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曲。你要懂得我说话的意思，其实现实境界与你梦境毫不相关。扭曲是个方便说，不是真实的，不是我们这个境界你真的把它扭曲，变成饿鬼、畜生，不是的。
所以十法界依正庄严，佛讲得好，「自作自受」。我们要从这个地方觉悟，放下妄想分别执著，要真正大慈大悲，这个慈悲是性德；中国人所讲的，孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平，性德。性德都是尽善尽美，纯净纯善，没有丝毫不善夹杂，没有丝毫不净夹杂，我们要认真努力学习。为什么要这样学？这样学，淘汰我们的不善，放下我们的不净，果然把自己这无量劫来薰习的不善不净，统统淘汰尽了，放下尽了，我们的性德就恢复了。
这些教学，给你说真话，不是利他是自利。但是你真正想得到自利，你必须要懂得利他，利他才是真正的自利。如果一昧想自利，那你完全错了，那是自己害自己，那不是自利是自害。你要说为什么？我们在这一段经文，这是清凉大师的开示，我们能体会到他的开示完全依据经义，没有夹杂一点点意思在里头。所以这个开示跟佛说经没有两样，完全讲的是诸法实相。诸法实相，整个宇宙是一不是二。我在讲席里头讲过很多很多遍，虚空法界是自心相，你自己的心，心是什么样子？虚空法界就是自己心的样子。刹土众生，这虚空当中无量无边的世界，刹土是世界，每一个世界有无量无边的众生，刹土众生是自身相。整个宇宙是自己，整个宇宙是一体，所以你爱他才是真正爱自己，你敬他才是真正敬自己。哪一个佛菩萨不尊重一切众生！只有凡夫迷而不觉，顺他意思的，他喜欢你，不顺他意思的，讨厌你；喜欢你，帮助你，不喜欢你，排斥你，这是与自性完全悖逆。
你悖逆自性，自性不悖逆你，自性还是包容你。从什么地方显示出来？从觉悟的人，从诸佛菩萨、声闻缘觉，他能包容你；你背叛他，你讨厌他，他尊敬你，他爱护你，那是什么？经上讲的正觉！阿罗汉、辟支佛他们已经证得正觉，菩萨证得的正等正觉，诸佛如来是无上正等正觉，从他那个地方，我们就真正体会到性德的流露。从六道凡夫里面你去观察，他悖逆性德，佛菩萨随顺性德，这很明显的比例。我们应该怎样学，不就懂得了吗？如果你要随顺自己烦恼习气，依然违背性德，那么你在六道里轮回时间就长了，真的是无量劫又无量劫。就好像一个人做恶梦，一个恶梦接著一个恶梦在做，永远不醒，苦死了。明眼人在旁边看，一场空，哪有这回事情！
我们真正有幸，没想到在这一生当中，能遇到如此殊胜的妙法，妙绝了。这就看自己有没有善根福德。为什么？遇到了，缘具足了。《弥陀经》上常说「不可以少善根福德因缘得生彼国」。往生西方极乐世界要具备这三个条件；给诸位说，开悟也要具备这三个条件，证果还是要具备这三个条件。甚至於我们把它讲成世间法，世间法任何一个事业要想成就也要具备这三个条件。善根，能信、能解；福德，能修、能证；因缘是机会。你遇到这个机会，这个机会是希有难逢，你遇到了。
前几天，我想到我们台中一个老同学，老朋友，徐醒民先生，周家麟先生，年轻的时候我们在一起跟随李老师学佛；我们一个老师。这几个同学常常在一起互相切磋琢磨，现在年岁都大了。我打电话向他们问候，告诉他：江老师（江逸子居士也是我们同学），在这个地方作画，画地狱变相图，极乐世界变相图。我跟他讲这种创作，不敢讲绝后，但是肯定是空前，自古以来历史上这些名画家，没有这么大的创作！徐醒民居士告诉我：法师，不但是空前也是绝后。我想想他的话有道理，往后，后代那些成名的画家，有这种机缘做这么大规模的作品吗？他做这两幅画，我知道三宝加持，佛菩萨加持，龙天善神拥护。以高妙艺术的方法，教化无量众生断恶修善，劝导无量众生回归净土。这个缘分我们遇到了，无量劫都难遭遇！我们学院同学能知道吗？
