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解。他科学地估算出地球的年龄绝不是圣经上所说的几千年，而是数十万万年。恩格斯指出：“只是赖尔才第一次把理性带进地质学中，因为他以地球的缓慢的变化这样一种渐进作用，代替了由于造物主的一时兴发所引起的突然革命。”（《马克思恩格斯选集》第三卷451页）不变论及其变种“激变论”从此宣告破产。
天体演化学 天文学的一个分科，研究包括地球在内的一切天体和天体系统的起源和演化的科学。
科学的天体演化学是从一七五五年德国哲学家康德提出星云假说时开始的。康德在德国资产阶级革命的推动下，接受了古希腊唯物主义哲学家德谟克利特、伊壁鸠鲁的原子论一一古代的天体起源学，又根据当时许多重要的天文观察资料，特别是最新观测到的云雾状天体的资料，提出了太阳系起源的“星云假说”。康德星云说的基本论点是：现存的天体包括地球、太阳是由原始星云逐步凝聚而成的。原始分散的星云微粒，通过本身运动的规律，由于吸引作用，使星云中心不断凝聚而形成恒星；由于排斥作用，使星云微粒发生围绕中心体的旋转运动，并逐渐向中心体的赤道平面集中，最后形成行星绕恒星运转的有规则的天体系统。在这个假说中，地球不是亘古以来就是现在这个样子；太阳也不是一直像今天这样明亮，今后再经过多少亿年，必然要慢慢暗淡下去。太阳系的产生也预示着它将来的不可避免的灭亡。尽管康德的假说在细节上存在不少问题，但他的基本思想是正确的。他强调天体的发生和发展是事物内部运动的必然结果，这就批判了牛顿关于地球和行星由于上帝第一次推动以后就永恒不变地绕太阳旋转下去的观点。所以恩格斯指出，康德的星云说“在这个僵化的自然观上打开第一个缺口”，“关于第一次推动的问题被取消了；地球和整个太阳系表现为某种在时间的进程中逐渐生成的东西。”（《马克思恩格斯选集》第三卷450页）但康德在星云学说中，一面批判上帝的“第一次推动”，一面又把天体起源的客观规律说成是“神的意志”，企图调和唯物论和唯心论、科学和宗教的对立，这正是德国资产阶级两面性的哲学表现。
在天体演化学中始终存在着两种宇宙观的激烈斗争。二十世纪以来，坚持唯心论和形而上学的资产阶级天文学家，抓住康德星云说中某些缺陷，妄图复活天体起源的灾变论（一七四五年由法国动物学家布丰第一次提出）。他们大肆鼓吹天体的起源是没有规律可循，是一场灾变事件的结果；甚至宣扬宇宙是有开端，有末日的。自从天文观测证明，宇宙中有各种类型的恒星，它们处于不同的演化发展阶段后，人们逐渐得出了一个系统的天体演化的图景。二十世纪初，人们确定了太阳所在的恒星系——银河系的结构。银河系是一个很大的恒星系统，在这里面大约有一千五百亿颗恒星，太阳只是其中极普通的一颗恒星。此后不久，又确定了太阳所在的银河系也不是宇宙中“独一无二”的。在银河系外面还有许许多多和银河系不相上下的星系。这些星系又分别组成了不同等级的星系团、超星系团以至总星系。人们认识到我们今天所看到的恒星，并非同时形成，它们有的处于青年时期，刚由星云收缩而成；有的处于中年期，内部存在着剧烈的热核反应；有的已达到老年期，内部核能快用尽，正处在衰亡中。宇宙中一切天体和天体系统都有演化过程，而无数天体和天体系统的生死交替是无限延续的，所以宇宙在时间上和空间上都是无限的，是“在时间上和空间上无止境地展开的过程”。（《马克思恩格斯选集》第三卷91页）这就有力地驳斥了唯心主义和形而上学的宇宙不变论和宇宙有限论。但是斗争仍在继续。目前，有些资产阶级天文学家热衷于研究整个宇宙的演化问题，所谓“大爆炸宇宙学”就是这类货色。它认为整个宇宙是由一团温度极高的原始火球爆炸而成，爆炸后的碎片形成恒星和星系。妄图以此来证明宇宙是有限的，为反动派服务。我们只有坚持辩证唯物主义的宇宙观，才能战胜形形色色的唯心主义和形而上学的宇宙观，使人们对天体和天体系统的起源和演化的认识愈来愈接近客观真理。
