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体证，绝对不能执着文字名相。同样，《道德经》的内涵我们不能死执着词句，着重在它的精神。现在好就好在释迦牟尼佛的领悟、认识，他和老子的领悟、认识可以互相印证。要详细讲“道可道，非常道；名可名，非常名。”那就说不完了。你们可以好好地理解一下，体悟一下。等我们把其他的学说一讲，如《庄子》和其它大乘经典一讲，慢慢就会领悟。要是从文字理解，倒是六祖在《坛经》中讲得更为明了。
“常无欲”是非极性的认识状态，“常有欲”是极性的认识状态。我们习惯于极性比量的思维方式，我们不了解非极性现量的灵明智慧。道本无名，名相是我们极性观念的一种表达，证悟到非极性的“无欲”状态时，如人饮水，冷暧自知。但要用极性的思维和语言来表达时，就觉得“道可道，非常道”、“名可名，非常名”的真实含意了。六祖惠能和怀让的公案，正说明其中的道理，六祖问：“什么物（常道的本来面目），恁么来？”怀让答：“说似一物即不中”。非极性的“常道”，无名、无象、无形、无状，无一切极性属性，以任何一物比拟都乖违本体之属性，因为我们的思维本身是极性观念的运转程序，它一思维必然是应用极性概念的“运算”，产生出极性事物的分别，一旦启用极性思维，必然“朴散”而“器”。一旦落入语言相，心缘相，一定陷进“有欲”的窠臼，就连老子用的“有欲”、“无欲”之表达，也落入极性范畴。言“有”依“无”在，言“无”依“有”存。“常有欲”与“常无欲”，“徼”与“妙”是文字的表达，所以极性难免。佛陀讲：“言妄显诸真，妄真同二妄”。以“空”表达“常道”的属性的真实性，但“空”是借住“有”才可成立的极性概念。真空之“常道”是非极性的，表达成“空”或“常”时，“有”和“非常”却炽然卓立，所以真妄的一对极性观念，同是“二妄”。
解脱思维观念的极性束缚，才知真妄一样，唯妄心分别而有真妄之念。本无一物的“常道”，当然无“真”与“妄”任何一物。同理，非极性的“常道”亦无“常有欲”和“常无欲”的观念极性，更无“妙”与“徼”的境界极性。然而，处于“常有欲”的极性坚固者，被粗细极性缠缚得死死的，无法脱出，这正是老子讲“道可道，非常道；名可名，非常名”的认识前提；也是老子讲“常无欲以观其妙；常有欲以观其徼”的机制前提。
要理解老子讲的“道”和佛陀讲的“实相”、“如来藏”、“菩提”、“涅槃”、“真如”、“如来”，“佛性”等，必须随时观照自己与生俱来的极性思维。其实，修佛和修道无非是破除人们的极性观念。《涅槃经》讲的“功德女和黑暗女”同时出现的比喻，对极性观念的缠绕表达得非常形象。只要我们破除了极性之“知障”，我们一定会明白极性的两端皆出一源（同出而异名），原来极性观念是来自“自心取自心，非幻成幻法”而形成的。只要有分别的极性之念，非极性的“自心”自然会形成“功德女和黑暗女”的两极，所以老子说此两者同出而异名”。
“无名天地之始，有名万物之母。”“无名”就是指“常道”的属性，人们给它刻意说出的名子就叫“可名”。真正的本来面目是没有名字的，所以这个“无名”正就是“常名”。“无名天地之始”，无名就是本体的本性，也就是指的本源状态。那个非极性的本源状态是天地之始。从演化来看，天地是我们对极性世界最概括的表达，在我们的极性观念中天地好似是万事万物的根源。天与地已经成了两极了，极性事物的最大体现者就是天地。非极性本体的本性就是“无名”，极性世界极性之名皆产生于无名，天地万物本来的根源就是无名的状态。
