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诸位同学，请接著看振音世界，苦圣谛的第三句：
【或名所依。】
这也是苦谛的名称，『所依』的是苦果！前面讲「世间」，确实这个名词一般人很难体会到，它苦在哪里？细心的人，头脑很冷静的人，特别是修行的人，跟一般人感触不相同，他比世间一般人感触要灵敏很多。现在学科学的人也有相当的敏感，我们讲灵敏度，那就是知道这个世间有无限无量不同维次空间的存在，证实这是事实。理论上说，空间维次是无量无边的。怎么突破？总想突破，没有法子突破，苦！从这个地方他体会到苦，我们一般人没有想到这个事情，所以还不知道这个事情苦。苦在哪里？不知道。「所依」，依靠生存，依靠活动，离不开六道轮回，而不知道这桩事情是虚幻而非真实，《金刚经》上所说，这个世界是「梦幻泡影」。世间人也有相当的悟性，发现了，但是不能解决，只能够说，看开一点！达观一点！可以把烦恼痛苦减少几分，没法子解决。
江老师上一次在此地，他给我们说他从前看到一副对联，戏台上的，唱戏的戏台。中国古时候的戏台都会挂一副对联，规模大的挂两、三副，每个柱子都会挂一副。这副对联上联写著，「天下事不过如此」，这就是我们一般人讲的人生如戏，下联写著「世间人何必认真」。你们想想这个对联的味道，叫你看戏觉悟，人生一场梦，人生一场戏，何必认真！你要认真，你自找苦吃，你要把这个看穿，不是真实法。
我们所依的，这依的是舞台，我们在这个舞台上表演！这个舞台是六道。畜生道到人道来了，人道这一场你上台了，寿命终了的时候你下台，再等著第二场。第二场换了布景，那就是什么？换了频道。实实在在说，频道刹那刹那在那里转换，如果不转换，你怎么不能回到昨天？你怎么不能进入明天？昨天跟今天频道不一样，今天跟明天频道又不一样。再给你说，上一个小时跟这一个小时频道不一样，你不能回到上一个小时去，这一个小时跟下一个小时频道不一样。如果你细心观察，这一分钟跟上一分钟频道不一样，这一分钟跟下一分钟频道又不一样。这是讲什么？这是讲时空，就是前面讲的「世间」，你才晓得这个世间苦！我们不能突破。而这个世间本来没有，什么造成的？佛经上常讲「一切法从心想生」，这个世间是从心想生的，这个舞台（六道舞台）从心想生，你说这个东西麻烦不麻烦！放下妄想分别执著，真相大白，所有空间维次统统突破了。这个时候真的没有时间，没有空间；没有时间，没有古今；没有空间，没有他方、此界。
我们所依的依报，依报最近是身体，我们的灵性依靠身体来活动。活动什么？说老实话是受报，依靠这个身体来受报应，同时又依靠这个身体造业。忏悔偈里头说得很好，「往昔所造诸恶业」，这是讲造作的业无量无边。「皆由无始贪瞋痴」，为什么造业？贪瞋痴，贪瞋痴在那里发动、起现行，贪瞋痴是「匿疵」，是六道轮回的根源，是三界果报的种子。「从身语意之所生」，它怎么造？它怎么受？身语意造，身语意受，自作自受！现在觉悟了，「今对佛前求忏悔」，佛是什么？我们一般人不懂，佛，只以为是佛菩萨的形像。佛菩萨形像怎么能忏悔？古人说得好，「泥菩萨过河自身难保」，这是祖师说的。你对他求忏悔没有用，你的罪业忏不掉！你要知道真佛是什么？真佛是觉、觉悟。「今对佛前求忏悔」就是你现在要对觉正净，那你的业障真能忏悔。这个「佛前」是讲觉正净，我从今之后，觉而不迷，正而不邪，净而不染；迷、邪、染就是罪恶的根源，罪因、罪源。