太阳中心说 简称日心说，由波兰天文学家哥白尼创立。主张太阳是宇宙的中心，地球和其它行星都在自转，并且围绕太阳公转。
关于日心地动的思想，早在公元前三世纪古希腊的天文学家阿利斯塔克等人就已经提出，但遭到宗教势力的反对。我国东汉时的《尚书纬？考灵曜》中写道：“地恒动不止，而人不知，譬如人在舟中而坐，舟行而人不觉也”，“一年之中，地有四游”。西晋的博物学家张华在一首诗里写道：“大地斡运，天回地游”。这些论述都表达了地动的思想。直到十六世纪，在欧洲资产阶级反封建、反宗教统治的潮流中，哥白尼根据自己将近四十年的天文观测和研究，并继承了前人的地动思想，在一五四三年发表了《天体运行》一书，才提出了与地球中心说针锋相对的太阳中心说。
哥白尼认为，不是太阳绕地球转，而是地球和其它行星绕太阳转。太阳外面由近及远有水星、金星、地球、火星、木星、土星等行星，它们都在自转，并且绕太阳公转。他还指出，人们所看到的太阳好像每天自东向西运转一周，实际上是地球每天自西向东绕轴自转一周；天上星辰的东升西落，也是地球自转的反映，不是星辰本身绕地球运行的结果；而行星的顺行和逆行现象，是地球和其它行星绕太阳公转的周期不同造成的假象。哥白尼用自然本身的运动说明自然，这是唯物主义的。
哥白尼的太阳中心说，虽然存在着。一些错误，如把太阳看成是静止不动的，是宇宙的中心，并且保留了托勒密的恒星天层等观点，但他的学说反映了太阳系结构的真实情况。太阳中心说的创立，摧毁了宗教神学上帝创世说的理论支柱——地球中心说，沉重打击了神权统治的基础，为自然科学的发展创造了条件。恩格斯指出：“哥白尼在这一时期的开端给神学写了挑战书”，自从《天体运行》出版后，“自然科学便开始从神学中解放出来”，“科学的发展从此便大踏步地前进”。（《马克思恩格斯选集》第三卷449、446页）
毛主席指出：“历史上新的正确的东西，在开始的时候常常得不到多数人承认，只能在斗争中曲折地发展。”“哥白尼关于太阳系的学说，达尔文的进化论，都曾经被看作是错误的东西，都曾经经历艰苦的斗争。”（《关于正确处理人民内部矛盾的问题》）哥白尼的太阳中心说发表后，立刻遭到封建反动势力，特别是教会的激烈反对。他们宣布太阳中心说是“异端邪说”，烧了哥白尼的书，并迫害传播哥白尼学说的人。宗教裁判所把哥白尼学说的热情传播者布鲁诺送上了火刑场，对另一个日心说代表人物伽利略进行审判并长期监视。太阳中心说传到我国时，清代腐儒阮元也攻击这一学说是“上下易位，动静倒置”，“离经叛道，不可为训”。这充分暴露了儒家扼杀新生事物，阻碍科学发展的丑恶嘴脸。但“正确的东西总是在同错误的东西作斗争的过程中发展起来的”。（《关于正确处理人民内部矛盾的问题》）伽利略用自己发明的望远镜看到木星有四个较大的卫星在绕着它转，认为这是太阳系的缩影；刻卜勒发现行星绕太阳运动的三个定律；牛顿在此基础上又概括出了万有引力定律；一八四六年勒维烈和加勒根据这一系列的理论和数据发现了天王星外面的海王星，从而完全证实了哥白尼的学说。从一五四三年《天体运行》的出版到一八四六年海王星被发现，经过三百多年艰苦的斗争，哥白尼的学说冲破了重重障碍，终于取得了巨大的胜利。
哥白尼的学说在斗争中也得到进一步的发展。现代科学证明，恒星不“恒”，恒星（包括整个太阳系）是在不断地运动，宇宙是无限的，太阳不是宇宙的中心，纠正了哥白尼认为太阳不动，是宇宙的中心，以及保留托勒密的恒星天层等错误。事实雄辩地证明：“在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。”近代资产阶级学者从相对主义出发，胡说“在科学早期的托勒密和哥白尼的观点之间的激烈斗争，也就会变成毫无意义了”，①妄图抹杀自、然科学领域中两种世界观的斗争，否定哥白尼太阳中心说的成就，走倒退的道路，这是资产阶级日趋没落的反映。