“有名”是万物之母，一旦有名了就进入了极性的世界，我们只能给极性的事物安名字，非极性的事物安不上名字，它是无名无姓，无状无相，你给他怎么安名字？如果那个虚空没有天地万物的时候，你给那个虚空安个啥名字呢？真是无名可起。你起名字就是我们的极性识念，“有名”产生于“无名”。“无名”正是非极性的究竟一相，无二无别的平等本际。佛学上讲的般若实相、如来藏就是“无名”。从如来藏上起了“无明”，一念无明起来了，妄念就产生了，妄念正是极性观念。妄念起来了我们就有了执著的对象和分别的思维了。有了分别思维之后才有“有名”了，我们才对极性事物进行命名。嗯！这是个高的，那是个低的；这是左边，那是右边；这是个男人，那是个女人，这就是“有名”。“有名万物之母”是表示极性事物的开始，已经由非极性向极性事物转变，已经产生了极性事物最早的状态了，就称为“有名”了。由这个“有名”再产生万物。你看前面讲天地，实际上天地是我们极性世界的极性总称，就像《易经》里乾坤两卦的道理一样，我们的祖先就叫“阴阳”。“天地”、“阴阳”是儒道二家对极性世界状态、属性的最高度概括。
用无极、太极来表示的话，“道”就是无极的状态，那么“无名”也就是无极的属性，“有名”要对应的话勉勉强强可以对应成太极的一种转化态。咱们讲过无极、太极、洛书、河图、乾坤的演化关系，事实上洛书、河图就是太极隐极性产生乾坤二仪极性状态的中间转化态。这种转化态就是极性开显的状态过程。
这里的天地之始和万物之母是两个层次。天地之始的“始”是指本源状态；“母”是本源状态已经孕育着要产生极性的世界的那种状态。这种说法是老子用我们熟悉的事物对比的表达。如果咱们把这个内涵形象地用语言描述的话，天地之始的“无名”就相当于父亲，你看后面老子讲到这个问题时，就叫“众甫（父）”；这个“有名”就相当于母亲，母亲怀胎要生孩子的时候，那就是“万物之母”的状态。那没有怀胎时是个啥状态？就是本来的面目。这个本来的面目就是“无名”的状态，你怀胎要生产了，这就是“母”。这里老子描述了宇宙本源的存在，万事万物的演化次序。用交龙文化的话讲，“道”、“常道”、“无名”都是指非极性世界的本源状态，天地万物就是我们的极性世界。“有名”就是非极性态到极性的过渡态。用易理相数来表达的话，“道”就是无极；有名是太极的一种演化态。因为太极是非极性的隐极性态，由“无名”到“有名”是顺着人的极性观念从演化方向来讲的；从回归的角度看，就是由有名到无名。
“天地之始，万物之母”是以无名、有名分成两个层次，即“无名”的本源状态和“有名”的分化状态。一个是无极态，一个是太极的演化态，它类似洛书、河图表示的“准极性态”。你看，老子用这么几句话勾绘出来的内容丰富得不得了，一部《道德经》就是一本百科全书。那么这个地方讲的也可以说成是宇宙的演化，因为万事万物生长成亡的变化都是这个规律，老子是讲根本的规律。一切事物都可以套进“无名，天地之始；有名，万物之母”的演化程序。就看你对应到哪一个层次上，对应到哪一个发展变化的过程中，都能够对应上。如大爆炸的宇宙模型是这样；中子脱变为质子和电子是这样；原子电离成离子是这样；宇宙星云产生恒星、星系是这样；男女产生子女亦是这样，极性世界的一切事物都可套进去。
“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”“无名”、“有名”、“可道”、“常道”这些极其深邃的认识是怎么认识的呢？前面是讲本体论，后面是讲认识论，是老子讲怎么认识世界的。“故常无欲以观其妙”，要认识天地之始，万物之母，用一般人具有的五官感觉的反映是无法认识的。老子把人具有的各种感觉功能通称为“欲”，因为人的欲望就是要满足这些感官的生理需求。老子讲的“有欲”，正是我们人的感官反映的认识功能。“无欲”是非感官反映认识的一种认识通道或另一种认识功能。要处于“无欲”的认识状态，才能启动另一套认识系统。要处于一种“常无欲”的状态，才能“观其妙”。“常无欲”的状态也就是咱们以前讲般若时讲的“行深般若波罗密多”的状态，只有处于那么一种状态，你才能“观其妙”。《心经》上讲，行深般若波罗密多时才能照见五蕴皆空，也就是说“常无欲”才能照见五蕴皆空，透悉宇宙万物的本来面目，也才能够看到世界本源的属性和状态。
