没有大小，它小中有大，大中有小，哪来大小？小能容大，芥子能容须弥山，这已经很不可思议了。可是佛在《华严》里面告诉我们，微尘能容世界，这简直不可思议。在一微尘里面看到十方无量无边诸佛刹土，诸佛刹土并没有缩小，微尘没放大，告诉你没有大小，没有大小就是没有空间。同样在这一微尘里面，能看到过去无量劫，能看到未来无量劫，这告诉你没有时间，没有前后就是没有时间，一真法界，统统在你面前。
这不是我们境界，我们想去研究思惟，想不到，做不到的。所以不要思、不要议，常常有这桩事情放在心上，这叫疑情。时间久了，不定什么缘分触动了，一下就开悟，悟了你就契入了。契入之后，别人要问你，你跟诸佛回答一样的，不可思议，「言语道断，心行处灭」，你也会是这样告诉人，那是宇宙万有的真相。所以，妄想、分别、执著尽了，这个境界才能现前，妄想、分别、执著没尽，这个境界你只是听说而已。
妄想分别执著什么时候尽？破一品无明，证一分法身，你就入这个境界了。这时候执著尽了，分别尽了，妄想还没尽，妄想就是无明，破一品，还有残余。这时候不在十法界了，因为十法界是分别、执著变现出来的，你分别执著没有，尽了，十法界没有了，一真法界，华藏、极乐！到华藏、极乐没有别的，要把妄想断尽。破最后的妄想不在十法界，就像世间读书一样，读小学好比是断执著，执著断尽，小学毕业了，不再回到小学，念中学；中学里面断分别，分别断尽，不在中学了，离开中学念大学去了；大学里面要把妄想断尽，妄想尽了，大学毕业了。诸位从这个浅显比喻，你就明了了。因为我们有妄想、分别、执著，所以才有六道，才有十法界。永嘉禅师说得好，「梦里明明有六趣」，梦里是不觉，你有分别、执著，明明有六趣。「觉后空空无大千」，觉后是什么？你能把这些烦恼习气尽了，十法界、六道没有了。
大乘教里面告诉我们，烦恼、菩提，体就是佛性，烦恼要是断了，佛性不就断了，哪有这种道理！转变。觉了之后，烦恼转变成菩提，相宗里面讲「转识成智」，转过来了，所以佛菩萨高明之处就是会转。这个境界是虚幻不实，好转，它要是真的，你就转不了，不是真的可以转。转从哪里转？在念头上转。为什么在念头上转？一切法从心想生。这是佛知佛见，这是诸法实相。相是梦幻泡影，梦幻泡影从哪里来的？从心想生，你的心想不善，就是六道三途，你的心想善，就是四圣法界。我们要把心想善与不善统统断掉，你就超越十法界了，超越十法界，你就回归到自然，回归到自性。
自性有没有相？有相。有体，体自然现相，哪有体没有相的道理？古人用黄金来作比喻，金是体，相是器，用黄金做成许许多多艺术品、工艺品，它的体都是黄金。我这统统不要了，不要，有没有相？有！黄金一块有一块的相，一坨有一坨的相。那个相没把它灭掉，灭掉了，灭掉了黄金没有了。实在讲，你把它灭掉，黄金还是有。无非是它变成了微尘，现在人讲变成了分子、原子、电子、粒子，分解了；分解了它还在，它永远不会灭。能现的性识不灭，所现的幻相也不灭。幻相只有变，这是讲因果，因果有转变、有相续、有循环，有这三种现象，它不灭。性不灭，相不灭，因果也不灭，我们起心动念、一切造作不能不谨慎！
你有念头，你有思想，你为什么不想善的？古人常常教我们「止於至善」，什么是至善？佛菩萨教导我们的是至善。你要是真正读《华严》，真正理解《华严》，你会承认，这是真正的至善。世出世间确实再也找不到了，讲得这么圆满、这么清楚、这么明白。听了的人纵然烦恼习气很深很重做不到，后头有「导归极乐，带业往生」，你看看对於业障极重的人还有希望，这个法门不可思议。自古以来，学《华严》念佛求生净土，在家出家，我想这些人是菩萨示现！《华严》今天搞明白、搞清楚了，最后修行什么？修行带业往生，稳稳当当，证得究竟圆满，不可思议，要「分别尽」！现在在日常生活当中，要把妄想、分别、执著淡化，尽量的把它降低，我们修行就有成绩可观，境界会一年比一年好。现在就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一六七集） 2003/11/28 澳洲净宗学院 档名：12…17…1167
诸位同学，请看「四圣谛品」，邻次十界第八段，西北方欢喜世界，最后一段苦灭道圣谛，从第六句看起：
【或名神力道。】