地球中心说 简称地心说，是关于宇宙体系的一种错误假说。地球中心说认为，地球是静止不动的，是宇宙的中心；宇宙的其他星球（太阳、月亮、行星和其它恒星）都围绕着地球旋转。
地球中心说的基本思想早在公元前六世纪就有人提出，如古希腊朴素唯物主义者阿那克西曼德认为，大地是居于宇宙的中心。公元前五世纪，留基伯认为地球由于旋转运动而被留置于中心。公元前四世纪，亚里士多德进一步论述了这一思想，认为地球静止不动，处于宇宙的中心，而太阳、月亮、行星、恒星等星球都围绕地球作均匀的圆周运动，它们是由本身不动的“第一推动者”（上帝的代称）所推动。到了公元二世纪，古罗马天文学家托勒密最后完成了这一错误假说，因此后人常称为：亚里士多德一托勒密的地球中心说。托勒密认为，宇宙体系中共有“九层天”（亦称“九重天”），月球、水星、金星、太阳、火星、木星和土星由近及远分别形成第一到第七个天层，围绕地球旋转；所有的恒星都镶在第八个天层上，随着整个天层围绕地球转动。第九层天叫做“最高天”，是上帝居住的极乐天堂。为了解释地球上所观测到的行星运动的前进（顺行）和后退（逆行）现象，并推算行星在天空中的位置，托勒密还假想，行星是绕本轮（小圆）的中心旋转，而本轮的中心又沿着均轮（大圆）绕地球旋转。
①爱因斯坦：《物理学的进化》136—137页
地球中心说完全是错误的假说，但在整个中世纪却占统治地位，这与宗教神权统治有关。宗教利用地球中心说来论证上帝的存在，宣扬极端唯心的上帝创世说，胡说地球是上帝造的，是上帝选定的宇宙中心，日月星辰等宇宙万物是上帝为了人的目的而创造的。他们把地球中心说当作绝对真理，谁要是怀疑它就是大逆不道，就要遭到惩罚，使人类对宇宙的认识受到了极大的阻碍。中亚细亚的毕鲁尼，在中世纪的欧洲和东方学者中第一个克服了地心世界观的束缚，认为托勒密的体系不符合宇宙的实际构造。但他还提不出科学根据。直到十六世纪，随着资本主义的发展，波兰的天文学家哥白尼，根据天文观测的事实，指出地球中心说的错误，并提出太阳中心说之后，经过长期激烈的斗争，才彻底推翻了地球中心说。恩格斯指出：“天文学中的地球中心的观点是褊狭的，并且已经很合理地被推翻了。”（《马克思恩格斯选集》第三卷559页）
人类中心说 由中世纪基督教神学所创立，主张人类是宇宙的中心。这一学说是建立在托勒密地球中心说的基础上，认为地球是宇宙的中心，而地球和宇宙万物是上帝为了人而创造的，所以人是真正的宇宙中心。但人又是上帝创造的，因而主宰一切的还是全智全能的上帝。这一理论是宗教用来麻醉人民的精神工具。
随着社会实践和科学的发展，人类中心说便被推翻。十六世纪，哥白尼创立太阳中心说推翻了地球中心说，从天文学方面动摇了人类中心说的基础。十九世纪，达尔文的进化论和人类起源的学说，坚决打击了“上帝创造人”的谬论，又从生物学方面摧毁了人类中心说的基础。恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》等光辉著作中，创立了劳动创造人本身的伟大理论，彻底驳倒了“上帝创造人”和人类中心说的反动理论。恩格斯指出，人们在长期劳动实践中一天天地学会更加正确地理解人和自然的关系以及自然规律，“认识到自身和自然界的一致，而那种把精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体对立起来的荒谬的、反自然的观点，也就愈不可能存在了”。（《马克思恩格斯选集》第三卷518页）