我们再看看“欲”。“欲”是什么呢？中国古代的“欲”是指欲望。那么我们的欲望是啥呢？我们的欲望就是眼睛爱看好看的；耳朵爱听好听的；鼻子爱闻香的；舌头爱吃甜的、好吃的，这就叫欲，佛学上称之为“六根外驰”产生的分别六识。从生理和心理上讲，这个“欲”恰好就是我们五官的反映和处理的一种感受。普通的讲“有欲”，就是用五官的反映产生感受的一种追求心态。但从认识论讲，老子是指感官反映的认识体系。这不是和佛学上讲的六根、六尘、六识是一个道理吗！六根、六尘、六识这就是“有欲”；转识成智就是“无欲”。“无欲”就是不用感官的反映来传递信息，而是内省修证的过程中所开显的清净本然和常住妙明之属性。老子讲“塞其兑，闭其门”、“致虚极，守静笃……，静曰复命，复命曰常，知常曰明”的状态，就是“无欲”的认识状态和处于这个“常无欲”的境界。“常有欲”的状态反映产生的是极性事物的观念，是“有欲”的识念。这种“有欲”认识的识念给你报告的情报信息是极性的信息，从非极性的角度看这种信息是不究竟的，不能认识真实“妙”的本来面目，所以不能用“有欲”的状态来认识，而是要用无欲的状态来认识。
如用眼观颜色来对比，任何一种颜色，有“正常”视觉功能的人一看就知道是这种颜色。那么这种颜色是客观真实的存在吗？不是！那是我们这样的“眼睛”处理出来的一种感受。当光刺激了我们的眼球时，眼球传递这种刺激给视锥、视杆细胞，颜色是经它们的分析分别，在大脑的视觉中枢处理刺激（光波）的一种感受。这就是说颜色是我们视觉系统的一种处理感受。视觉系统的不同处理就有不同的颜色感觉。我们的眼睛处理不了紫外线，我们就看不到紫外线，蜜蜂就能看到。色盲的人处理颜色的感受和“正常”人处理颜色的感受就不一样，如果人人都是“色盲”的状态，所谓的正常就成为“色盲”了。那么究竟是“色盲”处理的颜色对，还是“正常”处理的颜色对？都不对！因为都是“有欲”状态所产生的感受。“有欲”的极性认识，认识不了“妙”，认识不了本来究竟的“常道”、“无名”，只能认识“徼”。“徼”是非本质的外在表象，是浅层的现象层次的认识。
这就是说，我们的眼睛处理出来的这个东西不一定就是“客观”的真实存在。我们说的这种颜色，蜜蜂处理出来不一定是这个颜色。那么你的眼球能够给你表达反映出真实究竟的“妙”的存在吗？反映不了。反映不了怎么办？老子讲，就要通过“无欲”的认识状态去认识。因为有欲的认识有时候就把我们“哄”了。佛学上就有类似的认识，如这一杯水，佛学上讲，我们人看着是一杯水，鱼看着是空气，天人看着是琉璃，鬼看着是浓血或火。那么究竟是浓血或火对还是空气对？还是水对？究竟哪个对呢？都不对！都是循极性的处理机制所得到的虚假现象，都是各自处理系统处理出来的一种感受，都不正确，都是“徼”的认识，不是“妙”的认识。所以《金刚经》上讲，“凡所有相，皆是虚妄。”一切有为法（亦就是一切“有欲”的认识），如梦如幻，如露如电，都不是真实的。所以不能用“有欲”来观察，要用“无欲”来观察。而且“无欲”还要处于“常无欲”的状态，这种状态犹如佛学上讲的“三昧”、“行深般若波罗蜜多”，再深就到寂照的“寂”了。处于“常无欲”的状态，一观察就把“妙”观察出来了，实际上是现量。“妙”指本来的面目和真实的存在，是指本有的状态和属性，与佛学讲的“清净本然”、“常住妙明”雷同。在“常无欲”的状态中你才能够观察到“常名”、和“无名”、和“常道”。
