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后面这是解释经文末后，等法界虚空界，「举一说法，等余多门，门不可尽，量等法界，法门难思」。清凉小注里头不多，我们可以念念，「随宜说法者，上指品末，广故难思，今明意趣，深故难思」，今是这地方讲的，这地方讲的意趣太深。他这里举的例子也好，「亦如法华方便品说，谓称体大用，或随自意，或随他意故」，这是意趣甚深不可思议。讲到等法界虚空界，这又是在数量上讲的，法门，法门有多少？八万四千不多，无量。无量究竟是多少？这地方讲的等法界虚空界，就是我们平常讲的法门无量。无量不可思议，这是赞叹的，或是在数量上，或是在意趣上，都是不可思议。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看下面第四段广显难思，这一段里面又分为两段，先是总显多端，第二随门别显。现在看第一段的经文：
【诸佛子，如来於此娑婆世界诸四天下，种种身，种种名，种种色相，种种修短，种种寿量，种种处所，种种诸根，种种生处，种种语业，种种观察，令诸众生，各别知见。】
这一段说了十桩事情。清凉大师在注解里面跟我们说「举娑婆为首」，我们现在居住在娑婆世界，所以就我们居住的地方来说。「略显十种，差别多端，准下结通，实通法界」，到这一品末后我们就看到了。可见得华严境界确实不一样，看到这里讲的好像是局限在这一四天下，娑婆世界这一四天下，实际上，它能够通遍法界虚空界。
「十句不出三业」，这三业就是身语意三业。「身为总相，现十法界不同，故云种种」，我们念这一段，都是讲的身相。下面这有十句，十法界的身不一样，为什么不一样？前面的经文我们决定不能够疏忽，是因为众生乐欲不同，随其所应。换句话说，诸佛如来示现在我们人间，样子是人的样子；示现在畜生之间，他的样子就像畜生；示现在饿鬼道，他的身就是饿鬼身；示现在欲界天，他是欲界天人身。『种种身』，十法界不同，确确实实应以什么身示现，他就示现什么身，总是随众生心应所知量。随心应量，他不是随自己意思，他自己没有意思，正因为自己没有意思，才能够随众生的意念现身。
第二句是『种种名』。清凉大师讲「名以召实，次下广辨」，下面还有详细的说明。前面实际上我们也读了不少，这一品是佛名号品，所以下面会给你说十方诸佛名号，种种名号不同。名号的作用是教化众生，佛示现种种身，还不是为众生现相吗？示现身，现相教化众生，我们世间人讲身教。我们不懂这个意思，在佛法里面很多殊胜的我们就学不到了。在今天这个时代，我们要看看一切众生，观察他的爱好、他的欲望。在这个大时代里面，因为圣贤教诲脱节了，在过去这一个世纪，逐渐逐渐淡薄了，原因固然很多，科学技术的发达是其中重要的一个因素。
大家相信科学，科学很现实，不相信神圣，神圣太渺茫了，神圣的教诲不学了，对於神圣的尊敬也逐渐淡薄了，甚至於宣布上帝死亡了。在中国，古圣先贤的教诲都要把它当作垃圾废除了。好，旧的东西除掉了，没有新的东西来代替。现在新的东西是什么？诸位看看电视里面的内容，电影、音乐、歌舞、报章杂志，这些社会教育显示出现代人的乐欲。现在人乐欲发展是什么？确确实实人欲横流，道德沦丧。我们六根所接触到的，无不是杀盗淫妄，无不是损人利己，这样发展下去，这世界的前途可悲。
我们读前人的著作，半个世纪前的人，一个世纪前的人，这距离我们算是很近的。一个世纪一百年以前的人，五十年以前的人，对於这世局已经非常感慨，认为众生造作恶业已经非常严重，要遭劫难。现在这社会的浊恶，比五十年前、比一百年前增加多少倍？这些人确实迷而不觉，因迷而不觉，所以就邪而不正，染而不净。佛菩萨到这世间来，我们冷静思惟，他会现什么相救度苦难众生，消除眼前的劫难？他一定是像古圣先贤、像诸佛菩萨一样，做正面的示现。
