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你自性里面第一德，就是爱心，这是你自性里头本来具足，不是从外头学来的。佛菩萨讲经说法教导你，给你做增上缘，目的是把你性德里面那个真爱引发出来，这个东西不是向人学的。自性里头这个爱心是无尽的。慈悲遍法界，爱敬满娑婆，这是性德，这个人就是法身菩萨，这个人就是诸佛如来。
诸位想想，爱人怎么会害人？爱物怎么会伤害物？爱事你怎么会破坏事？所以凡是伤害破坏这种种不善的行为，不爱，那个爱变成恨，变成瞋恚，愚痴。只有愚痴、瞋恚、贪而无厌三毒烦恼，才会变现出种种不善。从这个地方，我们也有能力辨别什么叫真假？什么叫善恶？什么叫是非。与贪瞋痴、与不善相应的，这是假的，这是邪，这是非。与性德相应的、与慈悲相应的、与爱敬相应的，这是真，这是实，这是真理。这真的走佛道，虚伪的走地狱道，这两个阶段你往哪里走，你自己要清楚，自己要明了，真正自爱的人走佛道，走菩萨道。
一爱一切爱，走圣贤之道。你爱自己，你爱父母，你爱家庭，为什么？你走圣贤之路，学圣人，学贤人，成圣人，成贤人，你的家里头光荣、荣耀，你父母欢喜。如果你走的是邪道，你行的是不善，你造作的是恶业，别人看到你父母，背后都指责，他怎么会养出那么个儿子？你父母心里多难过，你怎么能对得起父母？你在学校念书，人家说这个当老师的怎么会教出这种学生？老师因你而受批评，而受侮辱，你对不起老师，你对不起你学校。所以孝敬是德行的根本，孝亲尊师，一个人能够成人，能够顶天立地，是父母跟老师教出来的。你的成就，父母老师有光彩。你要是走邪道，你的父母老师因你而受耻辱。所以说你将来堕地狱，为什么堕的？判罪就从这里判的。你个人的事情不大，你的影响太大了。《了凡四训》里头就讲这个道理。
功过的大小完全在影响。善的影响，影响的面大，影响的时间长，功德大；你这个不善邪恶影响的范围大，影响的时间长，你堕地狱，你很难出头！这个道理不能不懂。所以印光大师一生时时刻刻劝人念《了凡四训》，目的在哪里？叫你了解这个道理，了解事实真相，没有别的。道理真的明白，事实真相清楚了，你还敢走邪道吗？你还敢亲近恶人吗？学了佛，你所做的不善，佛法是师道，你们看看欧阳竟无大师的《内学院训》，我们这个图书馆有，他讲得清楚、讲得明白，佛法是师道。师道，老师第一大。所以密宗里面有四皈依，他皈依佛，皈依法，皈依僧，后面还有皈依上师，不是没有道理，老师第一大，背师叛道那个罪不得了。
你学佛，不守清规，不守戒律，别人批评、骂你，他不是骂你一个人，他把整个佛教都骂，「佛教徒是这个样子的」，这一句话所有佛教都骂，所有佛教受这个侮辱是因你而起，你要承担这个罪过，你说这个罪多重？你背师叛道，你的罪过不论，别人看到你，你看他这个人，他不是骂他老师？他不是批评他老师？这个风气一开，每一个做弟子都会批评老师，都会批评师父，跟你学的，他们那些罪业的帐都要算你身上，你是带头的人，你的罪业洗不清。所以北师大门口牌子上写了八个字，「学为人师，行为世范」，这两句话多么庄严，多么伟大！
我所学习是做人师表，师是表率，我所行的是世间人的榜样模范。你的起心动念、言语造作，你能给世间人做榜样吗？这个话我不晓得讲了多少遍，要常常记在心上，不能给世间人做好样子，这个念头不能生，话不能说，这事不可以做，你要知道你影响有多大。从这些地方，你要是细心去思惟观察，你才会真正理解《地藏经》上所说的，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」。背叛道德，违背自性，给社会、给众生都是不善的影响。这个影响范围大，影响时间长，造成不善的共业，你是不善共业的祸根，你知道你罪业造得多重吗？地狱变相图仔细看看，那里头所有的罪苦你统统要受。何必造这种罪？何必去受这些苦刑？