我们供养佛菩萨的形像不是迷信，世间一些不了解的人，认为我们拜神，迷信，认为我们是多神教。他不晓得佛教是教育，佛教是教学，这些东西是教具！佛菩萨形像是教具。名号、形像，它代表了意义，让我们一看到、接触到，就晓得从哪里回头，要怎样学习。江老师画的「千手观音」，画得好！让人看到生欢喜心，这张像代表什么意思？你一定要懂得。「观音菩萨，大慈大悲，救苦救难，眼到手到」，代表这个意思。总的来说，就是觉不迷，正不邪，净不染，这是三宝，这是总的原理原则；讲慈悲，讲博爱，讲布施、持戒、忍辱、精进，那是别目。觉正净是总纲，纲下头有目，那是科目，总纲是觉正净。
所以，佛法用艺术来教导，用这个手法。艺术是一切众生之所爱，你看这幅「地狱变相图」，它在教化众生所受到的效果，比一部《地藏菩萨本愿经》要容易！人家看这个惊心动魄，听讲机会少，还不容易领悟。所以，用艺术的来教学，这是最高明的手法，表演。释迦牟尼佛自己做演员，一生为人演说，再说清楚一点，在这个世间哪个人不是演员？你演的是什么？你要对自己负责任，你要对社会负责任，你要对一切众生负责任。这个题目太大了，但是这是事实，这里头一丝毫夸张都没有。
一切万物只要成为一个形，一个相状，确确实实不是偶然的，不是突发的。他有因、有缘、有果、有报，因缘果报的影响，肯定是遍法界虚空界，哪有偶发的！这些事情只有佛经里面讲得透彻，讲的圆满，尤其是《华严经》。我们所依，这个地方虽然是讲果，果离不开因，如果我们依迷、邪、染，这一生到这个世间来当演员来演迷邪染，来演五逆十恶，来演三途地狱的果报，自己真的是吃尽苦头。那些看戏的人有几个人看懂了，有几个人觉悟了，这是你的功德，你帮助人觉悟。可是你自己没有觉悟，你自己哪天觉悟，你才能够解脱。到你将来修行证果，证得无上菩提了，你到这个世间来表演你从前那一套，表演迷邪染，表演五逆十恶，表演堕三途，那时候从这个经上讲，你无苦有谛。
现在你在造作，说老实话，我们看起来你也是在表演，你是什么？你有苦无谛。你是真的迷邪染，你不是在表演，你真迷、真邪、真染，所以你只有苦，你没有谛。虽然学佛，虽然念佛，甚至於虽然讲经，也讲得天花乱坠，你没悟，你心不清净，你的行不正，起心动念、言语造作还是恶，不是善。你所学的、所讲的，你没有得到受用。那就是说，你有信、有解，你没有行。在这种状况之下，从前李老师教给我们，你该怎么生死还是怎么生死，该受什么报应还是要受什么报应，你没有办法转业。「若能转境，则同如来」，你要把你所信的、所学的，完全落实在你生活上，落实在你处事待人接物上，你才能转境界。那时候你的生活，「生」是讲你在这个世间，「活」是讲活动，你在这个世间种种活动，是利益众生的，是利益社会的，这称之为功德。
你生存在这个世间所有一切活动，从你起心动念，不是为自己，完全是为一切迷惑颠倒苦难众生，为他们做种种示现。这个种种示现，就是舞台上的表演，你自己很清楚很明了，受苦也好，享乐也好，都是舞台剧，都在表演。表演享福、享乐，自己心地清净平等，没有染污；表演受苦受难，甚至於受种种刑罚，你心里头也是清净平等，没有苦受，这是什么人？这叫再来人，这不是凡夫，这是佛菩萨应化来的，有谛无苦。所以，此地这个所依，所依这是苦圣谛，这里头有凡、有圣，有染、有净，我们要明了。圣人到这个地方来应化，没有起心动念，前面做了多次的报告，感应而现的！众生有感，佛菩萨自然应现，所以他有谛无苦。再看底下第四个名号：
【或名傲慢。】
这一句清凉大师有注解，「苦名傲慢者」（这个前头要加「苦名」），「苦名傲慢者，慢以生苦为业，果取因名」。「果取因名」这句话很重要，因为在这一大段经文里面，就是「四谛品」里头所讲的娑婆世界邻次十界，苦圣谛里头许许多多名词都是取因的名，果取因名。『傲慢』是生苦为业，业就是造业，业是苦之因。现在人很糟糕，有一点点长处，你看看，我们在社会上听到，「值得骄傲」，完了！你的那一点长处变成了罪业，你将来要受苦报。你那一点长处算什么？即使在今天讲是大科学家，他们所发现的宇宙的定律，不要说别的，跟小乘须陀洹比，跟大乘初信位菩萨比，差远了！