现在人不知道孝亲，菩萨一定示现孝亲；现在的人不知道恩义，菩萨一定示现知恩行义，完全是对症社会的病态。希望这些示现，这些言说，我们在这里看的，这是前面总说里面我们读到的「种种造作」，要给世间人做榜样，所谓是「学为人师，行为世范」，这两句话重要！觉悟的人应当如是。换句话说，起心动念，言语造作，不能给社会做负面的样子，要做正面的，负面已经不可收拾了，还能做负面样子吗？名言尤其要特别注意到，我们凡夫学习离不开名言，离不开名字，离不开术语，在佛法讲名相。
第三句说『种种色相』。清凉大师在注解里面给我们说「金银等色不同，三十二相等异」。色相，这一句《钞》里面引用佛经里面的典故，佛菩萨的相每个人见的不一样，确确实实说明了相随心转。释迦牟尼佛有一次做了个实验，他叫大家看他，仔细的看，从头到脚，从脚到头，你细心去观察。佛在经上说，如果这人心地不善，念头很恶，或者是毁谤三宝，没有恭敬心，他仔细看佛相，佛这身相是黑色的；如果心地善良，对三宝恭敬，看到佛相是金色的，有人看佛相是银色的。释迦牟尼佛站在那里，许多人看他，各人说出都不一样，看到黑色的跪在地下求忏悔。居然大家看的这佛的相都不一样。
在中国南海普陀山，观音菩萨的道场，我还没去过。听说那边有个潮音洞，观音菩萨常常在洞里面现相，历代不晓得有多少人在洞口拜观音菩萨，希望能见到观音菩萨。有很多人去拜，见不到，有些人去拜，见到了；见到观音菩萨的相，见到的人，各人说说也都不一样。我是在一九八二年在香港讲经，听圣一法师告诉我，他就是在那一年去普陀山参学。他们有三个出家人，还有一些人陪同的，也到潮音洞去拜观音菩萨，这三个出家人都见到了，拜了半个小时，观音菩萨出现了，时间很久！陪同他的人催他们赶快走，时间太久了。
他说，大概现身将近有半个小时，他们看了舍不得离开。在回途路上，三个人就问：你见到观音菩萨是什么样子的？居然三个人见到不一样。圣一法师见到的是全身金色的，戴毗卢帽，就跟我们现在斋堂饭厅里面供的西方三圣那个观音菩萨一样，戴毗卢帽，金色的，全身是金色的。另外一位法师他见到的是白衣观音，像在中国的时候是最普遍的，白衣大士。第三位出家人见到的是比丘相，他所见到的是个出家人，现的比丘相。三个人同样去拜，同时见到，不一样。跟释迦牟尼佛当年示现，让大家看，大家看到佛的相的时候，每个人看的不一样。这是说的种种色相，颜色不一样，相不一样！世尊当年示现的时候亦复如是，色不一样，相也不一样，随著众生心应现不同，这里头也是不可思议，身妙难思。但是我们知道，这事情是真的，不是假的。
佛为什么让大家看到这色相不一样？佛没有妄想分别执著，法性随缘，就如同水没有妄想分别执著，它是法性随缘。众生用什么样的心态把这讯息能量传授给它，它立刻就有反应，这是实验出来了，不止实验一次，实验太多次了，实验了八、九年，大家都肯定了。这实验告诉我们一个事实，我们在吃饭、在喝水的时候，端著一个杯子，不要马上喝下去，稍稍停一停，用善心来跟它祝福祈祷。在实验里面真的得到一个结论，爱心感谢，它的反应最好、最美。我们用真诚的祝福，用爱心、用感谢，它最好的结晶我们喝下去，我们吃下去最好的养分。
所以，这些科学家说，宗教里面在吃饭之前祈祷很有道理，不要认为祈祷是一种迷信，科学证明一点都不迷信。经过祈祷之后，这饭菜的结晶跟没有经过祈祷的时候完全不一样，这都是在我们日常生活当中。所以，你要是会了，喝一杯水的时候，你应当用爱心感恩祈祷，这是法性自然的反应。一个人也是如此，人如果说是一切妄想分别执著统统离了，这身体，身体是物质，这物质就是法性，它的反射不是跟水这实验一个道理吗？善心的人用这善意来对它，到这形相很好，很美。恶心、瞋恚心看它，它这色相很不好。
