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我这一生学佛五十二年，跟大家讲解、研究、讨论，四十五年，四十五年所干的就是分享佛法的乐趣，佛法离苦得乐。虽然有很多人误会，都是好事情，我都非常感激。因为这种误会、障难，佛法里面讲的消业障。无量劫来累积的业障到哪里消？这样消掉。这是佛法里头常说的重罪轻报。本来这些业障都要到三途去消，现在有这么多人帮助我消业障，我求之不得。毁谤、侮辱、猜疑、障难，无一不是消业障。我对於这些人存的是感恩的心，他们不怕造业、不怕毁谤正法，替我消业障，我感激，我会报答。因为毁谤三宝的罪很重，我把我修学的功德回向给他，希望减轻他的罪业，希望他早一天能够回头，回头是岸。这些都是把自己学到的东西落实在生活上，落实在处事待人接物，这行本。
这么多年我选择净宗不是盲目的，你从这里能看到我的个性。忏云法师劝我修净土，我跟他在一起住五个半月，这五个半月他教我读《弥陀经疏钞》、《要解》、《圆中钞》，而且把这三部经科判画成表解，教我读《印光大师文钞》。我从《弥陀经》这三部注解科判画出来之后，我生大欢喜心。科判再系上经文，这一部经的义趣是一目了然，这都在没有出家之前做的，这是科学的方法。佛法在两千多年已经应用了，这我们不能不佩服。读《印光大师文钞》，对净土态度改变了，不敢轻视，但是没有发心修净土。
以后亲近李老师，李老师多次劝我修净土，我口头上不能违背，老师很厉害，他看出来，知道我的兴趣在教，在经教，尤其是《华严》、天台、《楞严》、《圆觉》，非常有兴趣，对净土并不热衷。一直到民国六十年，这三十多年前，今年好像是民国九十二年，六十年。我在台北第一次讲《华严》，也讲了好几年，有一天突然心血来潮，细心观察文殊、普贤这两位大菩萨修什么法门？善财童子修的是什么法门？这细心一观察，他们修净土法门，求生西方极乐世界，这给我莫大的震撼。我对於净土法门才真正生了信心，这个信心是文殊、普贤、善财的示现，我看到这样的人还发愿求生净土，我们要不求净土，那就大错特错了。尤其看到《华严》末后这一品「入法界品」，怎么入的？十大愿王导归极乐，这样入的。我对於净宗死心塌地，不是容易事。这是我自从学佛十二年之后，以净土的话说是二十年，我学佛二十年之后才归净土。
在净土里面，我最喜欢的是蕅益大师的《要解》，言简意赅，尤其是他老人家讲的六个信，信自、信他、信事、信理、信因、信果，讲绝了。所以净宗学会成立之后，我们提出修行的根本，行本，以坚定的信心，没有怀疑，我们相信《观经》里面讲的「净业三福」，是一切诸佛修行证果的大根大本，世尊亲说「三世诸佛净业正因」。我们用这个，从这里入门。
这三条，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我是要做到！我们要不认真的去做，那就是不孝父母，那就是不顺师长。善导大师在《观经疏》？「上品上生章」上说，佛教我们怎样做，我们要完全无条件的顺从，把它做到；佛教我们不能做的，决定不可以违犯，这就是真正的孝亲尊师。阳奉阴违，这不是孝子，这不是好学生。换句话说，你这一生不可能有成就，只是在佛门里面种个善根而已。这个善根这一生当中，不会发芽，不会长成。你要想真正在这一生当中成就，净业三福是比什么都重要。它不但是净宗，它通一切佛法，为什么？三世诸佛净业正因，三世讲过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，都是依靠这个，你都要相信。无论修学哪个法门，如果你的心行违背了这三条，你决定不能成就。第一条是根本的根本，第二条是第一条的增上，有了第一条才会有第二条。