佛法里面最低级的圣者，这是转凡成圣了，我们知道初果须陀洹，大乘圆教初信位的菩萨，他们三界八十八品见惑断尽。六种神通里面有两种非常显著，天眼通、天耳通，刚才讲了，他突破了空间，他能见我们见不到的，他能见到过去，他能见到未来。他不需要用电话，不需要用手机，距离很远很远地方的人，在那里讲什么话，他听得清清楚楚。科学家跟他相比，差远了，不行。
再提升一层，到二果斯陀含，这个能力，显著的能力又加了两种，他心通、宿命通。宿命通是知道自己过去生生世世的事情，他心通是别人心里起心动念他知道。我们现在人常常讲隐私，你有秘密、隐私，你能够瞒过谁？你能瞒世间愚痴的凡夫，二果圣人瞒不掉，起心动念他知道，何况诸佛菩萨。所以《无量寿经》你要真正念懂了，你的傲慢心完全没有了，为什么？你想想往生西方极乐世界的人，下下品往生的，你能跟他比吗？他们天眼洞视，天耳彻听，洞视、彻听就是讲遍法界虚空界，他看都像在眼前，空间没有了；过去、未来他听得清清楚楚，时间没有了。你怎么能跟人家相比！那个能力达到圆满，不是小乘初果能相比的，小乘初果突破的空间有限。往生到西方极乐世界，就是凡圣同居土下下品往生，他得阿弥陀佛本愿威神加持，那个能力相当於七地菩萨。所以，他的范围是遍法界虚空界，你跟他比，你差太远了，天上人间，你还有什么好「傲慢」的！
再升一级到三果阿那含，神足通现前了。神足通是什么？像孙悟空七十二变，飞行自在。你们同学当中有很多从台湾来的，你回到台湾去不要坐飞机，你的念头一动，你的人已经在台湾了。这是什么？三果圣人有这个能力，这个能力是本能，能分身、能变化！我们在经典上看到，古时候有很多印度的高僧到中国来弘法。从前李老师跟我说，许许多多从《高僧传》、《神僧传》来看，至少都是三果以上的圣人。他根据什么说的？就是根据他的事迹。
有个法师要回印度去了，当时，唐朝时候中国的首都在长安，就是现在的西安，有许多长者居士亲近他的人给他饯行。他的法缘非常殊胜，每个人都邀请他到家里来应供，他很慈悲，答应了。到第三天他出发了，大家到十里长亭送行，每个人都非常欢喜：法师瞧得起我，昨天在我家应供。那个人说：不对，昨天明明在我家，怎么会在你家！大家一传说，才知道法师分身，同时分几百个身，到几百人家去应供。这才知道他不是凡人，能够分身，三果圣人。你看，都满你的愿，同时都答应，同时都去了。大家晓得这是神僧，他走了，他不住在此地。住在这边的时候他不现，他有这能力不表现，到临走的时候露一招给你们看看，真有这个能力，不是菩萨，三果圣人。
到四果阿罗汉，漏尽通，那就是见思烦恼断尽，超越六道轮回了；三果还在六道里头，还没有超越。他常住在四禅五不还天，他在那里修行。我们欲界众生与他有缘，偶然来晃一下，实际上也可能是他的分身、他的化身来了。所以，佛法里头最低的果位，今天最高的科学家都不能跟他比，你没有这个能力，他有这个能力。
杯度和尚当年在世表演，你们在《三时系念》里念到，「浮杯过海」，那是杯度和尚的事情。这个事情在什么地方表演的？在香港，杯度和尚当年住在香港青山，那个地方我还去看过。他度海是什么？就是到大屿山，从香港到大屿山，一般人要坐船，他不要。他用茶杯，把茶杯丢在海上，他站在茶杯上就过去了。今天你们大科学家能办得到吗？达摩祖师过长江，渡长江是用一根苇草，就在江边上，苇草拔一根丢在江上，他脚踩在苇草就过江了。这不是假的，这不是骗人的，事实！你还有什么值得骄慢，你有什么了不起！
