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你看看该现什么身，他就现什么身。文殊菩萨现个乞丐身，让虚云和尚一丝毫都觉察不出来。在旷野之中遇到灾难，附近连个村庄都没有，讨饭的，点点滴滴无不是现光明。这一桩事情，我们前几年，在香港讲善财童子五十三参，不是全讲，是选讲。我们的总讲题，用的是「学为人师，行为世范」。我们用这个做总讲题，这个题的意思就是现光明。希望我们时时刻刻要记住，学佛菩萨要像佛菩萨一样，起心动念，言语造作，能不能给社会大众做好样子？凡是不能给社会大众做好样子的，这念头不能起，话不能说，事不能做，做了有过失。
修行没有别的，把自己的过失修正过来就叫修行。菩萨修行，确实没有一定的，有时候你看他，他表现的是恶不是善，但是那个后果是善，这只有菩萨才行，凡人做不到，这在佛法里面讲，叫逆增上缘。这是一种非常手段，利益某一个特殊的根性，不能用於一般人，用於一般人，造罪业，所以法不是定法。真正有修有学，他能转境界，遇到挫折，挫折后面是好境界。诸位同学常常跟在我身边，你们细心观察，我五十年来，学佛五十年，前面你们没有见到，后面讲经四十五年，这个有些人见到；我初出来讲经，这听众们都清楚、都明了，我这一生弘法利生顺不顺利？不能说顺利，也不能说不顺利。这话怎么讲？虽然挫折、障碍很多，真正是得佛力加持，都能够把逆境转成顺境，把恶缘转成善缘，不可思议。这不是人力，不是我有智慧，我有能力，功归三宝，三宝威神加持。
我自己一生，完全处於被动的地位，从来没有主动过，境界的转变都是逼不得已。跟我相处久的人知道，我重义气，对於恩德、情义看得很重，我有报恩的心，我不会轻易转变，也就是一般人讲见异思迁，我没有这念头。我很守旧，我也很念旧，早年的老朋友、老同学我常常怀念，所以不是一个见异思迁的人。每在一个地方，我总是希望不要再移动，在一个地方定下来，这是从前李老师教导我的。自古以来，有成就的这些祖师大德，哪一个人不是一生守住这一个道场？不是到处搬家，到处搬家那是游牧民族，不能成就，总得要扎根。
但是我自己知道我福薄，这我在讲经也讲了不少次，前世没修福。有一点小智慧，一点福报都没有。这一生晚年还有一点福报，是学佛之后才知道修福，没有学佛之前不知道，学佛之后懂得了，老师教导；章嘉大师、李老师教导我修福，福慧双修。福报里面最大的是寿命，能够延长寿命是一桩很不容易的事情，但是我并没有求长寿，这世间太苦了，没有好留恋的。但是寿命延长对我确实有很大的利益，什么利益？经典里面很多深奥的地方，如果我真的四十五岁就死了，这境界就没有了。想一想佛在经上讲的四种魔，真是很有道理。
四种魔里头有死魔。你还没有觉悟，你功夫还不到家，寿命到了，那真叫麻烦。纵然这一生修得不错，有福报，来生还能得人身，还能继续修，这不是没有（自古以来有），但是这一个生死，至少耽误二十年，等於说中断二十年。中断二十年之后，岂不是又要从头来起吗？进进退退，真的是进得少退得多，成就很难，寿命就很重要。西方极乐世界的人为什么各个都是一生成就？没有别的，寿命长。就是佛在经上讲，修行需要经历三大阿僧只劫，三大阿僧只劫在极乐世界来说不长，他们的寿命是无量阿僧只劫，你三个阿僧只劫算什么？这就说明寿命长，有利於修行证果。长时薰修，我们没有长寿命不行，你要求佛加持，这是很重要的一条。