第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。由此可知，受持三皈的时候，佛怎么说？善男子、善女人。那个善就是前面第一条，你能孝顺父母，你能够奉事师长，能够慈心不杀、修十善业，你才是善男子，善女人。你这一条没有做到，换句话说，你没有条件去受三皈五戒。三皈五戒授受的条件是善男人、善女人。我们今天传授三皈五戒也都叫善男子、善女人，那他善是不是做到了？不知道！所以这种三皈叫做结缘三皈，不是真的，给你阿赖耶识里头种个三皈的种子，不起作用。这我们要知道，结缘三皈。
真的三皈，那还得了，真的三皈是把你这一生当中方向、目标改正了。方向是什么？菩萨道，目标是无上佛果，真改变。那怎么修？对人对事对物觉而不迷，正而不邪，净而不染，佛法僧是觉正净。你遵守这样的指导原则，在这一生当中，起心动念、言语造作都相应，都不违犯，这叫你真正得到三皈。三皈传授你得到了，你是真正佛菩萨的种性。这一般人好像植物里头的种子，你这个种子种下去，将来一定开花结果，这个果报就是佛菩萨，你是佛种性。
觉正净是自性本来具足的，我们现在迷了，迷了觉正净变成什么？变成迷邪染，你看看跟觉正净完全背道而驰。我们的知见，邪知邪见，我们在日常生活当中处处被外面境界所转，自己一点主都做不了，这就是什么？染而不净。清净，自己能做主。人家稍稍赞叹，好欢喜，小小不如意要生好几天气，这怎么行？性情不定，外面境界风一动，自己随著风就转变，性情不定不能成就。无论是世法、佛法，古德常讲小定有小成就，大定有大成就，不定，没有成就。不定是什么？你没有主意，没有主宰。这些常识对我们自己有很多的好处，想想自己要想有成就，你是不是能真正做主宰？
求道求学心要定，世出世间法没有例外的。你看世间人做学问，出世间人修道，多少年在一个地方亲近一个老师，他有成就，时间愈久功力就愈深。到处跑，这没有成就，到处跑容易遭魔难，这在修道人是很大的忌讳。我以前跟李老师，李老师限定我，外面有人请你讲经说法要四十岁之后，四十岁之前不可以。我跟李老师的时候是三十二岁，为什么？怕禁不起诱惑，你这一接触，接触的是什么？名闻利养，财色名食睡。你没有定力，你很容易被它牵著走，你就完了，你就遭了魔难；遭魔难自己并不知道。四十以后才准许接受外面的邀请。这都是老师对学生的一番苦心，但是学生要合作，学生要能听，如果学生不能听，那就一点办法都没有，那老师只有放弃。所以真正对老师有信心，对老师感恩戴德，不能不听话，不能不遵守。老师要求我百分之百顺从他的教诲，五年，五年之后开放。但是我到五年，向老师说我自己愿意再延长五年，我遵守他的教诫十年。老师听了点头，好欢喜。
你有智慧，你有定力，你能够辨别邪正是非、善恶利害，至少具足这个能力，你才能出门。这个出门就是出老师之门，可以离开老师自己独立。没有这个能力，不能离开老师，老师是我们自己觉正净的保护、保障。你一离开，那你就接触到迷邪染，你要没有能力应付，很少不堕落的。一堕落，要想回头，难了。这是自己不能不知道的。所以自己要好好想一想，希不希望在这一生成就？真正的成就就是了生死脱轮回，来生不再搞六道轮回，这是我们第一个要考量的。我们对这个世间一切的一切，可不能放在心上，放在心上就是障碍；放在身上，就等於一根绳索被它牵住，你就很难脱离它的范围。
样样放得下，弘法利生也要放下，这说无数次了，随缘而不攀缘。随缘里面也要考量，人家来邀请，我们要预先打听一下，那边环境怎么样？到那边去时间多久？要去讲些什么？目的何在？方方面面都要顾虑到，这是一个成功的参学。尤其在现前的社会，一切诱惑、弊病，首先要想到不享其利，先防其害，重要。所以这是第三条为行本故。我们举这个例子，具体的例子，净业三福，从第二再进入第三，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，以这个为修行的根本、根基，那就没错了。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一九二卷） 2003/12/19 澳洲净宗学院 档名：12…17…1192
