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拙译：卡尔·米勒所著《教会史》的诸多价值之一，就是给予了尽管看上去并不招摇、但却非同小可的浸礼宗运动以应有的地位。浸礼宗运动遭到了所有教会的无情迫害，所受的磨难比任何其他宗教运动都多，因为它希望成为一个特殊意义上的教派。甚至在经历了五代人以后，由于相关的末世论实验在明斯特惨遭失败，它在所有世人面前也仍然是名声扫地。而且，由于它从一开始就遭到了持续不断的压制并被迫转入地下，所以它的宗教教义很长时期都没有得到系统阐述。因此，它甚至很少能产生出与它的各项原则相一致的神学理论，这本身就不利于专门发展它对上帝作为一门科学的信仰。这并不太合老派职业神学家的心意，即使在当时，它也并未吸引到他们的青睐。
评注：说一个大规模的宗教运动没有给当时的职业神学家留下什么印象，这无论如何不是韦伯想要说明的意思。更离奇的是，一个在工业革命之后逐渐崛起的地道的基督教教派运动竟会公然反对把上帝作为科学来信仰，做个牵强一点儿的类比，这等于说咱们当年的红卫兵胆敢不信咱那毛主席思想是科学。稍微检索一下资料即可知道，事实上，不光是浸礼宗，那时的几乎所有基督教神学流派都在用力把上帝论证为科学，而韦伯这里说的是，浸礼宗的处境使它在这方面很难比别人家做得好！
27．原文：For those to whom no causal explanation is adequate without an economic （or materialistic as it is unfortunately still called） interpretation；it may be remarked that I consider the influence of economic development on the fate of religious ideas to be very important and shall later attempt to show how in our case the process of mutual adaptation of the two took place．on the other hand， those religious ideas themselves simply cannot be deduced from economic circum… stances．They are in themselves；that is beyond doubt；the most powerful plastic ele…ments of national character；and contain a law of development and a pelling force entirely their own．Moreover；the most important differences；so far as non…reli… gious factors play a part；are，as with Lutheranism and Calvinism；the result of po…litical circumstances；not economic．（p．277…278）
原译：对那些认为不以经济方法（或物质方法，不幸的是今天仍然这样称呼）解释的任何因果关系都不精确的人，可以这样说，我认为经济发展对宗教观念的命运带来的影响的确十分重要，我将在后面试图说明在我们所指的情况下，两者互相适应的过程是如何发生的。另一方面，那些宗教观念本身决不能从经济因素中推断出来。它们本身，毫无疑问，是塑造民族性格的最有力的因素。它们拥有一条发展规律和一种完全属于它们自身的无可置疑的力量。而且，就非宗教因素所起的作用而言，正如路德宗和加尔文宗那样，最重要的区别是由政治的、而非经济的因素造成的。（第245页）