怎样才能得到佛力加持？依教奉行。这里头最重要的，诚敬。印光大师说的「一分诚敬，得一分利益；二分诚敬，得二分利益」，真诚恭敬。用你的真诚心敬人、敬事、敬物，一切恭敬，普贤菩萨第一愿教给我们「礼敬诸佛」。我们在许许多多仪规里面，忏仪里面你看看多少句「一心恭敬」。儒家《礼记》大家展开，我们印的《礼记精华》都送给你们，我不知道你们有没有看过，一展开，头一句，「曲礼曰毋不敬」。儒家成君子、成贤人、成圣人靠什么？靠「毋不敬」。一切恭敬，这一句话重要，所以古人讲「不诚无物」，没有诚意什么都不能成就，世出世法大大小小都在一个诚敬。印光大师说得好。我们在《文钞》上读到，是有人向他老人家请教，问他入佛秘诀是什么？这问得好，有什么秘诀能教我们入到佛门？印光大师就答覆这两个字「诚敬」。
李老师当年在台中教我们这些学生，他教我的是四个字「至诚感通」。因为我学讲经，学讲经要求智慧，要能通达世出世间一切法。要靠自己，这事情做不到，不可能的，但是你不通，你就不能弘法了，那怎么办？求感应，用什么求？用诚，真诚，真诚到极处叫至诚。真诚就不能夹杂一丝毫的私心，我常讲自私自利，夹杂著丝毫自私自利，就把你的真诚破坏掉了；你不诚，你没有诚意。这是许许多多人想做到真诚，为什么做不到，原因在这里。你夹杂你个人的名闻利养、个人的利害得失，加一点点就全盘破坏了。这李老师从前常常告诉我们，醍醐里面不能有丝毫毒药，掺杂丝毫毒药全部都变成有毒；这道理要懂，只有真诚能够起感应。我曾经跟诸位说过很多次，我在李老师会下十年，得的最宝贵的教训就这四个字。
在章嘉大师会下三年，最宝贵的教训「看破放下」，这是他教我的。自己一定要做，努力去做，要把它落实。老师教，你也懂得了，但是你做不到，那不是老师的事情，那个责任在自己。所以「现光明」，为诸佛菩萨现光明，为广大的社会现光明，为一切苦难众生现光明，怎么个现法？要把佛在经典上所说的，在你自己身上，完全表现出来。怎么表现法？我们举几个简单的例子，佛教给我们的十善，我们有没有做到？表现出来，十善放光。佛教给我们的三皈五戒做到没有？只要做到，统统放光明。
你身上放光，一般人肉眼看不见，有定功的人看见，学气功的人看见。实在讲，这就是西方人讲的磁场。磁场现出来的是光环，我们看到佛菩萨这画像，我们都会画一个圆光，还有画身光，真的，全身放光。这光，肉眼看不见，现在人叫磁场，确确实实它能叫你周边的人有感触。心地非常善良的人，你跟他接触，你会有很好的感受，很安全的感受，清净的感受；你要遇到一个心地不善的人，杀气很重的人，他那个磁场就不一样，你接触他之后，你感觉得浑身不安，有恐惧。这事情，李老师以前给我讲过，亲身的体验。抗战时候，他见过冯玉祥，这是他印象最深的，这人杀气重，跟他在一起，寒毛直竖。
如果有能力看到，就能看到他光的颜色，光的大小，诸佛菩萨他们放出来的光是金色光明。佛在经上讲有一些魔王道行很高，他们的光明也是金色的，不容易辨别，差在哪里？佛的光明柔和的，佛光再强不刺眼睛；魔的光刺眼睛像太阳一样，你没有办法睁著眼睛看他。佛与魔差别在这里，福报都大，因为魔福报也大，他也放光，也现瑞。但是他放光现瑞的时候，你会感觉到恐怖，你跟他在一起常常有畏惧的感触，你怕他。佛菩萨没有，跟佛菩萨在一起你会有安全感，好像得到保护；小孩在母亲怀抱里面他感到安全，佛菩萨的磁场如是，这都是现光明。
佛法里面法门太多了，我们修净宗的只选很少的几则，净业三福十一句放光，六和放光。你有六和敬的心，你跟这世间所有一切人事物绝对不会有冲突，绝对不会有对立，决定不跟人争执，处处忍让。六度放光，普贤十愿放光，持名念佛声声佛号字字放光。光的大小、光的色彩都在你的心，你的心真诚、清净、平等、慈悲，光色好。所以，我们每个人依照这些科目来修学，每个人光不一样，那是什么？用心不相同。用心相同，真诚的温度不一样，有人那个真诚是高度，有人真诚只有几度，不相同。