佛做实验给大家看，绝对不是佛有念头，你恶意对我，我就示现不好的相给你，不是！佛没有这意思，自然的。这时候教别人看的，自己心里头没有丝毫意思在里头，完全是法性自然的反应，所以一切法从心想生。《钞》里面引用的这些故事，是《观佛三昧海经》里面的，清凉大师都节录在这地方，诸位可以做参考。
『种种修短』，「修短」是讲身量，修是长，就是现在我们讲的身高。注解里面清凉大师说「形有长短，三尺丈六，乃至无边」，我们一般人见释迦牟尼佛的像，丈六金身。但是诸位要明了，印度的度量衡跟中国不一样，古时候的跟现在的又不一样。丈六不要想到我们现在的尺，现在的尺一丈六那很高了。所以弘一大师在他著作里头有一本《律学三十一种合刊》，这里头有一篇《周尺考》，他考据周朝时候那个尺，一尺是多长？根据他的考证，中国古代周朝时候，那个时候的尺跟我们现在用的市尺，周朝的一尺大概合现在还不到六寸。这样丈六，我们知道释迦牟尼佛身材很高大，正常，并不很奇怪，比一般人高一些，不是高很多。如果用现在这尺来说，丈六差不多有两个人高，那就有一点过分，那个示现不太合理。所以一定要示现我们这世间人的高个子，显示身材雄伟，大概合现在的应当是一百八、九十公分的样子，释迦牟尼佛示现这丈六金身是这样的身材。
如果福报很劣的这一类众生，佛在那里示现身相是三尺。早年我在台湾，简丰文居士跟我往来很近，他在没有认识我之前，已经学佛了。他学禅，每天打坐，这禅坐当中的境界也非常殊胜，禅定当中他常常看到鬼道，他给我说得很多，十殿阎王他见过很多次。他说鬼道的个子都不高，大概只有三尺高。由此可知，鬼道福报跟人道就相差很大了。天人的身材比我们人高大太多，我们人间要跟欲界天，要跟他站在一起，他要高出我们一倍都不止，福报大。所以天有二十八层，愈往上面去，身材愈高大，福大寿也长。佛的示现，示现在十法界，所以这形相的长短不一样。佛要示现在饿鬼道，他要度饿鬼，一定要示现饿鬼道，鬼道身！在饿鬼道也会示现一个福德鬼，那身高当然也跟他们差不多。乃至无边，天身、菩萨身。
第五句『种种寿量』。寿量长短完全看众生感应的缘分，感应的缘时间长，佛住世就长，感应的缘很短，佛菩萨示现寿命就短，不一定。诸佛菩萨应化在世间，他自己没死，他的来去是众生的需要，众生想佛菩萨，他就来了，不想他就走了。来住世的时候，大家很欢迎，很喜欢，他就在这边住世教化。等到大家退心了，不喜欢他了，心变了，他就走了，什么时候再想他，他又来了。诸佛菩萨的示现，一个道理，「当处出生，随处灭尽」。
注解里面讲「或无量劫，或不满百年，下至朝现暮寂」，无量劫，像西方极乐世界。我们在《华严经》前面读到，有不少世界佛的寿命都是无量劫的。由此可知，那个世界众生希有殊胜不可思议，这样的世界，世尊在我们这经上给我们介绍，「纯一清净」，它这里头没有十法界，没有六道，纯一清净，净土！这寿命就长了。都是法身菩萨住在那个地方，帮助这些菩萨成无上菩提，这些人现前都是正等正觉，帮助他们成就无上菩提，西方极乐世界亦复如是。说不满百年，这是举释迦牟尼佛为例子，释迦牟尼佛当年在世间示现住世七十九年，现在人讲的时候，七十九岁释迦牟尼佛入灭的，我们中国人算虚岁，说释迦牟尼佛住世八十年，八十年是虚岁。还有更短的，朝现暮寂，大概这一类，化身，这不是应身，应身一定在这世间住一段时间。化身也很多，早晨看见佛出现了，晚上佛就入般涅盘了，所以这是佛的应化身。在我们这世间有，不是没有。
