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永远是用个怀疑的人来看别人，会不会冤枉人？肯定有！佛法、宗教都讲因果报应，你会常常冤枉别人，你生生世世也会受别人冤枉。别人为什么会冤枉你？因为你常常冤枉人，你看看这不是因果报应吗？诚信之人对人没有二心，二心就是疑心，没有疑心。即使你是个恶人，对你也没有疑心，一味真诚相待。即使是恶人，你精诚所至，这个恶人在你面前不起恶念。为什么？你的真诚感召他。他在别人面前会起恶念，别的地方会起恶念，在你面前、在你家里，他不起恶念。这不就是古德所谓的善因善果，恶因就有恶报。又何况清净心、清净眼看世间，成就自己的清净平等觉，你想这个功德多殊胜！
常常以疑心、不善的心对一切人、一切物，自己在造业，起心动念都在那里造业！这个造业有三大类：身业、口业、意业。你造业，你肯定感得的恶报。我们明白这个道理，细心观察这个世间，因果报应就在眼前，只要你稍稍留意，你会看得很清楚、很明白。真正觉悟了，自然改过自新，从今而后，把这个毛病习气改掉。这个毛病习气对别人不利事小，说实在讲对别人不利那个不利是有限的，不太大，对自己的不利不得了！对别人不利，顶多你破坏他、伤害他，就是名闻利养，顶多如此。或者这个人是个凡人，没有智慧、没有修行，他怨恨在心，跟你结了冤仇了。现在他的势力不如你，你可以压住他，可以欺负他，将来你的势力消了，他的势力增长了，他来报复你，冤冤相报，双方都痛苦，这有什么意思？何况这种恶心、恶念、恶言、恶行对别人，自己造这个罪业是三途罪业，这麻烦大！纵然你加害的那个人，他不报复你，你还是要受三途苦报。所以我们对这个事情很清楚、很明白，伤害别人有限，伤害自己不得了，太严重了，得不偿失。
尤其我们现在学大乘佛法，智慧确实开了一点了，对於起心动念言语造作，看法想法跟从前真的不一样。现在我们会想到，我们自己的言行，无论是善是不善，我们会想到它的影响。如果是不善的影响，对社会对大众不善的影响，影响的面很广，影响的时间很长，这个罪不得了，那是地狱果报，这个事情怎么能做？如果是一桩善事，这个影响的面很广，影响的时间很长，福报大！这个福报生天。
我们想想诸佛菩萨，他们在世间只做一桩事情，示范给我们看，他做的是什么事情？教学。一生以平民身分对广大的社会劝善规过，一生就做这个事情。口劝导大家，身做出样子给大家看也是劝导大家，全身说法，不仅仅是口。释迦牟尼佛八相成道现身说法，这一桩好事，这个功德就称说不尽，我们要看清楚，要看明白。这是出家人的事业，出家人的正业，八正道里头，正业。参与社会其他一切活动，你要懂得那是副业，那个业可以做可以不做，随缘，有缘就做，没缘不做，绝不强求。即使有缘做，无非是抓住这个机会，还是对社会大众劝善规过，真的是念兹在兹。
自己的表现，佛在经上讲「为人演说」，自己的表演，绝对是正面的，处处都是纠正现前大众那些错误的心行。像我们前面所讲的，今天大众对待人总是怀疑，总是不相信这个人是善人、是好人，我们应该怎么做？我们就要反其道而行之。我们看社会所有一切人、一切众生都是好人、都是善人。他骗我、坑我、害我，那个人还是好人、还是善人，我肯定他性本善。他有恶念，他有恶行，佛菩萨给我们讲过，一时迷惑，他不是永久的，他会回头的、他会觉悟的。我们要存这个心，时时刻刻等待机缘，有机缘帮助他觉悟，帮助他转恶为善，帮助他转凡为圣，这个心愿永远不舍。这样的心行与诸佛菩萨相应！做久了，慢慢也成习惯了，习惯成自然，这句话有意思。自然而然成了佛、成了菩萨，自己还不知道，为什么？因为自己没有意思作佛、作菩萨，自自然然就成了菩萨、成了佛了。所以要用清净眼看世间。