诸位同学，请看「光明觉品」经文第一行：
【尔时世尊。从两足轮下。放百亿光明。】
清凉大师在注解里面告诉我们，足下放光有四义，前面三条我们讲过了，现在看第四段。「四显信该果海，已满足故。轮义亦然，圆无缺故。言百亿光者，以遍法界所照之刹，皆百亿故」。清凉大师注解到这个地方，这一段意思也很深很广。足下放光显示信该果海，海是比喻，这个信是因，是开始。有这个因，果就在因中。大乘教常讲「因赅果海，果彻因源」，因果是一不是二，而且因果是同时，同时同处。这个境界，法身菩萨见到。你要问为什么法身菩萨见到，我们见不到？我们在一般看因果总是不同时，先有因后有果。为什么他见到，我们见不到？其实这个道理前面都说过，我们迷了自性，殊不知自性或者说是法性（都是一个意思），它本来是圆满的，它没有空间，没有空间就是没有远近；它没有时间，没有时间就是没有先后。所以他跟我们看的确实不一样。我们看这个先开花后结果，他看是同时的。为什么？我们幻觉里面，时间有过去、有现在、有未来，他们没有。他们过去、现在、未来都在眼前，是这么个道理。
所以因果同时，因果同处，这个境界在《华严》称为不思议解脱境界。谁能见？法身菩萨。所以什么时候你自己证得法身，你很清楚，你不需要问别人，你能够看过去、现在、未来，你同时看到，时间没有了。你再看看远近，距离没有了，西方极乐世界，这经上给我们讲极乐世界距离娑婆世界，当中十万亿佛国土，非常遥远。到哪一天你一看极乐世界就在眼前，这个时候是什么果位？至少圆教初住，你破一品无明，证一分法身，这个境界就现前了。所以佛不是说给我们听了，听了就没事了，不是的，佛是希望我们自己亲自证得。
近代的科学家相当聪明，我听说他们用数学来推算，发现时间跟空间不是真的，在某一种条件之下，时间等於零，空间也等於零。某一种条件，这个条件他说的不清楚。佛法里面讲得太明白，什么条件？妄想分别执著统统放下的时候，这个境界就现前，空间没有了，时间没有了。我们这个地方距离美国，飞机要飞十几个小时，如果空间没有了，那就不需要交通工具也不需要走路了。美国在哪里？就在面前。你想哪个城市就哪个城市，想哪个街道就哪个街道，你就在，不可思议。这多么神奇、多么奇妙。大乘经里面讲，这是事实，这不是幻想。在佛法里面，这叫做神足通，六通里头叫神足通。
遍法界虚空界，任何一处跟我们自己这个地方没有距离、没有间隔，这是「因该果海」，信是因，该是包括的意思，包括圆满的果德，海是代表圆满。「已满足故」，满足就是圆满，大乘圆教这一发心功德就不可思议。我们读马鸣菩萨的《大乘起信论》，你看看这个论的题目「大乘起信」，拣别这不是小乘。大乘信心才生起，就已经圆满功德，菩萨的果位叫发心住，十住，这初住，初住发心住。发什么心？菩提心。
诸位一定要知道，菩提心是性德，你的性德流露了。经上给我们讲菩提心，如世尊在《观无量寿佛经》里面所说的「至诚心」，真诚到极处叫至诚，这是菩提心之体，也就是真心之体；「深心」，是真心的自受用；「回向发愿心」，是真心的他受用。用什么心待人？用什么心对待自己？真心。《起信论》里面说菩提心，直心，直心是体，深心是自受用，大悲心是他受用。经论合起来看意思就很清楚很明白。
那我们接引初学，经论的说法都不太好懂。所以我把这个三句用五句话来讲，大家就更容易懂。真心之体就是真诚心，真诚到极处。学佛，你不是要作佛吗？作佛可不能用妄心，妄心成不了佛，要用真心。所以要用真诚心。真诚心自受用不是深心吗？什么叫深心？你看论讲深心，经也讲深心，古人注解这个深心，注得也很好，但是很难体会。古人注的是好善好德，深心是好善好德。我们把这个好善好德，把它具体化，采取《无量寿经》上的一句经文，「清净平等觉」。所以自受用，清净心、平等心、正觉心，这就是深心，都要到极处。为什么？真诚到极处，真诚决定没有丝毫虚伪，对自己、对别人要用这个心体，没有一丝毫虚伪相。清净是一尘不染，无论是在顺境、在逆境，善缘还是恶缘，统统不沾染。宗门大德所谓的「百花丛中过，片叶不沾身」。何以能够不沾染？因为你有智慧，你明了「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。