所以要知道起心动念，那个影响无尽，这我常常讲思想波，思想波比电磁波、比光波快得太多太多。思想是心法，电跟太阳那是物质，那是色法，色法的能，这个能量振动的速度有限，现在科学家探测到，一秒钟三十万公里，物质的能量的波动真的是有限。思想波动不得了，无限的，无尽的，念头才一动就遍法界虚空界。一个不善的念头与法界虚空界所有不善都连结在一起，一个善念也是立刻跟遍法界虚空界一切善法合而为一，这叫什么？感应，你感的力量强大，回应也强大；感的力量薄弱，回应也薄弱。
一个不善的念头，跟遍法界虚空界无量无边诸佛刹土里面六道的恶道相应。诸位如果从头到现在一直听《华严》，我讲的这个话你会相信。一个善念起，跟九法界无量刹土里面的善法相应，不可思议，这是跟你讲称性。诸佛如来称性，哪一个众生不称性？只是这个里头迷悟不同而已，诸佛菩萨觉悟，六道众生迷惑，只有迷悟之差别。讲其性德、性能、性相，一丝毫差别都没有。你一迷，那个迷跟遍法界的迷合而为一，一迷一切迷，一悟一切悟。所以你起一个善念，一切都善，没有一法不善；你起一个恶念，没有一法不恶。
为什么要起不善的念头？为什么要起恶念？为什么要起邪念？你也许会说，我不想起它偏偏起来，造反，这是烦恼习气，你做不了主。你得找人帮助你，要求救於人，求谁？求佛菩萨，佛菩萨在哪里？经论就是佛菩萨。古大德常常讲，读经、听教要无数次的重复，你才能得利益，遍数少了不得利益。有一些人学佛，听经听一遍，第二遍的时候，有法师讲这个经，不听，「这个我早就听过了」，这种人没有成就，为什么？他真的听懂，真的听开悟，他听不听？他还听。他为什么要听？要给初学的人做个好样子，所谓是做影响众。让那个初学的人到那里一看，看到这个讲堂，某某人坐在那里，这个人有学问、有道德、有修持的，他都在听，大概这个法师讲得不错，值得听，影响众。他来是帮助听众建立信心，帮助听众引起对於求法，对於老师（这个法师）生起尊敬之心。「一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益」，他坐在那里干这个，你说他要不要听？一定要听。那个不愿意去听，决定不会有成就，他自己不能成就，他也不会帮助别人成就。
凡是自己成就的人，一定是非常热心帮助别人成就；如果没有那番热情帮助别人成就，他自己肯定没有成就。这些日常生活当中，点点滴滴统统能看得出来。可以欺瞒世间无知之人，不能够欺瞒有道德的人。我们世间人常讲，有道德有学问的人，你骗不了他。你有时候欺骗他，他装糊涂，不跟你计较，不是真的糊涂。那样的人太多，这样的有学问、有道德的人太多。这些人懂得难得糊涂，这些人懂得吃亏是福。他所表现的，对一切人，对不如他的人谦虚恭敬，他的谦虚恭敬不是虚伪的，真实的。这种人一生行道履德，他的脚步步踏实，踏在道德上。我们从大乘佛法来讲，道就是法性，随顺法性就是德。法性是纯净纯善，法性是无尽的净善。再看下面第九句：
【或名广博。】
「无尽」是从深处讲，我们一般讲从纵的方面讲；『广博』是从横的一面讲。自性广博，自性本具无量德能，广博没有边际。我们的学习不可以有限量。学院制定的学程九年，九年是个限量，是学习的限量，这是个基础，好像你到学校念书一样，你念个小学，小学六年，这是个限量。小学毕业，你去念初中，去念高中，去念大学，去念研究所，踏入社会，活到老学到老，没有限量。在佛法里面讲「生生世世都在学习」，生生世世无量劫，天天在学习，这个人是菩萨，永远没有止境，为什么？这跟性德相应。如果有止境、有边际，跟性德就不相应。
