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【或名通达义。】
义是义理，这一句名号意义很深很广，我们今天学习的，著重在这义字。我们在基督教经典里头《新旧约全书》，在《古兰经》里面，常常看到神所赞叹的义人，能够行义的人，上帝、神都常常赞叹；不义之人，我们就可想而知。他们那个经典上，上帝有惩罚，惩罚的对象是什么？不义之人。什么是义？与道相应的行为叫义。在中国儒家所讲的五伦五常这是义，落实在生活当中，在人事、在物质环境里面就是孝悌忠信礼义廉耻，或者说忠孝仁爱信义和平。
义，浅显的解释，人应当的行为。父慈子孝这是义，为人父母对儿女不能不慈悲，做儿女对父母不能不尽孝，这是义。我们现在社会人讲义务，应该要做的，没有条件的，决定没有讲求报酬的，讲求报酬是生意买卖，那不是义；无条件的，应该要去做的。兄弟互相友爱，朋友有信，信义。什么人能『通达义』？究竟圆满的通达是如来。如来帮助遍法界虚空界一切众生这是义务，这是他不能不做的。为什么？遍法界虚空界一切众生本来是佛，本来成佛，但是他因为一念不觉而有无明，变成了十法界。如来有义务帮助他们回归自性，这是如来的义务，没有条件，没有代价，这是大义。我们不晓得。他跟我无亲无故，我为什么要帮助他？只有如来才晓得。
世出世间没有无亲无故的，如来果地上明白了，法身大士也明白，明白什么？佛经里面常讲「十方三世佛，共同一法身」，你说有没有关系，共同一法身，一心一智慧，哪有没有关系的？没有关系是你迷，是你无知，你要不迷，你要是明白了，你就晓得遍法界虚空界跟自己密切关系。由此可知，你讨厌一个人，是讨厌自己；你瞋恨一个人，是瞋恨自己；你不喜欢一个人，是不喜欢自己。这种大道理，六道里头人不知道，四圣法界里面知道，还不能完全做到，一真法界里法身菩萨他懂得，他做到了，他跟佛一样在做。由於无明没断尽，他还有一点障碍，他在做的时候有时候还会感到心有余而力不足，不能像佛那么样的大圆满、大自在，六道凡夫完全不知道。
知恩报恩这是义，今天人不知道报恩，什么原因？不知恩。能不能怪他？不可以，你要怪他你就错了。为什么？忘恩负义不是他的本性，他的本性是知恩报恩，但是他今天所作所为真的是忘恩负义。你要知道，这是他迷了，迷失了自性，佛经上常常讲「可怜悯者」。他可怜在哪里？迷失自性。所以这时教育重要，诸佛菩萨为什么要示现教学，就这道理。《三字经》上「苟不教，性乃迁」，乃迁是什么？性就产生变化了。现在你看SARS病毒，我们常常讲的变种了，为什么变种？没人教它。所以六道凡夫你要晓得，讲六道凡夫就要用怜悯心，他不明了。现在我们稍稍有一点明了了，明了我们要像佛菩萨一样对待他们，示范给他看，讲解给他听，帮助他觉悟，帮助他回头。
这帮助绝对不是短时间，要有耐心，这耐心就是修自己的忍辱波罗蜜，没有这些境界，忍辱波罗蜜到哪里修去？没地方修。真正有耐心，像释迦牟尼佛我在前面跟诸位说过，帮助须菩提觉悟，他得用三十年的时间。须菩提这时候看到释迦牟尼佛托钵回来，才「希有世尊」，希有，为什么？他看出门道出来，三十年天天看，都没有看出来，这一天发现了。但是你要晓得没有三十年天天看，他怎么会觉悟？所以自己不觉悟，怎么能觉悟别人，自己觉悟，才有长远的耐心恒心，不屈不挠，勇往直前，帮助所有一切众生，帮助冤亲债主。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一０四六卷） 2003/5/11 澳洲净宗学院 档名：12…17…1046
诸位同学，请看离垢世界，这是娑婆世界的西方，如来名号第六句看起：
【或名乐分别。】