所以起心动念，每个念头都是光明的，言语造作，处处为佛法想。为佛法想就是，希求正法住世，希求正法能发扬光大。现在社会对於佛法确实有许多人误会，为什么会误会？不是经教的问题，是学佛的人没有依照经教去做，所作所为违反了经教。因为人家没有看到经教，只看到学佛的人，学佛的人是这样子的，佛教是这样的。学佛的佛弟子毁灭了佛教，那不是现光明，那是现黑暗。依教奉行，落实佛陀教诲，这是现光明。
释迦牟尼佛当年在世，他所说的，他完全做到，他没有做到的他决定不说，这是释迦牟尼佛最感动人的地方，最令人敬佩的地方。他讲到统统做到，这一点我们要学，要很认真的去学，这种学习就是福慧双修。在什么地方？在起心动念之处。这是真实的功德、真实的智慧。希望大家常常记住，释迦牟尼佛在《十善业道经》里面的精采开示，「常念善法，思惟善法，观察善法」。狭义的说是十善，广义的说是释迦牟尼佛所说的一切法；一切法没有一法不是善法，唯有善法才真正的利益自己、利益众生。
再看第二个名号，『或名尽智』。「尽智」，智是智慧，尽也是圆满的意思，还有一个引申意思，对自己、对别人自行化他，尽你的智力，不要保留，你的智慧就不断的增长。如果想保留一点，据为己有？这叫吝法，吝法的果报恰恰相反，愚痴。佛何以成就无上正等正觉？因就是他能尽智，一丝毫隐藏都没有，自行化他，无不是用圆满的智慧，毫无保留。一个人要尽财，你有财力，有多少布施供养多少，你的财源源不断而来，永无止境。如果你的财不能尽你的财，我自己要留一部分自己用，在余下来一部分再去做善事帮助别人，你的财库有限，你决定不是一个大财主。中国古人以范蠡为财神，中国人古时候供财神都供范蠡，有道理；为什么？他能够尽他所有，布施周济穷困，他把它施干净。施干净之后再从小本生意做起，做了几年又发了，发了大财，发了之后他又布施，三聚三散，这历史上记载的。很会理财，很会做生意，赚了钱布施给穷人，自己没有享受。我赚钱怎么？我赚钱是为养活苦难之人，为他们，不为自己，一点私心都没有，有多少舍多少，所以他的财源源不断而来，证明了佛在经上所说的。
佛给我们讲财富、聪明智慧、健康长寿，因是什么？因是布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，得聪明智慧也要像舍财一样，要尽智，决定不能够吝法，有多少奉献多少，供养多少，决不能保留。施财要保留，果报是贫穷；施法要保留是吝法，果报是愚痴。经典上诸位常常念到，周利盘陀伽大家都知道，这人愚痴，再找一个像他这样愚痴人很难找到。没有悟性，没有记性，佛教什么记不住，四句偈都记不住。他的哥哥劝他回家，你这怎么能学？他哭，佛留了他。佛教他念两个字，扫帚，天天扫地，手上拿著扫帚，你就念扫帚。念了几年，他开悟了。佛告诉大家，周利盘陀伽前身是三藏法师，为什么会得这果报？吝法。教人，自己留下一手，怕别人超过他，不能尽智，所以得的愚痴果报。别人不知道，阿罗汉的神通只能观察五百世，五百世以前阿罗汉看不到，佛知道。佛有善巧方便，帮助他转迷为悟，转愚为智，让他恢复，那个愚痴，天天让他扫地，做苦工是消他的业障，业障消除了，阿赖耶里面含藏著功德智慧就现前了。这种手段也不是别人能够做得到的，佛行。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一０五一卷） 2003/5/14 澳洲净宗学院 档名：12…17…1051
诸位同学，请看第六段东南方饶益世界，如来名号第三句看起：
【或名美音。】