佛菩萨住世，大家羡慕得不得了，佛菩萨就在眼前，你不认识。这种慧眼、法眼要怎么样能得到？还是古人一句老话，读经。你要把经念多、念通了。这个读经，我们现前这种程度只能读一种，不能学太多。学太多了，食而不化，破坏你戒定慧三学。你学一种是成就你戒定慧三学。你读一部经，读经规规矩矩的读，恭恭敬敬的读，这就是持戒；专心读，一心读，就是修定；经文从「如是我闻」到「信受奉行」，念得清清楚楚，没有念错字，没有念颠倒，那就是智慧。先把它念熟了，这是第一个阶段，第二个阶段随文入观，你要求懂得它的意思，不要刻意去求，刻意去求，你就落在分别妄想里面，分别妄想是障碍，障碍你开悟。所以不可以刻意，要求又不能刻意，一切随顺自然。总而言之，绝对不能破坏你的一心，不能破坏你的三昧。三昧功夫到的时候，自然就开悟，豁然开悟。悟了以后，你再去涉猎其他的经论，世出世间一切法，你才可以涉猎，没开悟之前，最好不要涉猎。为什么？涉猎是障碍你的悟门，这是自古以来，祖祖相传的秘诀，「一门深入，长时薰修」，希望同学好好的记住。我们这个缘确实是非常殊胜，希有难逢。
这个地方我们讲到「平等绝相」，绝相是离相，就是离妄想分别执著。「不坏光明之觉」。佛法在世间，不坏世间相。这一句经教我们要懂得怎样不坏？随顺就不坏，不随顺就破坏。凡夫会破坏，就是现在所谓的破坏地球生态平衡，诸位常常听说。这是人为的。生态平衡破坏了，就召来的天然灾害。实际上它不是天然灾害，还是人为的。人不破坏地球的生态平衡，就不会有所谓的自然灾害，就没有了，这个世间风调雨顺，天下太平。人、物同居在这个地球上和睦相处，相安无事，这个世界就是个乐园。
说老实话，动物不会破坏，植物也不会破坏，矿物就更不必说，谁破坏？人破坏，鬼神也破坏。天人不会破坏，何以不会破坏？天人是修十善的，天人是善人，天人心地清净，天人慈悲喜舍，他不会破坏。那我们晓得除天人之外，修罗、罗刹、饿鬼、人道，就是这一小撮，他们做破坏工作。科学技术没有发明出来之前，破坏的面很小很小，不至於感召大的灾难。重大灾难肯定是共业所感。科学发达之后，人利用科学的技术对这个地球造成严重的破坏，所以现在所谓的自然灾害多了，频繁了。灾难发生带来的破坏，一次比一次严重，我们要知道真正原因是什么。
帮助这个世间化解灾难，我常常讲要从自己心地上做起，这是真实的。古人懂得，所以古人施政把教学摆在第一，这有道理。国家兴衰，社会治乱，总在教学，你不教怎么行？古圣先王，那个时候国家小，部落，部落里面许多领导人都是圣贤，都是受过很好的教育，通情达理，对於人跟人的关系，人跟自然环境的关系，人跟天地鬼神的关系，他明白，不迷惑。这种人我们称之为圣人，称之为神人。神圣这个意思就是明了宇宙人生真相，他的想法、看法、做法不会错。世间愚迷的人多，这种人少。这种人少，所以先觉觉后觉，这就是教育，就是教学；先知觉后知。这后头说「品中辨此，故以为名」。这个好懂，这一品经里面就是要说明这桩事情，所以品的题目「光明觉」。下面还有一句。
「若从开释」。前面是合，合了再开，把它分开来讲。「光明之觉」，光明觉就是光明之觉。「光明有觉之用」，这是「通依主有财」，这个依主有财是佛学专门的名词，就是古大德解释名相用六种方式，这是其中的两种。「若从合说」。把它合起来讲，光明就是觉，这是「持业」释，六种解释里的持业，光明就是觉，觉就是光明。前面分开说，光明的觉，光明有觉之用，差别在这个地方。所以这个解释可以开，可以合，现在讲演绎、归纳，合是归纳，开是演绎。现代科学里头所用的一些方式，在佛门里头，古大德全都有，无一不是教学，无有一法不是帮助众生觉悟。我们无论什么人都有能力，也都有智慧，只是有大小不一样，尽心尽力无不是圆满功德，帮助诸佛如来教化众生，觉悟众生。现在时间到了。