这『乐』念去声，爱好。不是如来爱好分别，是众生爱好分别，如来恒顺众生，随喜功德。我们就以世尊在我们这世间所示现的，尤其是四十九年的教学，教学的对象男女老少各行各业。其中有不同的文化，不同的族群，不同的宗教信仰，不同的学派，这些人都欢喜向释迦牟尼佛学习，以佛为师，接受佛陀的教诲。而佛陀教诲大原则总是恒顺众生，你喜欢学什么，佛就教你什么，佛不会勉强你去学一个法门，不会；一定是随你自己的根性，随你自己的好乐，恒顺众生的欲念，这是非常非常难得的。因此佛的教学不像学校开一个什么科目，你们大家欢喜，你们来学习，成立一个班，佛没有。佛一生四十九年总是因人施教，就像从前中国私塾教学一样，几乎没有两个、三个人共同学一个科目的，没有。即使有，同一个课本学的进度也不一样，有人这课本快要学完了，有人刚刚来开始学起，老师都教。诸位想想，这要不随顺众生的分别而分别，你怎么个教法？所以佛也乐此不疲，欢喜教化众生，真正是像普贤菩萨所说的「恒顺众生，随喜功德」，这一点我们要学，这是真正的慈悲。
从这地方我们能够体会得「佛氏门中，不舍一人」。浅而言之，只要有人向世尊求教，世尊从来没有拒绝过一个人，从来没有排斥过一个人。即使是恶人，他今天发心想来学，佛也教他。为什么？教育的宗旨就是转恶为善。那要不教他，他怎么能转得过来？他肯来学就说明这人的缘成熟了，如果你不教，你舍弃他，这是不是断人慧命？这经典上讲得很多，断人慧命比断人身命那个罪要重得多。身命算不了什么，现在我们对於这事实真相可以说愈来愈清楚了，愈来愈明了了。事实真相是什么？事实真相，人没有死。当年佛陀在世，楞严会上佛就讲得很清楚，身有生灭，性没有生灭。什么是性？六根根性不生不灭，不生不灭是自己，有生有灭的身不是自己。这道理总得要参透，你对於宇宙人生真相总算是懂得一点点了。
身有生灭，性没有生灭。如果他没有觉悟，人死了之后一般人知道，他去投胎去了。投胎什么？他又换了一个身体。换什么样的身体？那要看他的业报，如果这人在这一生当中善多恶少，他换的身愈换愈殊胜，福报愈来愈大；如果他的心行不善，他换的身体，来世恐怕不如今世，愈换愈差了。福报享尽了，这一生没有修福，来生就没有福报，苦乐悬殊很大。世出世间的圣人都教导我们，人生在世要修能带得去的，这就聪明了，带不去的不能修，修了没用处。什么东西带得去？佛法当中常说「万般将不去，唯有业随身」。那就是你这一生所造的善业、恶业，这东西带得去；善业感三善道的福报，恶业必定招来三恶道的苦报。如果我们知道这事实，为什么不修善？为什么要造恶？
善恶的标准，佛经最殊胜，在中国三教都殊胜，你看看道教的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《孚佑帝君心经》，道教里面的圣人说善恶因果讲得很多。民国初年印光大师教我们念《感应篇》，念《阴骘文》，他老人家特别提倡，有道理。学佛如果疏忽因果报应，不得了，那就是《地藏经》上所说的「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，罪报这是三途，很可怕。所以，诸佛菩萨应化在世间，很乐意为我们分别演说，帮助我们觉悟，帮助我们回头。第七个名号：
【或名最胜见。】
这个「见」就是我们一般讲的知见，思想见解，我们现在一般人习惯说看法，思想是想法，见解是看法。你对於宇宙人生是如何看法，这是见。凡夫的看法都是在摸索、在猜测。今天科学很发达，人也很聪明，做了很多的仪器，使我们肉眼看不到的，譬如磁场，这肉眼看不到的。我们只听说有定功的人看到，有特异功能的人看到，甚至於一些练气功的人他能看到，每一个人都有磁场。在气功里面讲气，每个人都有气，气的颜色不一样，大小不一样，这我相信是真的不是假的。为什么？你要经过一段时间训练，你也能看到，你就知道这是真的，不是假的。凡是物体都有磁场，大的地球，地球也有磁场，太阳也有磁场。科学家用仪器观察到，地球的磁场比地球要大好几倍，地球在这磁场的中心，它的光非常好看。这些都是看法，可是看法总是避免不了成见，佛法里面讲偏漏执，执著。以为自己的看法是正确的，很难接受别人的意见，这是许许多多众生的通病。愈是在三途愈执著，所以他不容易离开恶道，原因在此地。看法要正确了，就不会堕三途。