出世间修行的方法，真因也叫做『神力道』。这个名称我们看了，很自然的就想到这是宗教里面的名词，没有错。世尊当年在世的时候，印度著名的宗教有九十六种，宗教之国。宗教里面常常讲「神力」，神力是外面的力量，要求外力加持。佛法，我们也常常习惯想求佛菩萨加持，佛菩萨有没有真的加持我们？有。用什么方法来加持？这个诸位要晓得，绝对不是怪力乱神，而是什么？教学。释迦牟尼佛用「为人演说」这个方法来加持，演是身教，说是言教，这就说明，诸佛菩萨的身教、言教就是「神力道」。这是不思议的威神之力，能感动人心，能觉悟人心，能帮众生破迷开悟，能帮众生断恶修善，回头是岸，这是教学、是教育。
所以我们总的来看，世尊一生的行业，当时他住世的时候，在这个社会上他做些什么，我们不能不知道。古大德将经论里头，有关世尊当年在世一切行业，把它节录、分类编成二本书，《释迦谱》、《释迦方志》，要用现在的话说，就是释迦牟尼佛的传记。这个传记里面的资料非常可靠，都是经论里面的原文分类编辑，让我们看到世尊一生所作所为。从三十岁示现成等正觉，就是无上正等正觉，以后就是教化众生。成等正觉那个时候，我们凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，不知道他在定中已经开了大法会，定中讲《华严经》！经论上记载二七日中，也有经上说三七日中，有这两个说法，这两个说法都有根据。我们知道这是当年结集经藏，不同的人，不同的记录，总而言之，时间都不长，二七十四天，三七二十一天，定中。
现在我们知道，时间不是真的，佛确实有神力，能把短时间变成长时间，也能把长时间变成短时间；时间可以延缩，可以延长，可以把它缩短，神力。空间，这是距离，可以把它拉长，也可以把它拉近。西方极乐世界，拉长，距离十万亿佛国土，要拉近就在现前。这是《华严经》里面讲的「事事无碍」的境界，不思议的境界，这一句话已经就说得很明白、很透彻，只要你真正做到了不思不议，这个境界就现前了。我们今天做不到是什么原因？内有思，外有议。有思有议就不行了，与性德完全相违背，所以自性的德能统统失掉了。什么时候我们学会这个甚深秘诀，佛是常常讲，绝对没有保密，这个密不是秘密，是深密。佛法里头没有秘密，太深了，我们凡夫不懂；佛常常挂在口里头，我们都不能理解。不可思议，你不要去想、你不要去说，通了。可是我们的麻烦在哪里？偏偏要想，偏偏要说，愈想愈讹，愈说愈错。这个话是真的，不是假的。
《华严经》里面，前面经文都是示相，不是言说。但是我们将前面第一分详细跟大家做了报告，《华严》先开始展示，「世主妙严品」，「华藏世界品」，「世界成就品」，这都是展览出来给你看。「名号品」、「四谛品」，这说法了，这是开端，完全讲的纲要，佛法里面所说的总持法门，讲的是原理、原则。后面还有细说，下一品「光明觉品」以后就细说。实在讲，细说我们才懂，你想想看这些经文，「名号品」、「四谛品」，我们要不细说的话，真的看不懂。
世出世间一切法，只要不可思、不可议，就行了。不可思、不可议，诸位想想，妄想、分别、执著统统没有了。思就是念头，念头起来叫思，思就是妄想，妄想起来了，分别、执著立刻同时起来了，迷了。所说的全是虚妄的，不是真实的，真实的东西你完全迷失了。宗门，诸位看禅宗语录，你看到很多禅师用的方法，逼著学生开悟。他说了一句，然后叫学生：你说！学生刚刚要说，马上把他的嘴捂起来，这学生嘴要捂起来的时候，想说，一下被堵起来时候，他开悟了。不可思议，你还说什么？一下就明白过来了。这也不是对一般人，这种手段是各个人都有效，不见得。那个人的机缘成熟，一定要用这个方法逼著他，他恍然大悟。
每个人根性不相同，你看看禅师用的手段不一样。他怎么晓得用那个手段有效？他是过来人，他已经开悟了。也就是说，他已经没有思议了，他才知道你的根性，知道你什么时候成熟，知道用什么方法有效。如果他有思、有议，他跟我们一样，凡夫一个，用什么方法都不灵。他的本事，他的妙诀就是他自己於一切法没有思、没有议，他心如止水，不起波浪，这成功了。
所以佛法的修学，大乘教里头，无论是哪个法门，八万四千法门，我常说，是八万四千种不同的方法修禅定，统统都是修定。《楞严经》上说得好，「净极光通达」，光通达就是大彻大悟。什么时候光通达？净到极处，我们平常讲，净到一定的程度。因为放光不是一次，也就是你开悟不是一次，小悟无数次，大悟无数次，彻悟。你心不净怎么行？心地清净，真的像《坛经》上所说的，「若真修道人，不见世间过」。世间人有没有过失？你要想开悟的话，世间人没有过失。过失在哪里？过失在我。我为什么看到他的过失？佛为什么看不到他的过失？佛是见性不著相，所以没有过失；我们是著相不见性，每个众生有无量无边过失。那就是我们有思、有议，你就见到一切众生无量无边过失；佛不思不议，一切众生没有过失。