诸位同学，请看清凉《疏钞》的第三段，宗趣。「宗趣者，以身智二光无碍觉悟为宗，令物生信为趣」。全经有全经的宗趣，每一品有每一品的宗趣，每一段有每一段的宗趣，每一句有每一句的宗趣，我们能不能看得出来？如果说是看不出来，那么我们学习就没有办法得到真正的利益。什么是宗？宗是修行的方法，趣就是修行的果德，我修这个方法，我希望得到的是什么？所以宗是因，趣是果，趣是趣向。你要不懂得修因证果，你的学习就落空。正是所谓我学这门功课，我希望得到什么。学习这门功课，这是宗；我希求所得到的，那是果，功不唐捐。
在这一品经里面，以身智二光无碍觉悟为宗。佛放光令菩萨觉悟。下面还有一句，令物生信为趣。这个「物」是九法界众生，他不说是人，令人生信，令人生信那只有人道，其他的九道，我们讲十法界，其他九法界没有包括在里头。所以说个物，十法界统统包括在其中。如来用身光，文殊用智光，二光无碍，菩萨觉悟了，帮助法身菩萨提升境界，以此为宗，同时又令物生信；九法界有缘的众生。
九法界哪些众生有缘？清凉大师在前面讲大心众生。这一句重要。我们中国谚语里头常讲「量大福大」。有量能包容，能容人，能容物，这个人有福。你的福报有多大？你有多大的量，你就有多大的福。古人常说，你对待一个人你能够包容，你得一百个人拥护，自自然然拥护你，福报。你待一百个人你不能包容，一个拥护你的人都没有。这一句话虽然浅，含著有很深的意味在里头，很值得我们思考要怎样处事待人接物，成就自己真实的福德。
总而言之就是两个字，一个是爱人，一个是容人。在佛法里面讲就是慈悲。你真正能够爱人，爱一切物，真诚的爱心。真诚爱心，一定是清净的，绝对没有染污；一定是平等的，决定没有差别。爱人的人能够舍己为人，他没有自私，他能够做到牺牲奉献。包容人的人不会计较别人的过失，他能包涵，有容乃大，他的后福大，他有大德大福。器量小，这人可怜，这个人没有人帮助他，没有人同情他，他在这个世间，那真叫孤家寡人。所以我们学佛，要学佛的心量，「心包太虚，量周沙界」；要学佛菩萨舍己为人，佛菩萨能够割肉喂鹰，舍身喂虎。这都是诸佛如来示现做榜样给我们看。我们虽然做不到，心里要常常想著希望有一天能做到。
学佛，这两个字不容易，为什么？你要学得像，多少要有一点像佛，佛心真诚，你学到了没有？佛心清净，佛心平等，佛心慈悲，有没有学到？佛能放下，佛能看破，佛能随缘，佛能自在，我们学到没有？佛佛相念，这个相念的意思，就是我们现在所讲的称赞，佛总是称赞诸佛，没有听到哪一尊佛批评另外一尊佛，没有。我们有没有学会？佛孝顺父母，释迦牟尼佛为报母亲之恩，他的母亲生他七天，上生忉利天，佛到忉利天为他母亲讲《地藏菩萨本愿经》，报母亲恩，在忉利天开了一次法会。所以《地藏菩萨本愿经》不是在人间讲的，在忉利天讲的，都是给我们做榜样。母亲对我们有生育之恩，人不知道恩义，连畜生都不如。
所以这经典上字字句句不是讲别人，讲我；世尊不是教别人，是教我，我应当直下承当才能得利益。这经是讲别人，老师讲解的是讲别人，不是讲我，与我不相干。哪一个人知道这是讲我的，我得利益。所以「有则改之，无则加勉」，要认真努力学习。讲别人，与我不相干，听完了也就完了。念一辈子经，听一辈子经，一无所得，大错特错。
「又」，下面还有一段，「释名并是品宗，来意尽为意趣」，这一句讲得好，这一句把本经三十九品的宗趣统统都说到，这是通说。释名，前面解释「光明觉品」，就是这一品的宗旨；佛为什么要讲这一品，那就是这一品的意趣。来意尽为意趣，这两句说得好，总说。下面第四段「解疑妨」，我们把它省略，因为前面我们都已经讲过，可以省略。后面李长者的《论》，这个论文长，他说得好，跟清凉大师的《疏》合起来看，很有启发性。我们把这个《论》，就是李长者的解释，我们好好的读一遍。