这两年我们特别提倡的纯净纯善，心要纯净纯善，行要纯净纯善，绝不夹杂丝毫不善，绝不夹杂丝毫不净。别人对我们的毁谤、诬蔑，他也是善人，他也是我的善知识，为什么？消我累劫的业障。我们听到了，要记住古圣先贤的教诲，有则改之，无则加勉，要反省他所说的指责我的，我有这个过失，我赶快改，我谢谢他；如果我没有，他是冤枉我的，不要计较，应当以此勉励，永远不犯这个过失。一定要做到尽形寿，在这一生当中，「於人无争，於世无求」，规规矩矩的做人，老老实实的做事。
我们的事业继承如来，如来的事业：一生教学。释迦牟尼佛没做其他的事业，每一天就是讲经说法，教导弟子。我们今天四众同学在这个学院里头，我决定不敢以老师的身分自称，我不敢，我跟你们的关系是同学。我年岁大一点，学的时间比你们长一点，可以辅导你们，可以帮助你们，你们乐意，我们非常欢喜在一起共同学习。我们利用这个小小的道场，在这一生当中成就自己，自己成就之后，各人有各人的缘分，哪个地方有缘，你可以到那个地方去教化一方。
虽然今天科技发达，远程教学是非常好的工具，但是要晓得，电视机前面学习，跟现场还是不一样。为什么？现场一般人讲直接感受气氛，现在人讲磁场，这是不一样的。你要想给众生有最好的磁场，最殊胜的气氛，你今天涵养道德是最重要的课程。这个要靠德行，这个里面不能掺假，真诚修行的功夫，自成而后能成人，自治而后能治人。再看底下一个名号：
【或名大勇健。】
『勇』是勇猛，『健』是强健，这在一般大乘教里头就是勇猛精进，对治懈怠的。这个德号提出来，我们就知道这是针对一些学习懒散的同学们，给他们做一个榜样，做一个示现。希望他们见到『大勇健』如来，听到佛陀的德号能够振奋起来，能够警觉起来，自己不应该再懒惰了，要像如来一样勇猛精进，这个名号意思在此地。下面一个佛号：
【名精进力。】
你看这两个名号连起来看，连起来就是「勇猛精进」。佛在大乘经里面告诉我们：『精进』是菩萨唯一善根。为什么说唯一？因为世间法里头，佛讲了三善根。根是比喻，像植物一样它有根，它就是活的，它会发芽，会成长，会开花，会结果。几千年的老树，我们知道它是它种子慢慢长成的。很小的一个种子，长成这么大的树，能够存在几千年，我们称它作神木。这个根能生，世间所有一切善法都是从这个根生出来的，称它作善根，这个善根有三个，无贪、无瞋、无痴，三善根！三善根的反面叫三毒。换句话说，世间所有一切不善，所有一切恶毒，都是从这三个三毒里头生出来的。
最近世界许多地方流行SARS的传染病，我也提过几次了，真正的病原是什么？三毒。世间人很少人知道，佛知道，所有一切的毒害、不善都是这三个根生的。所以你要问我怎样把这个SARS完全消灭？在我不难，把三毒转变成三善根，这个SARS的毒菌没有了。我说这个话，你要不相信，你们看看日本的科学家江本胜博士，他用水结晶来做实验，他做了八、九年了。从他这个实验你就能够得到证明，恶的念头，这个水的结晶很凶恶、很不好看；但是一个善的念头加给它，它就转变了，变成非常美的结晶给你看。
所以SARS这个病毒，我们要用真诚至善的心，把这个意念传达给它，它就产生变化了，变化成最美的，对人不是有害的，对人是最有利的，用念头来转。这个理论佛在经上讲的「一切法从心想生」，现在这个病毒是众生贪瞋痴三毒意念变现出来的，如果我们能把三毒意念转变成三善根，不贪、不瞋、不痴，这个病毒就转变了，这个细菌就转变了，变成最好的细菌。《楞严经》上佛说得好，「若能转境，则同如来」，这个病菌到我这个地方来了，它都转变了，所以你就不会得病。我的心行意念不善，很容易感染，心行意念纯净纯善，你就不会感染。