佛经里面常常说，小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨，断三界八十八品见惑，证位不退，虽然没有出六道轮回，决定不堕三途。由此可知，堕三途的人一定是看法错误，对於宇宙人生万事万物，他想错了，他看错了，所以才有这果报。须陀洹、初信位的菩萨，他们的看法正确，没有错误，就是说把错误的看法统统都修正过来了，这叫修行，不堕三途了，保证天上人间七次往返，把你的想法也修正了，见解思想没有错误，超越六道了。六道里面，换句话说，思想见解都是错误的，错误太大，这是三途；错误的幅度小一点，那就是人天，总而言之，不是正知正见。阿罗汉这才证得正觉，可以说正知正见，知见没有错误了，但是他还有迷惑，他的能力比我们人天殊胜太多，人天跟他不能相比。但是法身菩萨思想见解与佛相应，与性德相应就是与佛相应，这时候没有错误了。无明尽的时候，那就是『最胜见』；无明没有断尽，法身菩萨的见解，胜见，他的见解正确，没有错误。
现在我们怎么办？我们今天最怕的就是执著自己的见解是正确的，最怕这个。所以我常常劝勉同学，我们一定要把自己对宇宙人生的想法看法放下。为什么？错误的。放下怎么办？随顺经教，经教里面所讲的，教你对於宇宙之间一切人事物，你应该怎么看，你应该怎么想，那是正确的，我们要信得过，这是我们常常跟同学们在一起互相勉励。我们知道经论里头所说的，是诸佛如来自性当中流露出来的，所以经论是性德。什么人的性德？是我自性的性德。随顺经论就是随顺自己的性德，这真是无比的殊胜，非常可贵。
经论上面教我们不贪，对於世间法、出世间法都不起贪心，这是性德。自性里头没有贪瞋痴，自性里头没有贡高我慢，自性是纯善纯净。佛是这个说法，可是我们怎么样？我们在这世间对於一切人事物，不能放下贪瞋痴。为什么？贪瞋痴对我有利，这观念、这见解就是错误的，他把什么？他把这身当作我；高明一点的人把自己能够思惟、能够分别、能够执著、能够想像的，把这东西当作我，都错了！能够思惟想像、分别执著的，缘虑心，不是真心，它是妄心。把生灭身、把妄心当作我，出不了六道轮回。起心动念在造业，不知道虚妄的妄心幻身当中有真性，他不知道这个。真性里头没有贪瞋痴慢，真性里头没有自私自利，没有妄想分别执著。我们在自己身体上，在一切人事物上，果然见性不著相，功夫就得力了，那是真修行。
现在我们对於这桩事情隐隐约约模模糊糊，好像是看到一点影像，这也就不容易了。为什么？在过去你一无所知，现在经过大经的薰习，好像模模糊糊有这么一个影像出来了，加功用行，勇猛精进，使这真相愈来愈清楚，愈来愈明显。我们要把虚妄的舍弃，舍弃不是丢掉，不是不要它，舍弃是什么？不放在心上。舍弃不是从事相上讲的，从见解、从思想上讲的。我们舍弃什么？舍弃八十八品见惑，舍弃八十一品思惑，也就是说把妄想分别执著舍掉，与事实的事相不相干，《华严经》上讲得好，「事事无碍，理事无碍」。障碍在哪里？障碍就是你错误的见解，错误的思想；换句话说，真正障碍是发生在妄想分别执著。
在十法界里头最严重的就是分别执著。我们讲舍弃，是舍弃这东西，舍弃分别执著，舍弃错误的想法、看法，这样子境界里面就不会有障碍了。境界无不是美好的，逆境恶缘都能转变成善缘顺境，转境界。佛菩萨跟我们不一样的，我们不会转境界，随著境界转很苦，身苦，心苦，苦不堪言，就是我们转不了境界。学会这本事，能转境界，逆境转成顺境，恶缘转成善缘，你怎么不自在？得大自在。再看第八句：