“故无欲”才能“观其妙”，才能把里面的“妙”观察出来。噢！原来这一杯水认为是浓血也不对，空气也不对，琉璃也不对，才知道“凡所有相，皆是虚妄”认识的大智慧，才把里面的“妙”找着出来了，才认识了真如实相。不然互相各执一端，我说是水，他说是浓血，那个说是琉璃，究竟哪个说的对？在“有欲”的认识中争论不清楚。因为是有欲的认识，极性层次的认识，你没有行深般若波罗蜜多时，你照不见“五蕴皆空”。当你处于“常无欲”的认识状态的时候，就看到你那个认识状态所对应的层次、状态和境界了。所以，当你达到行深般若波罗蜜多的境界时，才能照见“五蕴皆空”。而其它不同的“有欲”认识状态，则展现出各自对应的“自心现量”或“循业发现”。
“常无欲”才能观其“妙”，“常有欲”只能观其“徼”。“徼”是表面的东西，外在的东西，不是内核的东西。“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，这里讲的是认识论。人存在着不同的认识通道，我们不只有“有欲”的感官认识，六根的认识，我们还有“无欲”的认识，行深般若的认识，五眼六通的认识。佛学上的六根、六识、六尘相互关系叫六入、十二处、十八界，老子只用“有欲”两个字就概括完了。佛学上讲行深般若的认识以及十八界的内容要讲多少篇，老子用“常有欲，常无欲”几个字就把好多东西都包括了。你看伟大不伟大？！我们的祖先在多少万年来形成的一种思维方式，是不爱罗嗦，越简单越好！这样表达就容易，传播去容易，但困难就是领悟起来不容易。从“道可道”到这一段，老子讲了本体论和认识论，这是总纲。讲清了道是万事万物的本源，引出了人有不同的认识层次和认识通道。
老子讲的“常无欲”的认识和唯识学的“转识成智”有类比之处。“有欲”的认识都是识念，都是主客的分别与极性的思维，都是意识（第六识）分别产生出的极性观念。人们对这些观念偏执的很严重，所以就造成我们认识的障碍。我们一生以“有欲”认识的“徼”作为真实存在，被“有欲”的认识时时覆盖着，蒙蔽着，而且死死地卡着我们，无法逾越我们个体和人类整体形成的“有欲”的知障。为什么我们没有老子、释迦牟尼佛的大智慧呢？因为我们只有“常有欲”的认识，故只能“观其徼”，只能认识浅层的东西。只有转识成智了之后，才能认识到“有欲”认识的局限性。《心经》上讲，三世诸佛都是从般若波罗蜜多里出来的，般若是诸佛之母；般若也是指大智慧的认识，也可以说讲的是认识论。
“常无欲以观其妙”，这个“妙”就是真实的、究竟的、深邃的、智慧的本来面目。处于“常无欲”的认识状态才能察看到真如实相，才能见到如如不动的本来。佛学上讲的关于宇宙本来面目的许多论述，老子用这个“妙”字就涵盖了。
“此两者同出而异名”，哪两者呢？就是指“常无欲”和“常有欲”所认识的“妙”和“徼”。这两者同出而异名，“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”“常无欲”就是非极性的认识状态；“常有欲”就是我们极性的八识观念，当然也包括我们五官的反映认识。从状态来讲，“常无欲”就是我们的非极性状态；“常有欲”就是我们的极性状态。此两者是同出而异名，都是“道”的状态的体现，都是从宇宙本源（道）里产生出来的属性。“常无欲”的认识状态所认识的“妙”是人的本性本具的智慧存在，佛学上叫般若智慧；“常有欲”的认识状态所认识的“徼”，是八识认识状态的“应所知量”，它是从“常无欲”状态演变而形成的。如把“道”比作镜子，“常无欲”就是平正光洁的镜面，它能如实反应真实情况；“常有欲”则是凸凹不平的镜面，它不能真实的反映存在，而是扭曲的虚妄反映。但从镜子的本体来看，两类镜子都是玻璃镀水银做成的，这就是同出而异名。“常有欲”和“常无欲”两者都是从道的本根上流演出来的。再用水来表示，平静的一池水就是本源状态，给水中扔了个石子之后，波浪起伏。原来平静的水就是“常无欲”的状态，扔了一个石子之后就成了“常有欲”的状态了，