学习，这里头有乐趣，绝对没有痛苦。如果你学东西，学得很苦，那你是学的不如法。无论世出世间一切法，你只要如法，里面一定有乐趣，除非它是邪法，邪法里面有苦，正法里面一定有乐。你看儒家，儒家这是讲的世间法，没有讲出世间法。夫子《论语》上头一句就是，「学而时习之，不亦悦乎」，乐在其中。你看他老人家所说的，他说「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也」，这是他一生学习的心得。这世间所有一切法，不如学。每天学习，那是真实，自己得真实受用，没有空过。在哪里学？书本是学习的地方，生活是学习的地方，工作是学习的地方，待人接物也是学习的地方，一切时，一切处，一切境缘，没有一处不是你学习的地方，所以成就他的广博，成就他的精深，他一分一秒都没有空过。这是圣贤，这是佛菩萨，这是真善知识，在中国历代祖师大德没有一个不如是。生生世世，无量劫又无量劫，永恒不断，为什么？乐，不亦悦乎！
「有朋自远方来，不亦乐乎」。这个朋是志同道合，实际上这儒家古人注解讲，这个朋是学生，这个老师有德行、有学问，四面八方的人对他仰慕，都希望亲近他，来跟他学，所以这个朋就是同学。老师很谦虚，你来，好，我们大家一起来学习。学生把他当老师，他自己绝对不以为自己是老师，自己跟大家一起学，同学，你看看学生敬老师，老师敬学生，互相尊敬。老师绝对不是摆成老师的架子，你是我的学生，你要听我的教诲，没有，老师很谦虚，很客气，但是时时刻刻照顾你，时时刻刻帮助你，提携你，无尽的慈悲。师徒如父子，学生得老师的爱护，绝不亚於父母，所以学生对老师终身仰慕。师恩跟父母恩没有两样，一生念念不忘！
念念不忘是报恩，报恩的具体行为是依教奉行。老师所教导的常常记在心上，自己起心动念、言语造作，有没有违背老师的教诲？违背老师教诲，对不起老师。依教奉行叫报佛恩，现在做学生的，有几个人懂得？没有人教，实在讲，在现前的社会师道没有了，师道何以没有？孝道没有了。我们知道师道是建立在孝道的基础上，孝道崩了，师道没有了，整个社会崩掉，天下怎么能不乱！人民苦，求安定，求和平，能不能得到？不能得到。为什么？师道孝道没有了。要想社会安定，世界和平，一定要恢复孝道师道，为什么？那是根，根没有了，哪来的枝叶花果。所以现在这个社会根没有了，我们要做什么？我们要做根，你就是自度度他，你就是佛菩萨再来。我们行孝道，我们尊师重道，要从自己本身做起。下面还有一句：
【或名无等价。】
『无等价』，就是我们中国人常讲的无价，等是等於，平等的，没有跟它平等的，无价。无价是性德，这不是从性体上讲的，是从性德上讲的，自性的德用。讲得粗一点，讲得浅一点，伦理道德就是自性的德用，无价之宝，能帮助一个人。「诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下」，这个平天下就是天下太平，天下平等，无价宝。读中国儒书的人，真正修学佛道之人，儒释道三家都肯定性德是无价宝。在佛法里面称为三宝，三宝是性德，觉正净！这个宝是无价宝。自性觉、自性正、自性净，自性三宝。学佛一开端就把这个传授给你，你要皈依三宝，皈依三宝皈依什么？不是皈依释迦牟尼佛，不是皈依毗卢遮那，不是皈依阿弥陀佛，是皈依你自性三宝，你真的皈依了。阿弥陀佛从哪里来的？自性变的，自性觉变的。西方世界从哪里来的？自性净变的。一切诸佛如来教化众生从哪里来的？自性正变的。离开自性无有一法可得，这无等价！不在外，外头没有，找不到，在自性，自性本来具足。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一八四卷） 2003/12/10 澳洲净宗学院 档名：12…17…1184
诸位同学，请看四圣谛品，邻次十界最后一段，上方振音世界末后一段苦灭道圣谛。我们现在把经文念一遍：
【诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼振音世界中，或名观察，或名能摧敌，或名了知印，或名能入性，或名难敌对，或名无限义，或名能入智，或名和合道，或名恒不动，或名殊胜义。】