拙译：有些人认为，如果没有做出经济上的（或者一如至今仍被不幸地称作唯物主义的）解释，那么任何因果说明都是不充分的。对此不妨这样作答：我认为，经济发展对宗教观念的命运的确十分重要，而且后面将会试图说明在我们所指的情况下两者互相适应的过程是如何发生的。但是，那些宗教观念本身却不可能单纯从经济因素中派生出来。毫无疑问，它们本身就是塑造国民性格的最强有力的因素，而且内含着一种发展规律和一种完全是自有的强制力量。此外，关于非宗教因素的作用问题，就路德主义和加尔文主义的情形而言，造成了它们之间最重要差异的，是政治环境，而不是经济因素。
评注：不妨用译者给出的说法去称呼一下马克思主义创始人的学说，想必非常鲜亮：历史物质方法主义和辩证物质方法主义，如何？
28．原文：Baxter's activity in Kiddeminster；a munity absolutely debauched when he arrived；which was almost unique in history of the ministry for its suc… cess；is at the same time a typical example of how asceticism educated the masses to labour；or in Marxian terms；to the production of surplus value；and thereby for the first time made their employment in capitalistic labour relation（putting…ont industry；weaving，etc．）possible at all．That is very generally the causal relationship． From Baxter'sown view…point he accepted the employment of charges in capitalis… tic production for the sake of his religious and ethical interests．From the stand… point of the development of capitalism these latter were brought into the service of the development of the spirit of capitalism．（p．282）
原译：巴克斯特刚到基德大教堂的时候，它还是个彻底堕落的组织，巴克斯特在那里的活动所取得的成功，在教会史上是绝无仅有的。巴克斯特的成功同时也是禁欲主义的一个典型例子：禁欲主义怎样教导大众去劳动，或用马克思的话来说，怎样教育大众去生产剩余价值，由此，使得在资本主义劳动关系中（如生产业，纺织业等）雇用他们，成为完全可能的事，这是非常一般意义上的因果关系。以巴克斯特自己的观点来看，他本人之所以接受他在资本主义生产中受到的雇佣，是出于宗教和道德利益上的考虑。从资本主义发展的角度来看，这些宗教、道德的因素，对资本主义精神的发展起到了一定的作用。（第249页）
拙译：巴克斯特刚到基德明斯特的时候，它已经是个彻底堕落了的共同体，巴克斯特在那里的活动，几乎堪称教牧史上无与伦比的成功范例，同时也是说明禁欲主义如何教化大众去劳动、或用马克思的话说如何去生产剩余价值、从而第一次有可能把他们用于资本主义劳动关系（比如包出制工业、纺织业等等）的典型范例。这是一个非常具有普遍意义的因果关系。从巴克斯特本身的观点来看，他之所以愿意为资本主义生产尽职尽责，乃是出于宗教和道德上的关切。而从资本主义发展的角度来看，却正是这些宗教与道德关切促进了资本主义精神的发展。