不思不议，这个世间什么灾难都没有，有思有议，造成六道轮回，造成十法界。谁造的？自己造的。造的什么境界？梦幻泡影，不是真的。可是你把梦幻泡影误以为真实，这个麻烦大了。你误以为真实，这是你自己造业，自作还是自受，种什么因得什么样果；连其他宗教里头我都看到，「你种的是什么，你收获的就是什么」。所以真正修道，我们常讲「止语」，「止语」那个牌子是一道灵符，果然能够守住，了不起。为什么？时间不要多，你能够守一个月、两个月，心就清净了。一、两个月什么都不想，什么都不说，这是什么？这入定了。定生慧，小定生小智慧，大定生大智慧，定本身是福，福德，这是福慧双修。
如果一天到晚妄念纷飞，意念不平，牢骚满腹，这个人没有法子，不能成就。纵然他听经听这么多，如来所说真实义，他一丝毫都没有听懂，所以开经偈讲「愿解如来真实义」，谈何容易！会的人成功了，不会的人，从前祖师大德们常说，要到什么时候才开悟？要等到驴年。你们想想十二生肖里头有没有驴？这个意思是没有指望了，他不会开悟。说这些话不是说的别人，想想就是说的我们自己；一天到晚妄想不断、杂念不断，意气不平，怎么能成就？不但在佛法里头不能成就，在世法里头也不能成就。世法怎么样？不懂得伦理道德，不知道怎样跟人相处，不知道跟自然环境相处，当然，你更不知道跟天地鬼神相处。这是讲世间法，你在世间法都讲不通，行不通。
回来我们看「神力道」，神力道就是指佛菩萨的教诲，佛菩萨神力加持。你要记住，神力就是经教，这里头一点迷信都没有。展开经典你要能信、要能解，这是佛加持你，佛的神力就到此为止，后面行证是自己的；你能信、能解，后头要能行、能证。世出世法没有两样，老师只能够教导你，只能够指导你，老师不能代你修行；老师可以指你方向，从哪个路上去走，老师不能代你走，路是自己走出来的，老师最大的功德是指路。我们在世间，方向太多了，不止百千，目标也太多了，世出世法无量无边，我们走哪一条路？这要靠善知识了。
我这一生走的这条路，老师指点的；这个行业，老师替我选择的。我接受了之后，真干！我在台中十年，得李老师的教诲，把这条路上的障碍排除了。介绍给我的，是方东美先生，替我选择的是章嘉大师，帮助我排除一切障碍，是李老师。这三个老师少一个都不行，我都不能成就。李老师会下，真正晓得这条路怎样走法，菩提道绝对不是一帆风顺，而是障碍重重。你们看《西游记》，唐僧到西天去取经，经过多少磨难！那虽然是小说，也不是无中生有，告诉你世出世法成就愈大，障碍愈多！但是这个障碍你要有智慧，你要有定力，定慧能降伏。
定是什么？遇到的时候不乱，心里头有主宰；用现在的话来说，决不会被感情冲动，然后有智慧来解决。这时候你就看到定慧起用了，无论什么障缘，佛菩萨能化解，就是转境界，《楞严经》上佛说，「若能转物，即同如来」，物就是境界，物说得更切实。障碍你的是人，或者是法，法是什么？法律。这个地方制定的法律，禁止佛法在这里传播，这是障碍，我们不能对抗，对抗就错了，要守法，等待机缘，要守法。不能传播，我自己可以学习，也正好现在自己学得没有成功，若干年之后，自己定慧成就了，也许那时候政策转变了。如果不变，想想这个世界还有许许多多国家地区，去旅游一趟，有不少地方欢迎。
佛法普度众生，哪个地方有缘，这个地方先度！缘要是尽了就要离开，缘成熟了就要来，活的，不是死的，活活泼泼，这样才能转境界，才能转物。人为的障碍，你要用真诚去感动他，他为什么障碍？他对佛法不了解。他误会这个东西是迷信、是消极，你要表演给他看；表演它不消极，很积极，它不迷信，很有智慧。思想开通，所作所为合情、合理、合法，看上几年，这不错！不是我们想像的，那个障碍就转了。所以你要会转！
释迦牟尼佛当年在世做出榜样来给我们看，我们要知道。佛的德行，你看有人骂他，他不还口，有人毁谤他、有人侮辱他、有人造谣生事，这经典上都有记载，释迦牟尼佛用什么方式对待？完全没有放在心上，若无其事。陷害佛的这个人有一点善行，佛对他还赞叹。当时社会上有人看到，对释迦牟尼佛赞叹，这就是真实智慧，这就是真实的德行。你看看毁谤，没有一句恶言相向，普通人做不到，他能做到，这是大德！这样的人纵然现前没有福报，贫穷下贱，将来有大福报。
《了凡四训》里头这样的例子也举得很多！这个人人品端正，谦虚忍