到这里是一段。道谛是出世间的因行，所以加上苦灭之道。在振音世界也是略举十个名称，第一个名称『或名观察』。修道，无论是哪个法门，甚至於其他宗教，乃至於世间的学术也都用这种方式，在佛法里面通称修观。修观这个意思如果是浅而言之，修是修正，观是观想、观念。我们说观念，现在一般人都很容易体会。你的观念错了。实在讲观是你的看法，念是你的想法，你们想对不对？你的看法错了，想法错了，这不就是见思烦恼吗？见惑跟思惑，见惑就是观念错误，思惑就是你想法错误，在佛法里，这个问题很严重。
错误的看法想法造成六道轮回，这是六道轮回的真因。所以入佛门首先要把这个毛病修正过来。这一句就是大乘法里面常常讲的修观。在《十善业道经》里面有这个名词，佛教菩萨「常念善法」，心善；「思惟善法」，思想善；「观察善法」，行为善。这个观察它真正的含义，就是六根对六尘境界，统统用这个名称。眼见色观察，耳闻声也是观察，鼻嗅香、舌尝味，六根对六境都叫用观察，观察是正确的。可是怎样才是观察？说实在讲我们不会，他为什么不叫看，不叫听，不叫嗅，不叫尝？他为什么用观？用这个字来代表见闻觉知的活动。这个字在佛法里有讲究，什么讲究？离心意识才叫观。
由此可知，观是什么？观是自性起用。在眼叫见性，在耳叫闻性，在鼻、在舌、在身都叫觉性，见闻觉知。观是自性起用，所以这就难！此地是大乘圆教法身菩萨所修的，果报是无上菩提涅盘，所以不是我们一般观念当中解释的观察。因为我们的观察没有离心意识，人家大乘法里离心意识才叫观。离心意识也叫参，参究，用心意识是研究，研究用心意识。佛法讲参究不讲研究，不用心意识。为什么？你想证得的诸法实相是不可思议的，不可思议的境界，你要用思议，你就没有办法证得。所以观察里面决定没有思，没有议，也就是决定没有妄想，没有分别，没有执著，看得清清楚楚，听得明明了了，这是智慧。明了是智慧，这是什么智慧？根本智。
《般若经》上告诉我们，「般若无知」。无知是根本智，无知是明了，没有一样不明了。为什么说它无知？它没有起心动念，所以这个无知跟知是一不是二。我们听话很难听得懂，听到无知，对面就有个知，无知跟知是对立的，所以我们很难体会如来所说义。开经偈里面讲「愿解如来真实义」，这很不容易。如来所说一切法都是圆融的，没有对立；十法界不对立，一真法界跟阿鼻地狱不对立，这没有法子想像。为什么不对立？性融了，相虽然有差别，性是一个。这就是古人讲，「以金作器，器器皆金」。我用相等分量，譬如我们讲一公斤，一公斤的黄金造一个佛像，那一公斤的黄金，一样的，分量完全相等造一个饿鬼像，你从相上看有差别，你从性上看没有差别，都是艺术品，分量一样，价钱相等。造佛很像佛，造饿鬼很像鬼，它那个精细的雕塑，那个功夫是相等的。从艺术上来看，从黄金质量上来看，融！没有差别。诸佛如来跟阿鼻地狱相有差别，性没有差别。所以差别，我们讲凡夫差别就是在迷悟，除迷悟之外没有差别，你要能观察到这个层次，你就得受用，你的心平等了。
华藏卫视昨天来个传真，说过年了，要我给它写个对联，他自己也拟了一幅，上联「修福积德迎新年」，下联「吉祥如意庆春节」，还要我给它加个横批。我觉得现在这个乱世庆新年是没错，庆祝新年的时候要懂得观察。吉祥如意是果报，修福积德是因行，这个对联没错，有因有果。我们往年在台湾，过年的时候我也写了一幅对联，那个时候好像还印在贺年片上。我写的是「诸恶莫作岁岁平安，众善奉行年年如意」。前面四个字是佛经里面的偈语，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。诸佛是十方三世一切诸佛的教诲，我们决定不能忘记。
现在社会缺少什么？我这个横批写四个字，「诚、敬、谦、和」，现在我们缺少这个，真诚，恭敬，谦让，和睦。如果人人都能学这四个字，我们的社会安定，世界和平，彼此都能包容，能够平等对待，和睦相处，世出世法从这个地方建立。这是说我们在现前这个阶段要能够观察，观察至少它跟智慧相应。我们常讲客观的，观察是属於客观的。用理智来观察