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马克思主义认识论是无产阶级和一切革命人民认识世界、改造世界的锐利武器，是无产阶级革命路线的理论基础。一切修正主义者总是竭力歪曲、篡改、攻击马克思主义认识论，以唯心论的先验论来冒充马克思主义认识论。可见，马克思主义认识论同唯心论的先验论的斗争，是两个阶级、两条路线的斗争。毛主席说：“对我们的同志，应当进行辩证唯物论的认识论的教育”。（《人的正确思想是从那里来的？》）如果我们不懂得马克思主义认识论的基本原理，不了解人的思想、意见、政策、方针、计划、结论、大块的文章，滔滔不绝的演说是从那里来的，不理解物质可以变精神，精神可以变物质这样日常生活中常见的飞跃现象，这样就往往会在阶级斗争、路线斗争中分不清是非，甚至上当受骗。因此我们一定要认真学习和掌握马克思主义的认识论，以便端正思想，善于调查研究，总结经验，克服困难，少犯错误，搞好社会主义革命事业，巩固无产阶级专政，完成我们应当担负的国际主义伟大义务。
认识论 关于认识的来源、内容、发展过程及其规律的哲学学说。在哲学史上，几千年来围绕着人的认识是先天就有的还是后天才有的问题，展开两条路线的激烈斗争。唯心主义认识论从精神第一性、物质第二性的基本前提出发，否认物质世界的客观存在，否认人们的认识是客观世界的反映，这是一条从意识到物的错误的认识路线。唯心主义认识论中有一派是客观唯心主义者，他们把认识看作是天上掉下来的，认为世界是精神的，不是物质的。这种“精神”，中国的朱熹称为“理”，德国的黑格尔称为“绝对精神”，意大利的托马斯。阿奎那称为“天主”。他们胡说人的认识是由“理”、“绝对精神”或“天主”给的；“圣人”、“天才”是“理”、“绝对精神”的体现者，或者是由“天主”决定的。另一派是主观唯心主义者，他们把认识看作是人的头脑里固有的，认为客观世界只是人的感觉、观念的产物。中国的孟轲说“万物皆备于我”，英国的贝克莱说“存在就是被感知”，奥地利的马赫说物体就是“感觉的复合”。一句话，他们都把认识看成是主观自生的。刘少奇鼓吹先知先觉，林彪宣扬天才论，这都是否认认识来源于实践的唯心论的先验论。另外，英国的休谟和德国的康德，否认人们可以认识世界或可以彻底认识世界，这是一种不可知论。唯心主义和不可知论都不能正确解决认识世界的问题。
唯物主义认识论从物质第一性、精神第二性的基本原则出发，认为物质世界是客观存在的，是可以认识的，人们的认识是客观物质世界的反映，这是一条从物到意识的正确的认识路线。中国的公孙龙说：“天地与其所产者，物也。”“夫名，实谓也。”①认为天地和它所产生的东西都是物，即实际事物；“名”，即认识是对“实”的称呼、反映。荀况认为：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”②人具有认识客观事物的能力，客观事物是可以被人们认识的。法国的狄德罗说：“物质是我们感觉的普遍原因”。唯物主义认识论也就是反映论，承认还是否认反映论是唯物主义同唯心主义的重要区别。
旧唯物主义的认识论，在古代是朴素的自发的唯物主义认识论，发展到近代成为形而上学的唯物主义认识论。由于它离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，不能了解实践对认识的决定作用和｝认识过程的辩证法，因此，它们的认识论是直观的消极的反映论。只有马克思主义的认识论，才是唯一正确的认识论。它坚持从物到意识的认识路线，把辩证法应用于认识论，认为物质决定精神，精神反作用于物质，这是能动的革命的反映论。它科学地全面地解决了认识论中一系列根本问题，克服了旧唯物主义认识论的局限性，彻底驳斥了唯心主义认识论和不可知论，是人类认识史上的一次大革命。
①《公孙龙子。名实论》
②《荀子。解蔽》
主观和客观 主观指人们的认识和思想；同主观相对的是客观，即被认识的对象。客观是不依赖于主观而独立存在的，是主观的来源；主观是客观的反映。在一定条件下主观又能动地反作用于客观，对客观起着决定的作用。
客观事物总是作为过程向前发展的。任何一个过程都由矛盾双方的相互联系、相互斗争而得到发展。人的主观反映客观也有一个过程，这个过程是曲折、复杂的。在革命实践中，主观同客观有时会出现不一致的情况，其中有阶级的和认识的原因，如站在错误的立场上，用绝对化、简单化的方法，片面和表面地去认识客观事物，就会使主观认识和客观实际情况不相符合。要解决主观和客观之间的矛盾，只有在反复的实践中，站在无产阶级的立场上，学习和运用马克思主义，调查研究，总结经验，周密思索，掌握客观事物的规律性，才能逐步使主观符合客观，实现主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一。毛主席说：“按照实际情况决定工作方针，这是一切共产党员所必须牢牢记住的最基本的工作方法。”（《毛泽东选集》一卷本1203页）