我在过去也曾经跟诸位报告过，周邦道的夫人遇地藏菩萨，那是地藏菩萨的化身，化身是个出家人，到她家里面来化缘，那个时候她不信佛。问这出家人从哪里来的？他从九华山来的。问他来做什么？跟她化五斤香油。那个时候周夫人没有给他，没有给他，他就走了。走了之后，周夫人豁然想起，她家在南京那个房子很大，外面是很大的院子，院子前面有围墙、大门、二门，进到她这客厅是三门。突然想起来，这和尚刚才来了，没有听到他在外头叫门，他怎么进来的？走了以后，这出去就不见了。发现什么？大门没有开，二门也没有开，他从哪里来的？他怎么走掉的？遇到这事情之后，她常常心里头有疑问。
以后到台湾，见到李老师。她把这事情告诉李老师，李老师说：地藏菩萨！这时候她学佛了，后悔得不得了，为什么没有供养地藏菩萨？这示现时间很短，前后不到半个小时，给人印象非常深刻。她没有叫人，她家里头有佣人的，不知道这人从哪里来？到哪里去？化身。这化身跟你是也有缘分，周夫人前世要跟佛没有缘，地藏菩萨怎么会示现给她看？以后她学佛了，对於地藏菩萨特别尊敬，家里面供养地藏菩萨形像。真的有缘，真的见到了，那不是作梦。这是寿量。
第六句『种种处所』，这处所就是佛示现教化众生的这地区，娑婆世界五浊恶世，佛来了。他方世界有很多是净土，居住众生不造恶业。但是佛菩萨的示现，哪个地方有感，他哪里就现身，他就应，感应道交不可思议。秽土，五浊恶世，这里头还是有一些过去生中与佛有缘的众生，这些人想佛，尤其是苦吃得太多了，出离的心发了，过去跟佛有缘，佛当然就有应；跟菩萨有缘，菩萨也来应。这句就是讲种种处所不同。
众生居住的环境不同，不相同，苦乐差别很大。佛到这地方来应化示现，佛有没有苦乐？跟诸位说，没有。不要说佛，真正觉悟的人，阿罗汉以上，世间这受，苦乐忧喜舍都放下了。苦乐忧喜舍是六道众生的五种受，这是享受！身有苦乐，心有忧喜，苦乐忧喜暂时停止的时候叫舍受。舍受很好，但是它时间不长，过一会他妄念又生了。如果永远住在舍受，那就叫禅定。由此可知，色界天人这是四禅，但是他还是有乐受，禅悦为乐，他耽染禅悦。到九次第定阿罗汉，这世间的苦乐忧喜断掉了，见思烦恼断了。
由此可知，阿罗汉应化在世间就得自在。在中国很著名的小说《济公传》，济公，阿罗汉应化来的。他在这世间，世间人有苦乐忧喜，他有没有？他没有。我们就晓得，诸佛如来、法身菩萨应化在这世间，确确实实他住一真法界，我们住十法界，各人所受的不一样，这道理事实真相，我们都应当要知道。果然清楚明白了，不但我们出离心增长，我们求道的心、成佛的心，这心愿会加强。真的把这桩事情，做为我们人生第一桩大事来办，其余这世间事，逐渐你才能真正放得下。你要不搞清楚，不搞明白，你认为世间还有很多可以留恋的，值得留恋的，你错了。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０二二卷） 2003/4/25 澳洲净宗学院 档名：12…17…1022
诸位同学，请接著看经文，广显难思第一段，总显多端，看这段文。我们还是（经文不长）从头念一遍：
【诸佛子。如来於此娑婆世界诸四天下。种种身。种种名。种种色相。种种修短。种种寿量。种种处所。】
上一次我们讲到这地方。『处所』，我们只说了大的，佛菩萨应化在九法界，国土有染净不同。这一段经文，我们初学的人懂得这原理原则，我们也很有受用，帮助自己或者是帮助别人，懂得怎样观机。通常我们一般讲观机，第一个是人，人要看他的根性，要看他的爱好，他的欲望，他想求什么，想得到什么。其次，要知道时节因缘，这是时间的因素，处所的因素。这些在前面都曾经举过例子。就一个人，我们个人在一生当中，像童年、少年、青年、壮年、老年都不一样，思想都不相同，他会变的。一年四时不一样，一天早晚情绪不一样，又何况世间有乱世、有治世；环境有清净、有染污，种种不同，都必须要想到。我们自己修学，帮助别人才能契机，契机这才能得真实的受用。下面这一句讲到：
【种种