《论》：「将释此品，约作三门分别」。他解释这一品经做三门，清凉大师解经他是做五门，就是分五段。长者解释比较简单，说三段，「一释品名目，二释品来意」。你看宗趣就有了，释品名目就是宗，释品来意就是趣，宗趣就在其中。「三随文释义」。这解释经文，所以他这个简单。我们看第一个，他里头讲得也相当详细。
「一释品名目者，此品名光明觉品，为明因如来放十信中足轮下光」。这一次放光是从世尊脚底放光，脚底下放光。「照烛十方」，这个足底放光很希有。佛全身都放光，从哪个地方放有表法的意思，你看那个光，光照十方。「初云一三千大千」，这是渐渐扩展，「以次十三千大千」。我说十个三千大千大家好懂，不是十三千，是十个三千大千。「以次增广，至不可说，法界虚空界，为明无尽」。这个意思就是说明光照是没有限量的，无尽的。这个到底下我们读到经文就看到了。
「令信心者，了心境广大，无尽无碍，与法界虚空界等」，这一段讲就非常非常重要了。信心者是什么人？十信位的菩萨。初信、二信、三信到十信，这个信心菩萨明了心、境广大无尽无碍，就是佛光所照的。足下放光，代表信位。足下在一个人身上，这是最低、最微不足道的，那是什么？那是基础，一个人站立，依靠足下你才能站得住。所以用足下表信心，表十信位。信什么？信心境广大没有边际，与法界虚空界等。下面这最重要。
「明其自己法身，智身，愿行亦等故」。就是你从这个地方你就要明了，你自己的法身、智身、愿行跟这个心境完全相同，也是遍虚空法界，无量无边。「以光所照，觉悟信心，令修行故」。十信菩萨看到这个光得利益了。「以是因缘，名光明觉品」。到这个地方是一段，这是解释品名，为什么叫光明觉。所以这个里头最重要的是让我们自己真正觉悟明了，自己确确实实跟这个宇宙是一不是二。我们今天迷了，迷了就是这个宇宙跟我是二不是一，总合不起来。所以我在讲这个经的时候，常常用身体来做比喻，把我们这个身比作法界虚空界，把我们自己比作我们身上一个细胞。现在这个细胞迷了，认为它自己是独立的，不知道其他细胞跟它的关系，这是迷。实际上它能不能脱离关系？脱离不了。虽脱离不了，它自己不承认跟它有关系，麻烦在这里。
我们现在就是这样的。我们在大宇宙里头，我们这个身，这个身心就像一个细胞一样，不知道大宇宙跟自己的关系，不知道一切人跟自己什么关系，不知道一切万物跟自己是什么关系，这叫迷，这叫不觉。於是在这里头生妄想分别执著，产生疑惑误会，於是发展起来就变成争执、好恶、争夺，这样你才做损人利己的事，你才造业；不知道自他是一不是二。你真正晓得，看到别人需要帮助的时候，你自自然然就去帮助。不需要别人要求，不需要别人作揖，自己主动，像千手观音眼到手到，没有条件的，无缘大慈同体大悲，为什么没有条件？同体！下面说。
「修行者，一一随光观照十方已」。观照，你要觉悟。「能观之心亦尽，即与法身同体，入十住初心」，这是你真正在学光明觉，真学到。李长者这个开示，这个点醒，对我们初学的人来讲非常重要，我们可不能疏忽。我们学十住就要入十住，学十行就要入十行，学十回向就要入十回向。如果这样学的话，这一部《华严经》学完，你就成佛，谁能做得到？善财童子做到了。善财童子就是修学《华严》的一个代表，一个榜样。如果我们从这个经开端「世主妙严品」开始，就能够随文入观，到这个地方你肯定就转凡成圣，小圣，初信位的菩萨。对於经上所讲的这些话，你一丝毫疑惑都没有，你能契入这个境界。
确确实实，我们的心起心动念与法界同体。念头才生，我讲了那个速度比光快，比电快。光跟电，现在科学家测量也是相当准确，一秒钟三十万公里。我们念头才起立刻就遍法界虚空界，光跟电的速度不能比，差太远了。所以一切众生，每个众生起心动念、言语造作，能够跟法界诸佛菩萨感应道交。我