唯心主义认为主观决定客观，它夸大主观的作用，颠倒主观和客观的关系；形而上学认为主观不能反作用于客观，抹杀主观的能动作用。修正主义、机会主义都是唯心主义和形而上学，是以主观和客观相分离，认识和实践相脱离为特征的。历史上的右倾机会主义者，他们的思想落后于客观事物的发展，企图把历史车轮拉向后退；历史上的“左”倾机会主义者，他们的思想超过了客观过程的一定发展阶段，甚至把幻想当真理，把可能当现实，在行动上表现为冒险主义。叛徒林彪鼓吹“从思想的形成过程来说，是从客观到主观”，“从办事情的过程来说，倒过来，是从主观到客观”。他完全否认了人们认识客观事物必须经过实践、认识、再实践、再认识的反复过程，把密切相联的思想形成过程和办事情的过程割裂开来，对立起来。这种“倒过来”的哲学，是典型的唯心主义和形而上学。
主体和客体 认识论的一对范畴。主体指人或人的思想。客体指人的实践和认识的对象，它是不依赖于主体而存在着、并能为主体所反映的客观实际。
在主体和客体的关系问题上，唯物主义同唯心主义展开了两条路线的尖锐斗争。“唯物主义承认‘自在客体’或心外客体，认为观念和感觉是这些客体的复写或反映。与此相反的学说（唯心主义）认为：客体不存在于‘心外’；客体是‘感觉的组合’。”（《列宁选集》第二卷20页）唯心主义从意识到物的认识路线出发，认为没有主体就没有客体，主体产生客体，客体依赖于主体。马赫主义把物这个客体看作是由感觉这个主体产生的，即是感觉的复合，认为主体和客体是不可分割地结合在一起的。它以“结合”为幌子，把客体“结合”到主体（感觉的复合）中去，以此否定客体对主体的决定作用。旧唯物主义从物到意识的认识路线出发，认为客体决定主体，主体依赖于客体，没有客体就没有主体；但它把主体仅仅看成是消极的被动的，不了解主体对客体的反作用。
辩证唯物主义坚持唯物主义的认识路线，又辩证地看待主体和客体的关系。它认为客体决定主体，主体对客体又起着反作用。主体同客体组成一对矛盾。主体作为矛盾的一方，不是消极、被动地适应客体，而是把客体作为自己活动的对象，通过实践，能动地影响和改造客体。在改造客体的同时，也不断改造主体自己。主体不仅指个人，也指集体。人民群众、阶级、政党是实践的主体，也是认识的主体。主体的实践和认识是不断发展的。如无产阶级在初期是一个自在阶级，它对资本主义社会的本质还不认识；。以后马克思、恩格斯总结了无产阶级的斗争经验，产生了马克思主义理论，用以教育无产阶级，这样就使无产阶级理解了资本主义社会的本质，理解了社会阶级的剥削关系，理解了无产阶级的历史使命，这时就成为自为阶级。作为主体的无产阶级的发展，有力地推动了人类社会这个客体的发展。辩证唯物主义关于主体和客体的观点，克服了旧唯物主义的局限性，彻底驳斥了唯心主义。
知行统一观 关于认识和实践统一的学说。马克思主义唯物地辩证地阐述了知（认识）和行（实践）统一的原理，认为行是知的基础。要得到知，必须亲自参加行，没有行就没有知。但人们不可能事事都直接去行，还需要间接的经验，这就是一切古代和外域的知识。这些知识归根结底也是古人和外人从行中得来的。一切真知都发源于行，随着行的发展而发展。行是知的目的，又是检验是否真知的标准。人们通过行开始得到的是感性知识，感性知识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，物质变为精神，得到理性知识。这种理性知识是对客观事物的本质及其规律的认识，反过来可以指导行，使精神变为物质，这是认识过程中一个更重要的飞跃。毛主席说：“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”（《实践论》）
唯心主义从意识到物的认识路线出发，认为知是行的基础，行是知的表现，没有知就没有行。中国南宋唯心主义者陆九渊提出“知先行后”。明朝唯心主义者王阳明提出“知行合一”，认为知和行是一件事，都由主观的心产生，知的时候就是行了，行本身就是知的体现。他说：“只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在。”“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。”①这种用知来代替行、排斥行的谬论，是唯心主义的知行统一观。旧唯物主义在知行的关系问题上，坚持了从物到意识的认识路线。先秦唯物主义者荀况说：“知之不若行之”，“知之而不行，虽敦必困。”②有了知识不去实行，知识虽多也没有用处。清初唯物主义者王夫之认为“行可兼知，而知不可兼行”，“行焉，可以得知之效也；知焉，未可以得行之效也。”③行可以得到知，而知不能离开行。由于阶级的历史的局限性，旧唯物主义不了解认识对社会实践的依赖关系。他们把行看作是个人的行为，不是看作社会实践，不了解知对行的反作用，因此对于知行的统一问题，不能给予正确的科学的解决。只有马克思主义的知行统一观，既彻底地批驳了唯心主义的知行统一观，又克服了旧唯物主义知行统一观上的局限性，在人类历史上第一次科学地全面地解决了知行的统一问题。