炼金术 在中国又称炼丹术，是化学的前身和原始形式。它创始于中国，后来传入欧洲。在中国，公元前二世纪初期，已有许多人做炼丹的实验。东汉的魏伯阳，著有世界上现存最古的炼丹术文献《周易参同契》。东晋的炼丹家葛洪，著有炼丹术专著《抱朴子。内篇》。在欧洲，炼金术流行于公元三世纪到十六世纪。
炼金（炼丹）术是在冶金生产的基础上，在奴隶主、封建主“富贵寿考”的贪欲刺激下出现的。所谓炼金，就是把普通金属加以熔化、锻烧和溶解，从中提炼出“黄金”来。所谓炼丹，实际上是由四氧化三铅和硫化汞等熔炼而成的“铅汞之丹”。中国炼丹术和欧洲炼金术的哲学基础是一致的，都是以“性质”作为第一性的，即认为物质是由性质所组成。在中国，就是已经被神秘化了的“阴阳五行说”；在欧洲，则是亚里士多德的“原性说”。“原性说”认为，冷、热、干、湿是自然界最基本最原始的性质，由它们组成火、风、水、土四种最基本的元素。这些最基本的元素生成万物。此外，还有一种“第五本质”，它能够把各种元素合成为一个东西。当时奴隶主、封建主认为，只要找到这个“第五本质”（亦称“哲人之石”或“圣人之石”），就可使一般金属的性质发生变化，就可以从所谓贱金属（铅、铁之类）中炼出贵金属黄金来。他们还认为，这种“哲人之石”不仅能点石成金，而且还能医治百病、返老还童、长生不老。于是奴隶主、封建主就驱使炼金术士（在中国称炼丹术士或方士）们千方百计去寻找这种“哲人之石”。这样，炼金术便完全陷入神秘主义。处于萌芽状态的化学研究被引入歧途。
炼金（炼丹）术在化学发展史上也有一定的作用。它通过不少化学实验，逐步了解了金、银、铅、汞等等化学元素的性质及其相互关系，发现了硝酸、硫酸、盐酸、氨、矾等化合物，发明了蒸馏、溶解、结晶等化学实验方法，积累了一些化学知识和实践经验，为化学的发展做了一些铺路工作。恩格斯说：“炼金术在当时还是必要的。”（《马克思恩格斯选集》第三卷306页）但是，炼金（炼丹）术脱离了广大劳动人民的需要，脱离了生产实践，完全走入了死胡同，长期阻碍着化学的发展。同时，它与宗教神学紧密联系在一起，成为维护神权统治的工具。正如恩格斯所指出：“炼金术和宗教之间是有很紧密的联系的。哲人之石有许多类似神的特性，公元头两世纪埃及和希腊的炼金术士在基督教学说的形成上也出了一份力量。”（《马克思恩格斯选集》第四卷230页）如基督教诺斯替教派曾热衷于炼金术，并把炼金术的观念引入他们的教义中。
燃素说 德国化学家施塔尔（1660…1734年）提出的一种关于解释物质燃烧的错误理论。
十七世纪末到十八世纪初，在资产阶级革命的推动下，欧洲工业生产迅速发展。当时的工业生产，特别是冶金、煤炭、印染、玻璃等主要工业部门，都离不开燃烧。燃烧，既可以使金属变为灰渣，又可以使灰渣再变为金属；既可以使硫黄变成硫酸，又可以从硫酸中再析出硫黄。但是当时占统治的机械论物质观恰恰不能解释燃烧过程中物质相互转化的现象，更不能说明燃烧现象的本质。一七〇〇年，施塔尔从机械论物质观出发，提出了“燃素说”。这种理论认为，一切可以燃烧的物质本身都含有一种没有重量的、稀薄的、特殊的物质，叫做“燃素”。物体中含有的燃素越多，就燃烧得越旺，否则就相反。燃烧过程就是释放燃素和吸收燃素的过程。燃素往往以光和热的形式逸出。例如，当木材燃烧时，就释放出燃素而化为灰烬；当金属燃烧时，就失去燃素而化为金属灰。如果要从矿石（灰渣）中提炼金属，则必须放入燃素，这种燃素要由富有燃素的易燃物（如煤炭）来供给。通过加热，燃素由煤炭输入矿石中，灰渣得了燃素再变成金属。“这种理论曾足以说明当时所知道的大多数化学现象，虽然在某些场合不免有些牵强附会。”（《马克思恩格斯全集》第二十四卷20页）它曾经风行一时，作为一种化学理论支配了化学家的思想约一百年，成为十八世纪化学中占统治地位的观点。
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