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隆�23覆肩衣·24客庄严·25优钵罗华·26须曼那华·27结 ·28纺缕 ＇P399＇ ·29坏威仪 30钵（弃死胎）·31覆钵·32开厕·33浴室·34阿练若处·35受迦 那衣·36舍迦 那衣（上二，为二众各别举行） 37食比丘不净比丘尼净·38食比丘尼不净比丘净，39比丘得使尼受食·40比丘尼得使比丘受食·41三因缘非比丘·42三因缘非比丘尼（上二，是转根）·43无残食·44上座八人馀次第坐
上座部系的「比丘尼犍度」，与『僧只律』的内容相近，这是可以比对而知的。上座部系的『十诵律』，有一特殊的情形，就是以受二年学法的「六法坛文」，编入波逸提一一一事（21）。以白四羯磨受具足的「比丘尼坛文」，编入波逸提一二七事（22）。以「比丘尼八敬法」，附於「尼律」的末後（23）。这一编列，是没有什麽意义的，却表示其独特的组织（24）。这些部分，在『僧只律』中，本为「杂诵跋渠法」的「比丘尼法」，而与比丘尼的「杂跋渠」分离。所以，说一切有部「杂诵」或「杂事」中的「比丘尼法」，近於『僧只律』中比丘尼的「杂跋渠」。没有别立「比丘尼法」（犍度），所以分编在「尼律」中。分散在二处，在组织上，虽说是古形的。但分别说部系，结合为一「比丘尼犍度」，在组织上，确是整齐得多！
注【47…001】『铜 律』「经分别」（南传二·三三七──五六四）。 ＇P400＇
注【47…002】『铜 律』「小品」（南传四·三七八──四二三）。
注【47…003】『铜 律』「波罗提木叉」（南传五·三六──五六）。
注【47…004】『四分律』卷二二──三０（大正二二·七一四上──七七八中）。
注【47…005】『四分律』卷四八·四九（大正二二·九二二下──九三０下）。
注【47…006】『四分尼戒本并序』（大正二二·一０三０下──一０四一上）。
注【47…007】『弥沙塞部和醯五分律』卷一一──一四（大正二二·七七中──一０一上）。
注【47…008】『弥沙塞部和醯五分律』卷二九（大正二二·一八五中──一九０中）。
注【47…009】『五分比丘尼戒本』（大正二二·二０六中──二一四上）。
注【47…010】『十诵律』卷四二──四七（大正二三·三０二下──三四六上）。
注【47…011】『十诵律』卷四０·四一（大正二三·二九０下──二九八上）。
注【47…012】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷二九──三四（大正二四·三五０中──三七四下）。
注【47…013】『摩诃僧只律』卷三０（大正二二·四七一上──四七六中）。
注【47…014】『摩诃僧只律』卷三六──四０（大正二二·五一四上──五四四下）。
注【47…015】『摩诃僧只律』卷四０（大正二二·五四四下──五四八上）。
注【47…016】『摩诃僧只律』卷二六（大正二二·四四二下──四四三上）。
注【47…017】『摩诃僧只律』卷三八（大正二二·五三０中）。 ＇P401＇
注【47…018】『摩诃僧只律』卷三九「大正二二·五三八上）。
注【47…019】『摩诃僧只律』卷四０（大正二二·五四七中──下）。
注【47…020】『摩诃僧只律』卷四０（大正二二·五四四下）。
注【47…021】『十诵律』卷四五（大正二三·三二六中──三二七下）。
注【47…022】『十诵律』卷四六（大正二二·三三一中──三三四下）。
注【47…023】『十诵律』卷四七（大正二二·三四五下）。
注【47…024】根本说一切有部，关於尼众受戒的作法，见於『根本说一切有部百一羯磨』（大正二四·四五九下──四六五上）。
第二项 八敬法