我上一次在新加坡，那时候新加坡还没有感染，香港有了，我的行程计划到香港去讲一个月经。北京有个名医刘大夫打电话给我，他说：法师，你到香港绝对没问题。他对我就很有信心，这个境界自己转不过来，我们佛法五十年不叫白学了吗？所以，念念我们都想到转境界，日本这些科学家给我们用科学来证明，我们对於佛法教理上的信念，全程肯定了，对於心念转境界，我们也有了把握了，转境界。
我在没有接触过他们这个东西以前，我讲经的时候常常说，清净心，心地真诚清净，就不会受外面的感染，这常常听我讲经的人，应该听到过。慈悲心能够解毒，现在用这个消毒，用那个消毒，用什么东西消毒，说老实话都有副作用。什么东西消毒没有副作用？大慈悲心，慈悲心解毒，现在人叫消毒，解毒。清净心不染污，果然你真正契入清净平等觉，你怎么会不能转境界？无论什么境界，到你这里来都转了。
所以，世间有一句谚语说「佛法无边」，就是这个意思，佛力无边，佛法无边。但是现在人怎么样？他不相信，那就没法子了。我们要做出来，做出这个样子给他看，他就相信了。讲，他不相信，我们做出来，他就会相信，真做！不是说为了这个灾难，我来做几天看看，那个没有用处。这个绝对不受外境干扰，永远做下去，生生世世做下去，自利利他是一不是二。为什么？自他不二，理事一如，这是看破，看破就是了解诸法实相。一切明了之后了，你才肯真正放下。放下什么？妄想、分别、执著，恢复到自性纯净纯善。要知道纯净纯善是本有的，不是外来的。
我们无量劫以来，迷失了自性，才生起不净不善。不净不善是缘生的，不是自性，缘生的。清凉说得好，「缘生无性，当体即空」，你要了解这个事实真相，你就不受染污了。这个染污是什么？染污是无明、是迷，迷了以后就生起妄想、执著。所以真正的关键是在觉，觉而不迷，我们才能真正解决问题。
佛法殊胜，无比的殊胜，真的能帮助我们解决世出世间所有疑难杂症。现在难在哪里？难在大家把佛法套上一个迷信的帽子，对它不产生信心，它就是能救世，你也不相信，你还是愿意受苦受难。到什么时候你才相信？到苦头吃尽了，也许哪一天觉悟了，所有一切方法都行不通了，看看真正依照佛法修行的人，他没事，可能在这个时候他会省悟过来。所以学佛的同学要真干，不能干假的，你干假的，你自己害自己，你害别人。什么是害别人？让别人看了不相信。你们学佛的人还不是一样，跟我们一样，你有什么了不起？传染病来了，你还一样被传染！佛法形象被破坏了。那是什么？我们自己修行功夫不得力，境界转不过来，命运转不过来。
实在讲，转命运比转这个小境界还要困难，但是转命运这桩事情，一般人不知道，这个要不读书很难明了。袁了凡先生寿命五十三岁，他活到七十四岁，他转过来了。那个时候人相信，现在人不相信：哪里，他本来就活那么大的年岁！不承认。可是自己真正修的人，别人承认不承认与我不相干，我只要努力断恶修善积功累德，我也不求长命富贵。真正修行人样样随缘，活一天为众生演说一天，这佛教给我「为人演说」，多活一年为人演说一年，如是而已。生自在，死也自在，无一而不自在。
我们要想入这个境界，靠什么？勇健精进力。这佛经上常讲的勇猛精进才行，但是这勇猛精进同学们千万不要错会意思，你听了之后，你真的想干了，不吃不眠的去干。大概干不了多久，你精疲力倦，你就倒下来了。所以你一定要懂得经教里头的义趣，不能错解意思。这个里头最重要的是精，精是什么？精纯，我们常讲一门深入，精纯。不夹杂，夹杂就不精了，进是进步，勇猛就是不懈怠。该休息的时候一定要休息，你休息不好，哪来的精神？该吃饭的时候好好去吃饭，你没有饮食调养，你哪里来的体力？