这名号的意思不但是音声美妙，音声里面所含的内涵更是美妙。诸佛菩萨的音声都是从自性里面流露出来的，性德的流露，这一点我们要明了。宗门常说明心见性，见性之后，他的音声都是性德的流露，所以才说见性成佛。见性之人，用我们凡夫的话来说，起心动念言语造作，都是性德的圆满流露。如来果地上则究竟圆满，跟没有见性的十法界里面的贤圣不一样。十法界的圣贤没有见性，虽没有见性，跟我们一样，他能随顺佛陀的教诲，所以这是相似的见性，不是直接的，是间接的。换句话说，他们能够把自己的妄想、分别、执著通通放下了，百分之百的随顺佛陀教诲，就是差一层没见性，可以说他们达到见性的边缘了。
佛经里面常常用火做比喻，他没有接触到火，但是已经感受到火的暖气，这叫相似气，感受到他的暖气。六道里面的凡夫由於妄想、分别、执著太重了，烦恼习气太重了，虽然说我们也得放下烦恼习气，随顺佛陀教诲，这讲六道里面人，他做不到百分之百，能做到百分之五十就不错了。为什么？依旧夹杂著烦恼习气，他断不掉。六道里面观行功夫的浅深，就在夹杂著分别执著有多少，夹杂的愈少，这境界就愈高；夹杂著很多，你的功夫就很浅，就这么个道理。
因此，我们要认真要努力，尽量的减少夹杂，希望自己念念都能够与清净平等觉相应，保持著自己的清净心。无论是对人、对事、对物，这样子性德虽然不是直接的流露（没有见性那就不是直接的流露），从佛口中流露出来，我们得利益了。但是最后的目标是要把自己的烦恼习气完全放下，放下就转过来了，它就是性德；性德在迷就是烦恼习气，烦恼习气要是觉了，就恢复到性德了。所以烦恼习气从哪里来的？是性德在迷惑状态之下的现象。所以佛才讲「烦恼即菩提」，觉了，它就叫菩提，它不叫烦恼了。「生死即涅盘」，生死是迷，迷了叫生死，觉了叫涅盘，涅盘跟生死一桩事不是两桩事。学佛必须得学著转境界，这音声内涵之美，那就是他的音声必定能令众生破迷开悟。什么样的音声？一切诸佛讲经说法的音声。对於一切众生转恶为善，转迷为悟，种种启发的音声，称之为『美音』。下面第四个名号：
【或名胜根。】
我们看到这个『根』，一定会想到佛在经上讲的「三善根」，三十七道品里面讲的「五根、五力」，在一切时、一切处我们看到根，植物的根、树的根、花草的根，只要看到根，立刻你就能想到善根，想到『胜根』。从前想到善根，现在读了《华严》一看到这根就想到「胜根」，胜是殊胜，无比的殊胜，比三善根、比五根还要殊胜。为什么？它能生一切法。虚空法界，刹土众生，统统讲尽了。这些东西从哪儿来的？就是从这根生的，这根就是真如本性，这根就是自性，就是真心，能生万法。我们在《大乘经》上常常读到，彻法底源，底源就是根，就是彻法根源，哲学里面的名词叫「宇宙万有的本体」。我们一般也把它称作根本，本体是根本的意思，取它能生，宇宙万法是所生，能生胜，所生劣。能生的是自己，所生的还是自己，能生的是自己的法性，所生的是自己的法相，性相不二，能所一体。
所以，清末民初有一些大德们跟我们讲得很清楚，佛教不是哲学。为什么不是哲学？哲学能所是对立的，佛学能所是统一的，所以它不是哲学。因为能生所生是一，法性跟法相没有差别，古大德讲「以金作器，器器皆金」，这比喻好，能生的是金，所生的是金器，金器跟金是一不是二，所以才说性相一如，性相不二。因此在佛法里头没有对立，找不到对立，佛法是统一的，佛法是和谐的。我们明了这一个原理原则，诸位想想，宇宙之间还有什么样的纠纷不能解决？没有！不能解决的纠纷原因在哪里？原因是不了解事实真相。事实真相了解了，所谓心开意解，心里头这些结全部都解开了。世间人所说的「心有千千结」，真相大白之后，一个结都没有了，全部解开了，这叫胜根。第五个名号：
【或名庄严盖。】
『盖』，幢幡宝盖，在佛法里面这是庄严具，一般人讲的道具，伞盖，古时候仪仗队里头一定有。它的作用是什么？晴天遮太阳，跟伞一样，比伞大，称为盖，雨天它能遮雨，除了遮阳遮雨，它还遮尘，灰尘。所以我们在有一些大的