在佛教的僧伽体制中，比丘尼僧是独立的。但这种独立，仅是形式的，而实际是比丘的附属体，依比丘僧的存在而存在。这种事实，使律部的比丘尼部分，与比丘律截然不同。比丘尼律，只是以比丘的律制为主，而略辨其不同而已。比丘尼律，并非出於比丘尼僧的结集，而成於比丘的上座们。所以比丘僧的著名上座，「持二部律」是重要的条件。现存比丘尼的律部，是佛世的比丘尼制，通过上座们的裁定而形成的。这应该是与事实相去不远的结论。 ＇P402＇
「八敬法」at！t！ha garudhamma，或译八尊敬法；或作八不可越法等。传说为∶佛的姨母──摩诃波 波提Maha^praja^pati^，请求出家。释尊提出∶如女众接受「八敬法」，才准予出家。「八敬法」不是别的，是比丘尼僧属於比丘僧的约法（八章）。说明了比丘尼在佛教中的地位；也就是比丘尼承认比丘僧的优越领导权，这是理解比丘尼律发展中的重要环节。有关八敬法的现存记录，也有一二条的歧异，先列举各本而对列如下（1）。
图片
│ 铜 十 明 僧 根 五 四
│ 诵 了 只 有 分 分
│ 律 律 论 律 律 律 律
────────────┼──────────────
受具百岁应礼迎新受具比丘│ 1 1 2 1 6 8 1
不得无比丘住处住 │ 2 4 7 7 3 2 7
半月从比丘众请教诫问布萨│ 3 6 3 6 2 1 6
安居已於两众行自恣 │ 4 5 8 8 8 3 8
犯尊法於两众行半月摩那 │ 5 3 4 5 7 7 5
二年学法已於两众请受具足│ 6 2 1 2 1 4 4
不得骂詈谗谤比丘 │ 7 ． 5 ． 5
＇P403＇
不得向白衣说比丘过失 │ ． ． ． ． ． 5 2
不得说（举）比丘罪 │ 8 8 6 3 4 6 3
问比丘经律不听不得问 │ ． 7 ． ． ． ． ．
不得先受 │ ． ． ． 4 ． ． ．
「八敬法」的内容与部派的不同意见，现在依『铜 律』的次第而略为叙说。1。比丘尼受具足，即使已经百岁，对於新受具足的比丘，也要礼拜、迎接，以表示尊敬。这是不论年资与德学的，在僧伽体制中，比丘尼是在比丘以下的。在「尼律」的「波逸提」pa^tayantika^中，『十诵律』（一０三），『四分律』 （一七五），『五分律』（一七八），有见新戒比丘不起立礼迎戒（2）。
2。比丘尼不得在附近没有比丘的地方，作三月的夏安居。因为附近没有比丘，在安居期间，就不能半月半月的请教诫了。这与下一敬法，是基於同一理由的。在「波逸提」中，『铜 律』（五六），『四分律』（一四三），『五分律』（九一），『十诵律』（一四九），『根有尼律』（一二八），都有无比丘住处安居戒的制立（3）。
3。佛制∶半月半月，「布萨」「说波罗提木叉」。比丘尼要在尼僧中布萨说戒，还要推派一 ＇P404＇ 位比丘尼，代表大众，到比丘僧处「请教诫人」、「问布萨」。这点，『僧只律』与『铜 律』相合。代表到了比丘住处，向一位「知识比丘」，请代为「问布萨」与「请教诫」。那位比丘，在大众中宣说∶「比丘尼僧和合礼比丘僧足。与清净欲、问布萨、请教诫」，如是三说（4）。问布萨，是比丘尼众，虽自行布萨清净，还要向比丘僧报告清净。「请教诫人」，是请求比丘僧，推派比丘去教诫比丘尼。这一敬法，『四分律』、『五分律』、『根有律』，但说「请教授」；而『十诵律』与『律二十二明了论』，更局限为「请授八敬法」。这在「比丘尼戒经」的「波逸提」中，『十诵律』（一五一），『四分律』（一四一），『铜 律』（五九），『五分律』（一００），『根有尼律』（一二六），都有半月不求教授戒（5），而『僧只律』（一三二）为∶半月僧教诫不恭敬（不去听）（6）。「问布萨」，只有『根有尼律』（一二七），制有「无 刍住处作长净学处」（7）。在佛教的流传中，这已专重在半月请求教诫了。