评注：中译本先后5次出现了“基德大教堂”，可原文纯粹是个地名：Kidder… rmnster；是英格兰赫里福德—伍斯特郡怀尔福雷斯特区一个城镇，临斯陶尔河与斯塔福德郡—伍斯特郡运河，736年首见记载。曾有重要的毛纺织业（首见记载于 1334年），十八世纪为地毯业取代。韦伯多次提到它，决不是因为那里有个什么“基德大教堂”，而是因为那位著名的清教徒巴克斯特1641…1660年在“基德明斯特镇”担任教会牧师，在布道的同时还有效地组织当地居民从事经济活动，最终使这个“彻底堕落了的”城镇共同体成了英格兰有名的模范堂区。所以，韦伯才说这是“教牧史”上的成功范例，而没有笼统地说“教会史”，英译原文的用词已经非常清楚。而且，韦伯还特意突出了巴克斯特的筚路蓝缕之功，根本没有认为那是“绝无仅有的”，所以接连用了“无与伦比”和“第一次”的评价，不知译者为何视若无睹。“生产业”云云，不议也罢，因为原文就是我在第3例中已经注释过的putting… out system工业，而巴克斯特是以上帝的名义、按照世俗禁欲主义精神的要求在那里号召并组织当地居民从事这种工业劳动的，这分明是出于一种“宗教和道德上的关切”，怎么被译者当成谋求“宗教和道德利益”的资本主义雇工了呢？实际上韦伯的意思已经非常直白，说的就是巴克斯特（们）与现代西方资本主义的因果关系，用我们的大俗话说，他（们）是无心插柳柳成荫，而在西方以外的地方是没有这种土生土长的插柳人的！
29．原文：a short essay in order to clear up the concept of sect used above……（p．284）
原译：……一篇短文，目的是澄清上文中用过的各种派别的概念……（第252页）
拙译：……一篇短文，目的是厘清上文中用过的教派概念
评注：英译原文用的是单数形式，所以，如果不是译本印刷错误，那就只能说明错在译者。但是这里的关键在于，如果是一路认真读下来，就完全应该明白韦伯的意思：他在着意对教派和教会进行区分。他认为真正对现代资本主义精神的发展产生了促进作用的，是教派，而不是传统意义上的教会；所以，他强调的是要厘清“教派”这个概念本身，而不是“各种派别的概念”。
30．最后一个了。既为凑个整数，也为节省版面。
韦伯在本书中多次使用过一个术语，指的是某些人、群体或派别坚定主张并维护自身的正宗权利或优先权利。但译者给出的说法有两种，一是“出生权”（如第 201页），一是“出身权”（如第236页），而且不附原文不加译注，读来令人头大。这次对照英译才明白，原来是birthright这个典故，源出基督教《圣经》，谓希伯来族长以撒之子以扫，作为长子而享有长子特权，但后因细故把自己的长子名分贱卖给了孪生兄弟雅各，随之也就丧失了相应的特权，等他明白过来之后，却又赖皮毁约执意要收回名分。用在这里的语境中，完全可以径译为“长子特权”，既符合原文逻辑脉络，又有点儿诙谐的味道，也许这就是韦伯的用意吧。
从以上可知，这个中译本从正文的第一页就开始有错，直到最后一页仍然有错，我统计了一下，由上述各例为代表的诸类型标准错误共有132处，而中译本本身一共只有252页，平均不到2页即错一处。言重一些，甚至可以说它几乎从翻译走向了改编。眼下我在想的是，像《新教伦理与资本主义精神》这种压缩饼干式的经典文本，其思想密度、知识含量和逻辑严谨性都具有高度凝练的性质，可以说每个术语、概念和词组在整个逻辑链条中几乎都是无可替代的，以上各例足以表明，打断任何一个环节，都有可能造成阅读理解过程难以疏通的阻塞和无法梳理的混乱。且不说对这个论域感兴趣的普通读者，即使我们辛辛苦苦的译校诸贤，假如无缘对照原著或者英译，那么即使抱着万分精心的态度，是不是就真能彻底读懂自己这个中译本呢？
由此禁不住想到，译介韦伯这样的宗师人物，即使信心十足到再也不诚惶诚恐，至少也应该竭力避免这样的累累硬伤吧，否则隐患实在是难以估量。不过应当客观地说，读这个中译本，相比读韦伯的巨著《经济与社会》的中译本（商务版， 1997），还是绝对甘之如饴的，完全不可同日而语；对于后者，假如韦伯本人能像我们一样使用中文，按照他著名的个性，他肯定会坚决地、甚至愤怒地否认那是他自己的著作。因为我刚刚精读了一遍《经济与社会》的那个权威英译本，所以敢于这样说。不过这话说来就太长太长了，就此shut up。
（《新教伦理与资本主义精神》，马克斯·韦伯著，阎克文译，商务印书馆即将出版）
如何让朱买臣故事有教育意义
■ 傅 谨