①《传习录》
②《荀子。儒效》
③《尚书引义。说命中二》
马克思主义知行统一观，体现了马克思主义哲学不仅在于说明世界，重要的在于改造世界。它要求无产阶级和革命人民在改造世界的斗争中，做到主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的“左”的或者右的错误思想。
思想路线 也叫认识路线，指人们在认识上所遵循的方向和道路。对物质和意识谁是第一性这个哲学基本问题的不同回答，就形成了两条根本对立的思想路线。一条是从物质到意识的唯物主义思想路线，另一条是从意识到物质的唯心主义思想路线。与此同时，还交织着辩证法和形而上学的对立和斗争。唯物主义和辩证法是正确的思想路线，如实地反映着客观事物及其规律；唯心主义和形而上学是错误的思想路线，歪曲地反映着客观现实。
思想路线的斗争，在阶级社会里反映着敌对阶级之间的根本利害冲突，是阶级斗争的表现。如春秋战国时期的儒法斗争，也是思想路线上的唯心主义和唯物主义的斗争，反映着没落奴隶主阶级和新兴地主阶级之间的斗争。代表进步阶级的正确思想路线是在同代表保守、反动阶级错误思想路线的激烈斗争中产生和发展起来的。阶级斗争的长期性、复杂性，决定了思想路线斗争的长期性、复杂性。｛即使到了共产主义社舍，阶级消灭了，由于仍然存在着上层建筑同经济基础之间的矛盾，生产关系同生产力之间的矛盾，因而反映这些矛盾的先进和落后、正确和错误的两条思想路线的斗争依然会存在。
思想路线是政治路线的理论基础。思想路线的斗争往往是政治路线斗争的先导，又是政治路线斗争的反映，并为政治斗争服务的。林彪反党集团鼓吹的天才论，贯彻的是一条抓意识到物的唯心主义思想路线。这条路线就是为他们在政治上反党篡政的反革命活动服务的。
毛主席说：“思想上政治上的路线正确与否是决定一切的。”我们要在实践中，认真看书学习，弄通马克思主义，以辩证唯物主义思想路线为指导，把无产阶级专政下的继续革命进行到底。
思想路线归根结底是一个世界观问题。批林批孔和学习无产阶级专政理论的运动，是上层建筑领域里马克思主义战胜修正主义、无产阶级战胜资产阶级的政治斗争和思想斗争，也是从根本上解决世界观、进行反修防修的重大措施。我们要在这场斗争中，不断提高无产阶级专政下继续革命的觉悟，在改造客观世界的同时，加强对主观世界的改造。
思维和存在的同一性 恩格斯说：“我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的？我们的思维能不能认识现实世界？我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实？用哲学的语言来说，这个问题叫做思维和存在的同一性问题”。（《马克思恩格斯选集》第四卷221页）思维和存在的同一性是哲学的基本问题之一，对这个问题的不同回答，分为可知论和不可知论。主张思维和存在没有同一性的称为不可知论，主要代表是休谟和康德。大多数哲学家肯定思维和存在有同一性，但其中存在着唯物主义与唯心主义、辩证法与形而上学的分歧。唯心主义主张的思维和存在的同一性，是以思维第一性、存在第二性为基础的，它同唯物主义关于这个问题的主张是根本对立的。旧唯物主义从存在第一性、思维第二性的原则出发，承认思维能反映存在，两者有一致的关系，但它不懂得社会实践在认识中的作用，不懂得思维和存在的辩证关系，把思维看作只是对存在的消极的直观的反映，这是形而上学地理解思维和存在的同一性。
辩证唯物主义坚持存在第一性、思维第二性的原则，把实践的观点作为认识论的第一的和基本的观点，把辩证法应用于反映论，认为思维和存在是对立的统一，即思维和存在在实践基础上相互联系和相互转化。毛主席说：“一切矛盾着的东西，互相联系着，不但在一定条件之下共处于一个统一体中，而且在一定条件之下互相转化，这就是矛盾的同一性的全部意义。”（《矛盾论》）思维和存在这对矛盾同一切矛盾一样，它们相互依存，又在一定条件下相互转化。物质可以变成精神，精神可以变成物质；人们的社会存在，决定人们的思想，而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众所掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。因此，只有辩证唯物主义才科学地解决了思维和存在同一性的问题。
一切修正主义者都拼命反对辩证唯物主义关于思维和存在同一性的原理。伯恩施坦公开反对这个原理，把它歪曲成唯心主义的思维和存在等同论。刘少奇及其在哲