4。三月安居终了，举行「自恣」，请别人尽量举发自己的过失，以便发露而回复清净。比丘尼在比丘尼僧众自恣；第二天，一定要到比丘僧住处，与比丘僧和合，举行自恣，请比丘们举发以求清净。在「尼律」的「波逸提」中，『铜 律』（五七），『四分律』（一四二），『五分律』（九三），『十诵律』（一五０），『根有尼律』（一二九），都有不於二部众中作自恣戒 （8）。 ＇P405＇
5。依『铜 律』，尼众犯了「敬法」的，要在二部僧中，行摩那 。这是「僧残」 sam％gha^vas/es！a^的忏除法──但比丘的忏法，行六夜摩那 ；而比丘尼要行半月，显然是处分加重了。违犯「敬法」的比丘尼，除了在尼众中「行随顺法」，还要每天到比丘住处报告∶我行摩那 ，已过了几夜，还有几夜，请僧伽忆持。半月终了，还要在二部僧（共四十人）中出罪。『明了论』说∶「犯随一尊法，於二部僧应行摩捺多法」（9），与『铜 律』相合。『僧只律』说∶「若比丘尼越敬法，应二部众中半月行摩那 。若犯十九僧伽婆尸沙，应二部众中半月行摩那 」 （10）。这不只是违越「敬法」，而且是犯僧残罪。『四分律』、『十诵律』、『根有尼律』，就只说是犯了「僧残」罪；『五分律』说「粗恶罪」。在佛教的发展中，这一「敬法」的重点，已转移为犯僧残罪的处分了。
6。式叉摩那s/iksama^n！a^学满了二年的学法戒，以比丘尼为和尚，在比丘尼僧中，「十僧现前白四羯磨受具」。然後「即日」就要去比丘僧处，「和合僧二部众十众以上」，再受具足戒。这是比丘尼的受具，要经过比丘僧的认可。
7。比丘尼不得骂詈谗谤比丘。这一敬法，『僧只律』与『十诵律』，是没有的。而『四分律』与『五分律』，更附有不得向白衣说比丘过失的规定。这是各部律出入最大的一条。在「尼律」的「波逸提」中，『铜 律』（五二），『四分律』（一四五），『僧只律』（九一），有不 ＇P406＇ 得呵骂比丘戒（11）。『五分律』（一三一）别有不得向白衣说比丘过失戒（12）。
8。无论如何，比丘尼不能说──举发比丘，或见或闻或疑的过失，而比丘却可以举发比丘尼。『明了论』作∶「比丘尼不得问难比丘及教比丘学」。据下文∶「安居竟，以三处请比丘僧说问难，如法受僧正教」（13），可见「问难」就是诘问过失的意思。上二条，包含了不得举发比丘的过失；不得为了忠告，而指责比丘的过失；不得呵骂比丘。『僧只律』与『十诵律』，是作为同一敬法的。举发比丘罪犯，现存的各部律中，都没有制立学处。
『十诵律』别有「问比丘经律，不听不得问」一事。这也是不准比丘尼问难，但专指问难经律，这是为了维护比丘的尊严。『铜 律』（九五），『四分律」（一七二），『五分律』（一八五），『根有尼律』（一六九），都制有这一学处（14），虽然在八敬法中，并没有这一条。『僧只律』别有「不先受」的敬法∶这是信众如以饮食、房舍、床褥，布施比丘尼，尼众就要让他先供养比丘，然後才可以接受。『十诵律』的不得辄问，是法义的谦让。『僧只律』的「不先受」，是财利的谦让。总之，什麽都得让比丘一著。
如上面所说，比丘尼的出家受具足，半月半月布萨，每年的三月安居，安居终了的自恣。这些重要法事，都不能离开比丘而进行。平日，比丘尼礼敬比丘；不能说比丘罪，比丘却可以说。而且，如犯了粗重，非得比丘（二十众）僧同意，是不能出罪的。论法，是不准随意问难的。论 ＇P407＇ 财，要让比丘众先受的。这一比丘尼从属於比丘，必须服从比丘僧的优越权威的「八敬法」，不是别的，是比丘尼在僧伽体制中的真相。