世尊说法，讲般若二十二年。佛灭度之后，弟子们集结成为经典，现在在《大藏经》里面分量最大，《大般若经》六百卷，《大智度论》是这部经的注解，一千卷，还不是《大般若经》的注解，是《摩诃般若波罗蜜经》的注解，叫《大品般若》。六百卷《大般若》讲些什么？我看了之后，最后做了个总结三句话，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我总结这三句。无所有毕竟空不可得，你当然放下了，当然不沾染了。只要能不沾染，你就能够契入无障碍的法界，理事无碍，事事无碍，解脱了。不但脱离六道轮回，脱离十法界，於一切法当中，你绝对不会起心动念。
诸位要知道，起心动念是迷惑，你迷了，分别是造业，执著就是果报；执著里面就有苦乐，苦乐是属於果报。能够在一切法里头，顺境逆境、善缘恶缘，你能够做到不起心不动念，这是什么人？法身菩萨。我们要努力，要向这个方向、向这个目标进取、契入。法身菩萨能证得，我们为什么不能证得？原因不是别的，不肯放下妄想分别执著，所以你不能证得。妄想分别执著你放不下，六道这个幻相就除不掉。放下之后，六道没有了，不但六道没有了，十法界也没有，剩下来叫一真法界；华藏是一真，极乐是一真。这个境界里面每个人，实际上那每个人在我们称呼他是法身菩萨，每一个法身菩萨都没有妄想分别执著。
所以我们今天世界动乱，许多志士仁人在追求如何消弭冲突，促进世界和平，做得很辛苦。但是冲突依然不能消灭，和平也未能现前，这什么原因？这几年，我也参与这一项工作，我与许多学者专家举行过座谈会，我把我学佛的经验提出来贡献给他们做参考。消除冲突、化解冲突要从哪个地方做起？要从自己内心做起。自性本来是和睦的，本来在整个宇宙里面没有冲突，确确实实是和睦相处，平等对待。宇宙原本就是和谐的，和睦相处，平等对待。我举一个很简单的例子，外面是大宇宙，许许多多的星系，我们身体是小宇宙，小宇宙跟大宇宙没有两样。我们这个小宇宙里面，许许多多不同器官组成的，每个器官，甚至於每一个细胞，都是和睦的。本来和睦，本来就平等，所以它们彼此包容，彼此尊重，彼此关怀，彼此合作，我们这个身体健康。如果我们这个身体器官，哪一个器官跟另一个器官不合作了，毛病不就出来了吗？这个诸位就知道，毛病就出来，你就生病了，严重的要命。
宇宙本来是和谐的，一切众生只要生在这个地球上，地球上为什么生他？一定是需要他。就好像我们这个身体，身体每一个器官，既然身体上生了，那它一定有作用，它不能缺少，你要把它割除、切断了，你就破坏生态平衡，破坏我们人身体的生态平衡，我们就不健康了。我常常讲这个中医跟西医的比较，西医是哪个地方不健康，切除，这不是个治疗方法。切除是什么？你身体里缺少这一部分，这一部分是不能缺少的，你要把它割除掉，缺少，你的身体不健康，永远不能恢复健康。中医好在哪里？这个地方有毛病，用药物来治疗，让它恢复它的功能，这个正确！不能破坏，要帮助它恢复，这才是正确，这才是健康的。小宇宙如是，大宇宙亦如是。
所以这个和平工作从哪里做起？从自己本身做起。自己与一切人、一切事、一切物对立，这个观念就是冲突的根源。我们要消除一切冲突，必须从根本上来解决，把内心里面的矛盾、里面的对立化解掉。首先身体，身心健康，这个身体各个器官和睦相处，平等对待；心理，那我们讲八识五十一心所密切合作，身心健康。然后才能够知道怎样帮助这个世界，化解所有的冲突，