无论在哪个时代，总有一些东西可以自由放心地讨论，比如婚姻家庭之类软性的话题，只要不触及与冒犯当时的伦常底线，虽然未必轻松，仍然可以放肆地胡说八道。所以我们今天谈朱买臣的婚姻时，心情就可以比较松弛。
朱买臣是汉代一位名人，他在后代之所以有名，并不是因为他在汉代那些被载入史册的业绩而是由于他的婚姻——可见人生无常，在很多场合，面对历史，个人实在是渺小得不足道。朱买臣在世时纵然自负，再也不敢相信两千年以后还会有很多人念叨着他，但让人哭笑不得的是只念叨他那一桩离婚案——他死后大概一千年以后，那是大宋朝了，当时的娱乐场开始流传戏文《朱买臣休妻记》，这就是以他的婚姻为题材的最初的戏剧作品。其后，元杂剧有无名氏作的《渔樵记》，同样只关注他那一段没有白头到老的婚姻，可见至迟到宋、元年间，他们夫妻的故事已经成为街谈巷议的流行话题；至明清年间，更有多部传奇演绎这个故事，其中的《烂柯山》至今仍在舞台上演出；留传至今的福建梨园戏剧本《朱买臣》甚至可能早于《烂柯山》等传奇的年代。这个故事还被更多的剧种翻演，最知名的当数汪笑侬改编的京剧《马前泼水》——所以我们知道，差不多是自从中国有戏剧时起，他的人生际遇就被一代又一代人搬上舞台；而只要中国还有戏剧，恐怕就还会继续演朱买臣休妻。朱买臣肯定更无法想象，在长达千年的时间里，人们对他的兴趣只因为他与原配的那桩婚姻，而他做的那些经国大事，不管做得漂不漂亮精不精彩，统统被人遗忘。确实是这样的，就算只有识字的少数文人才有权利选择让哪些人以及哪些故事进入正史，但民众的口碑并不以正史中有无记载为唯一的标准，每个朝代的统治者都可以通过正史的编修确立符合他们的利益与信念的价值观，一代又一代的民众却可以用时间这个更有力量的手段大浪淘沙，给我们留下那些真正令人感动的史实，以及其中感人的细节。就朱买臣而言，他在后人的心目里，从政的经历居然被时间抹得一干二净，剩下的唯有他们夫妻关系中那一段曲折。
称朱买臣的夫人为“原配”，不是说朱买臣还有“新配”，朱买臣得官以后有没有新婚夫人史上无据可考，有些戏里是有的，也有些没写，好像是没有，但他的这位结发妻子之与朱买臣离婚，史书上是有记载的。《汉书》有《朱买臣传》，这样说他们的夫妻关系的上半段：“朱买臣，字翁子，吴人也。家贫好读书，不治产业，常艾薪樵卖以给食，担束薪行且诵书。其妻亦负戴相随，数止买臣毋歌呕（讴）道中。买臣愈益疾歌，妻羞之，求去。买臣笑曰：‘我年五十当富贵，今已四十余矣。汝苦日久，待我富贵，报汝功。’妻恚怒曰：‘如公等，终饿死沟中耳，何能富贵！’买臣不能留，即听之去。其后买臣独行歌道中，负薪墓间，故妻与夫俱上冢，见买臣饥寒，呼饭饮之。”他们关系的下半段就是朱买臣发迹以后的事情，几年后朱买臣得到皇上的宠幸，因有功特地被授以会稽太守之职：“上谓买臣曰，富贵不归故乡，如衣绣夜行。今子何如？”果然，朱买臣衣锦还乡产生了奇特的戏剧效果，“会稽闻太守且至，发民除道，县吏及送迎车百余乘。入吴界，见其故妻，妻夫治道。买臣驻车，呼令后车载其夫妻到太守舍，置园中给食之。居一月，妻自经死。买臣乞其夫钱令葬。悉召见故人，与饮食，诸尝有恩者，皆报复焉。”
历史上的朱买臣故事到戏剧里发生了很大的变化，不仅仅是朱买臣与他结发妻子的恩怨成为故事的核心，而且两个人的关系更发生极大的变化。有关他的传说，有关他的戏剧，无不围绕着他们的离婚展开，令后人感慨不已。确切地说，令后人感慨不已的不是朱买臣而是与他结发的原配夫人。朱买臣的原配固然是因为沾了朱买臣的光才名列青史，但是看看她的为人，我以为她的名字并不辱没了那部《汉书》，在我看来，《汉书》里有名有姓的大多数角色，甚至包括朱买臣自己在内，就做人而言，未必比得上朱买臣的这位夫人。
从历史上看，朱买臣休妻是很可以作为一个励志故事讲的，传说中的朱买臣故乡——浙江建德县洋溪现在初中地方教材里，就有一课叫《朱买臣的故事》，赞誉朱买臣在当地朱池村从小“胸怀大志，负薪苦读”，用他勤奋好学的故事教育学生。要把朱买臣的故事当作励志故事讲有个前提，就是把朱买臣的离婚当成他人生道路上遭遇的一次重大打击，这样才有教育意义——一个人受到极大的挫折仍然能够坚持自己的志向，这像是一种能够激励人的叙事方式。正由于这样的叙事方式与励志或曰教育意义有关，因此戏剧以及其