分别说部Vibhajyava^din、说一切有部Sarva^stiva^din的传说∶佛以「八敬法」为女众出家的根本法，如说∶「今听瞿昙弥受八不可越法，便是出家，得具足戒」（15）。因而有摩诃波 波提，「受（八）重法具足」的传说（16）。然而这一传说，并不是一致的。大众部 Maha^sa^m！ghika的『僧只律』，就没有瞿昙弥Gautami^以「八敬法」得具足的话。正量部 Sam！mati^ya的『明了论』说∶「比丘尼三种圆德∶一由善来比丘尼方得，二由遣使方得，三由广羯磨方得」（17）。依此，瞿昙弥是属於「善来得」的。而且，当时的大众，就有瞿昙弥没有受具足的传说（18）。如承认这一传说，瞿昙弥是以「八敬法」受具足的，那瞿昙弥领导的释女呢？也同样的传说不一∶1。也是「八敬法」受具的，如『毗尼母经』等（19）。2。摩诃波 波提为和尚尼，在比丘十众中，白四羯磨受具，如『铜 律』等（20）。3。泛说「现前白四羯磨得」，如『十诵律』等（21）。所以，以「八敬法」为女众出家的根本法，瞿昙弥受「八敬法」就是出家受具足，只是部分的传说而已。而且，女众还没有出家，就制定「八敬法」，制立二年学六法，这与「随缘成制」的毗尼原则，显然是不合的。
在律部中，「八敬法」出於「比丘尼犍度」、「比丘尼法」；是从「杂诵跋渠」、「杂事」 ＇P408＇ 中来的，也就是本於「摩得勒伽」ma^tr！ka^。所以「八敬法」是僧伽规制，而後被集录出来的。『铜 律』第五敬法作∶「犯尊（敬）法，於二部众中，半月行摩那 」（22）。『原始佛教之研究』，以为「犯尊法」，不如『四分律』等「犯僧残」为合理（23）。然「犯尊法」，不只是『铜 律』所说，也是正量部『明了论』（「随一尊法」），『僧只律』（「越敬法」）所说。而『铜 律』、『僧只律』、『正量部律』，本书第三章中，曾论证其为较古形的。所以「犯尊法於二部众中，半月行摩那 」，虽不合於现存的比丘尼律，然应重行认识其古典的意义！凭藉这一古义的启发，相信「敬法」是女众在僧伽体制中的根本立场──尊敬比丘僧。在修证的立场，比丘与比丘尼，完全平等。然在当时的现实社会中，男女的地位是悬殊的。女众的知识差、体力弱、眷属爱重，在男女不平等的社会中，不可能单独地组合而自行发展，必须依於比丘僧的教授教诫。在比丘「波罗提木叉」（「波逸提」）中，已制有教诫比丘尼的学处。教诫比丘尼，不是比丘的权利，而是名德上座应尽的责任与义务。从「正法住世」的观点，比丘尼应奉行「敬法」。违犯敬法，是不承认比丘僧的摄导地位，这等於破坏僧伽体制。不尊敬比丘僧，所以要在二部众中行摩那 ，向比丘僧认罪。
从经律的传说看来，摩诃迦叶Maha^ka^s/yapa与阿难A^nanda，曾有意见上的出入 （24）。女众出家，一致认为，释尊是经阿难的一再劝请而後同意的。比丘尼僧，已成为事实，但对 ＇P409＇ 佛教带来了更多的问题。比丘僧中的部分上座，如摩诃迦叶一流，对女众出家，没有好感，因而对阿难不满。这一传说，说明了女众出家，在比丘僧中，曾引起不同的意见──同情或嫌厌。释尊涅盘後，成为佛教主流的上座们，迫使阿难承认求度女众的过失；对於比丘尼僧的加强管教，那是当然的事了。「八敬法」，就是源於比丘尼的「敬法」──尊敬比丘僧，服从教导的实施方案。尊敬比丘僧的条例，固有的或增订的，及旧有的「敬法」（第五条），共为「八敬」。「八敬法」的成立，早在部派分立以前；在佛教主流（老上座们）的主持影响下完成，成为全佛教界所公认。但这麽一来，显然是过分严厉了！如见比丘来而没有起来礼迎，就要在二部众中，半月行摩那 ，不但是过分荷刻，而且也窒碍难通。所以犯敬法而二部众中出罪的规定，渐演化而成为「犯僧残」的处分。『僧只律』并说「犯敬法」与「犯僧残」，表示了这一制度的逐渐嬗变。从『僧只律』看，「八敬法」仍然是僧伽规制，还没有演化为「波罗提木叉」的学处。在「尼律」的「波逸提」中，与「八敬法」相关的，有（一三二）「半月僧教诫不恭敬」，（一０七）「隔宿去大僧处受具足」，（九一）「呵骂比丘」。但『僧只律』所说，不是不往求教诫，而只是不恭敬、不去听。不是不在二部僧中受具足，只是时间延迟，隔了一天才去。这都不是违犯「敬法」。「呵骂比丘」，也不是犯「敬法」（『僧只律』没有这一款）。犯「八敬法」，起初是沿用旧例，要在二部