尤其「傲慢」是大烦恼，佛法里面讲烦恼，仅次於贪瞋痴，贪瞋痴慢，人有这个，什么都完了！世出世间学问全是假的，我们不能不知道，自己要常常反省，有没有这个毛病？这个毛病说老实话，一般人统统都有，哪个人没有！你是凡夫你就有，只是程度有浅深不同。儒家讲世间法，不讲了生死出三界，所以教人「傲不可长」，你的傲慢到这就行了，不可以再增长了，儒家教人。佛家教人要断烦恼，要出三界。你傲慢要是不断，你在六道里面只能在欲界，色界、无色界没你的分。你们去读这些大小乘经论你就晓得了，色界天跟无色界天没有傲慢，他们修的是慈悲喜舍，四无量心；要有傲慢，慈悲喜舍就没有了。你才晓得，傲慢障碍你生色界天，你怎么能出得了三界六道？你怎么能往生极乐世界？西方极乐世界下下品往生的人都没有傲慢，如果他有傲慢，他决定不能往生。
孔老夫子在《论语》里头讲得好，他是举个比喻，假如有个人他的才华像周公一样，孔老夫子最敬佩的是周公。他说这个人的才华像周公一样，可是他有问题，他说「使骄且吝」，你看到这个人骄傲、吝啬，夫子说「其余则不足观也」，那不必说了，假的不是真的。夫子这些话值得我们警惕，你说你有学问，你说你有才干，只要你犯这两个毛病，骄傲、吝啬，你全部都落空了。换句话说，你在社会上没人瞧得起你，也没有人会重用你，你一辈子只能跟人打工，过你清苦的生活。它在苦圣谛里面，就是骄慢给你带来的苦报，骄慢把你的福统统折损了，我们讲折福。你有这个东西，智慧没有了，福报没有了。纵然过去世你修的有福慧，因为你这个烦恼现行，把你的福慧打很大的折扣。它是苦因，因这个苦因造成的苦报，苦圣谛，三途六道里面的苦，苦不堪言，与傲慢有很大的关系。
因果，了凡先生《四训》里头说得好，这里头有云谷禅师的教训，有中峰禅师的教训。云谷、中峰都是大彻大悟之人，告诉我们，人在世间起心动念、言语造作要负责任。功、过大小，不在你个人，不在你现前的造作，在什么？在你的影响，你要是善念、善行，这个善念、善行影响范围愈大，时间愈久远，你的功德不可思议。如果是恶的，影响的范围大，影响的时间久，就是你在阿鼻地狱，什么时候这个影响没有了，你才能脱离地狱；只要这个影响还在，你就出不了地狱，不得了！想到这桩事情太可怕了。
骄傲尤其是对父母，对尊长、对老师。为什么？因为你的骄慢，别人看到：你看某人对父母不就是这样的！他於是也是这样子，你就不得了！你把别人教坏了，你并不是有意这样教他，这叫影响。别人看到你这个样子，如果你受过高等教育，你是大学毕业，你是硕士，你是博士，对你父母瞧不起，你有骄慢的态度，骄慢的行为。你的同学、朋友、邻居，邻里乡党看到你这个样子都来学你，个个都不孝顺父母，个个对父母、尊长都骄慢，你的罪重了！你哪一天才能脱离地狱？这话不是我说的，《了凡四训》说的，我肯定他的说法，他说得一点都不错。
善的影响是功德，恶的影响是罪过，骄慢不是善，这是根本烦恼里面第四大烦恼。前面叫三毒，三毒下来就是它，它的毒害不亚於贪瞋痴，一定跟贪瞋痴联合起作用。所以，你就晓得傲慢造的是地狱罪业，尤其是对尊长。傲慢的人不能接受教诲，他不能接受，他很可怜，他永远堕在迷邪染里头，他不知道回头。什么人能够接受圣贤教诲，得利益？谦虚、恭敬，谦敬的人受益，肯接受别人教诲。不如他的人，他对他都谦虚，都尊敬，这是什么人？这是佛菩萨，孔老夫子。
你们读《论语》读到，读佛经读到，释迦牟尼佛一生，对任何一个人谦虚、恭敬。孔老夫子跟释迦牟尼佛一样，不敢轻视任何一个人。你问他，他为什么这么做？他要做好的榜样给别人看，也就是帮助一切众生断除傲慢。要怎样教？我自己做出样子给人看。人家一看：释迦牟尼佛，孔老夫子，你看，一点傲慢心都没有。对贫穷下贱，对无知无识的人，他都能那么恭敬，都那么谦虚，都那么尊重，这叫圣人，真的是「学为人师，行为世范」。起心动念、一举一动都要给社会大众做最好的榜样；不能做坏样子，做坏样子罪过无量无边，做好样子无量功德。所以，佛菩萨不限制一个人，往上升，往下堕