【或名调伏行。】
这「行」念去声，应当念行（ㄏㄥˋ），它是动词，它不是名词，行动，行业，所以我们一般都称修行。我们的行业不善，把不善的行业修正过来。现在人称行为也行，为是作为，行为的范围就大了，事相无量无边，佛把它归纳为三大类，就是无量无边的行业总不出这三大类，这三大类是什么？能造。忏悔偈里面所讲（普贤菩萨教我们的），「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生」，所以行业再多总不出身、语、意这三大类。我们称为身业，身的造作叫身业，口的造作是语业，念头起心动念是意业，总不出这三大类。这三大类造作不善，如何能把它转恶为善，这叫修行。
『调伏行』就是修行，调伏是修，「调」是对意业说的，起心动念，「伏」是对於身口说的，身口要降伏它。佛所用的方法，对於身口用戒律，用戒律来调伏，对於意业则用定慧。从这地方我们也能够体会得到，调伏身口容易，一个戒律这两桩事情都调伏妥当了。意业难，起心动念太难了，你看用定、慧两个方法来调伏一个意业。意业必须觉悟才真正调伏，没有觉悟靠定功，定是伏；觉悟，智慧开了，调顺了，化解了。
由此可知，行为，错误的行为感召不善的果报，严重的是三途，其次的是你这一生当中挫折凶祸，事事不如意。这是什么？这讲的现报，现世报，来生后世三途，三途叫果报。佛经上讲的现世的叫花报，这是比喻植物，植物先开花后结果，这花不好，果怎么会好？实实在在说，我们无始劫来烦恼习气太重，贪图五欲六尘的享受，不肯放下，不知道修福。起心动念言语造作，我们冷静想想是不是损人利己？要认真反省。许许多多人天天在造作，自己并不知道，这叫迷惑。自己晓得，但是还是要做，不知不觉的还是要做，那是业障太重。
修行是真难，各人善根福德因缘不同。善导大师讲遇缘不同，但是有些时候机会是可以创造的，有些机会在现前你要能掌握得住，你会成功。世出世法都不例外，有些人适合於一个人进修，有些人适合於在大众共修，各个不相同。我是属於哪一种，要通过实验才行，不通过实验自己也不晓得。所以你跟大众在一起共修，你觉得怎么样？如果觉得很好，这很好是什么？心情能够安定，烦恼轻，身心感到轻安，这现象好。如果跟大众在一起薰修，感到是非多，烦恼多，自己身心不安，你不妨试试一个人进修，实验一段时期就晓得了，一个人行不行？各人根性不相同，但是修行的条件要具足，条件不具足无论是与大众共修或者自己自修，都有障碍，条件不具足。什么条件？信解，这是修行基本条件。修行的道理你懂不懂？方法你懂不懂？境界你明不明了？你对这三桩事情都有相当基础了，然后问你，你信不信？真信，一丝毫怀疑都没有，行，这叫先决条件，你不能不具备的。信解，这要参学，要寻师求道，至少把这三桩事情搞清楚、搞明白了。我今天修净土法门，净土法门的道理一定要清楚，净土修行的方法要知道，净土修行的境界要认识，你不至於走错路。这三桩事情统统搞清楚、搞明白了，你看什么样的方式合适，当然这里头还是要具足缘分。
真实的成就要历事练心。华严会上善财童子做出榜样来给我们看，善财童子没有逃避现实，他融入众生的社会，每天跟什么人往来？男女老少，各行各业，历事练心，在这里头修什么？修理事无碍、事事无碍，这是佛法里头最高级的修行方法，最殊胜的修学方法。这不是普通方法，普通方法要选择修行环境，善财不选择，善财随缘，什么环境都好；人事环境，物质环境，善缘恶缘统统好，决定没有障碍。他在顺境善缘里面修什么？修不贪不痴，在恶缘、在逆境里面修不瞋。你说怎么不好？没有挫折，没有恶人，忍辱波罗蜜你到哪里去修去？大乘经教上跟我们说得很清楚，忍辱波罗蜜是禅定的前方便。我们晓得这八万四千法门，修行的总枢纽是禅定。六波罗蜜里头布施、持戒、忍辱、精进这四样东西都在戒学里头，都属於戒学