听到佛陀在世，佛陀一天吃一餐，我也想吃一餐。佛陀吃一餐没事，你吃一餐吃上一个星期、一个月你受不了了，你什么事别想干了。这些道理我跟诸位同学都说过，说得很多，千万不能误会，各人的体质不相同，这能够理解。多少年来我常常讲，身体是一部机器，饮食是能源燃料，这个机器它一天到晚在活动，它需要能量，能量补充不足，它就出问题了，就出毛病了。能量是饮食，你要给它足够的能量，每个人体质不相同，每个人消耗能量多少不一样。有人消耗能量少，他补充的少；有人消耗的多，消耗的多你补充的少，它受不了，你自己要知道。你要像佛陀一样日中一食，你可以试验几天，看看行不行？不行就不要干了。不要勉强，不要充好看，充面子，那个你吃亏太大了。
能量的消耗，我过去跟李老师谈过，我是这样想法，能量消耗应该百分之九十以上是消耗在妄想杂念上。李老师给我肯定、给我证实：不错，是这样的，与劳心劳力不相干，消耗不多，妄念消耗太多。所以修行人心是定的，心是静的，妄念少，他消耗得少，一天一餐够了。我们现在一般世间人没有功夫，一天到晚妄念纷飞，三餐都不够，还要吃零食，你要没有零食补充，你受不了。所以勇猛精进要知道自己的体力，睡眠要够，饮食要好，这样你才能做到精进。下面：
【如是等。其数十千。令诸众生。各别知见。】
我们这一段讲到此地。
大方广佛华严经 （第一○三三卷） 2003/4/30 澳洲净宗学院 档名：12…17…1033
诸位同学，请接著看第七段「甚坚牢世界」，我们将经文念一遍：
【诸佛子，此四天下西南方，次有世界，名甚坚牢。如来於彼，或名安住，或名智王，或名圆满，或名不动，或名妙眼，或名顶王，或名自在音，或名一切施，或名持众仙，或名胜须弥。如是等其数十千，令诸众生，各别知见。】
到这里是一段。这一段世尊为我们介绍的是我们这个世界，四天下的西南方，『次有世界，名甚坚牢』，坚牢也是坚固的意思。我们这个世界，佛在经教里面告诉我们，这个大地地神他的名号就叫坚牢，坚牢地神。由此可知，这个名称是从形相上来说的。这个世界也是很坚固的一个世界，众生在这里面生活，生活的状况可以从佛菩萨应化名号当中略知一二，这是我们初学的。功夫深的人，他们在名号里面，就能有很透彻的明了；我们的学问功夫还不到，我们能够了解一个大概。
『如来於彼，或名安住』。在前一段东南方，我们看到佛名号里头有「性安住」，这个地方只讲安住，加一个「性」那是讲的法性，意思讲得很深；如果单讲安住，这个范围比较宽了，我们要知道怎样学习。今天下午，从中国有一个居士（这我也没见过面）打个电话来给我，他说他的日子过得很苦，今年四十岁了，苦不堪言，问我怎么办？平时也是学佛，功夫不得力，心非常散乱，念经都念不下去，想了很多的方法都没办法，来问我。我告诉他，我说：你一切放下，经也不要念了，就一句六字洪名念到底就好。他说：要不要拜佛？我说：统统不要了。他说：行吗？我说：行，不要怀疑，老老实实念下去，要听话、要相信。因为这六个字简单，容易摄心，首先把你心安住下来，他心不定很痛苦。
《礼记？曲礼》跟我们讲「安安而能迁」，两个安，第一个是身安，第二个是心安。一个做学问的人，修道的人，这两个「安」非常重要。我们现前这个程度，自己一定要承认自己业障深重，是凡夫不是圣人，心里一定要明白，没有什么了不起的。这一生当中用功不得力，来生还是搞六道轮回。佛在经教里面给我们讲了很多，来生再搞六道轮回，恐怕比不上这一生了。
为什么我说得这么悲观？晚上自己冷静想一想，这一生起心动念言语造作，自己好好的反省检点，造的是什么业？跟经教好好的核