按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
己二、阿阇黎自己现见之方规论曰：无处无所缘，无根无住者：无明因所生，离初中后际。
如芭蕉无实，如干达婆城：痴暗城无尽，诸趣如幻现。
此说阿阗黎在后得位现见情器世间所摄的诸趣是如幻显现。过：如何是如幻显现耶？答曰：有四方面建立彼义：就违缘（1）门建立处或所依无谛实；所缘亦非有谛实；由种子之理趣建立无根并不住；由上三缘之理趣建立无住者。过：诸趣若无自性，如何现有种种行相耶？答曰：虽然无自性，但有显现的因差别，即是从无自性因所生而有显现，是故不破显现。为明一切法无自性故，即说远离初有自性地生，中有自性地住，后有自性地灭。犹如芭蕉无有少许之实体故，又如干达婆城，虽然现为谛实，若观察时，则彼自体完全无有故。但是这也是从无明因所生。诸趣差别者，即身语随愚痴城转，很难从彼损自己之中，而得还灭，故云无尽，阿阇黎现见诸趣，如是显现。
己三、彼之建立应理分二：一、 以教成立；二、 以理成立。
庚一、以教成立
论曰：此梵等世间，显现为谛实：于圣说彼妄，除彼岂有余。
世间中能见超越根的境者，世人共许为殊胜的梵天，此等内外之世间，悉皆显现为谛实。但世尊说“唯涅盘一法是真实殊胜，有为是虚妄欺诳之法气故于者说彼皆是虚妄。除彼岂有余法不成如幻？完全无有。
庚二、以理成立
论曰：世间无明暗，随顺爱流行：与离爱智者，见如何相同。
梵天等世间人，由无明翳暗遮蔽慧眼，随顺颠倒爱水河流而行的异生，与智者清净慧眼，饱饮此正法甘露精华，远离贪爱的诸正士的见，如何相同？若是相同，则有圣者应是凡夫，凡夫应成圣者的过失。
乙二、成立佛说蕴等是不了义分三：一、明讲说真性之次第；二、明佛说蕴等是有需要；三、明佛说无生是了义。
丙一、明讲说真性之次第分三：一、正明次第；二、观察违越次第之过失；三、对治彼过。
丁一、正明次第
论曰：于求真性者，初说一切有：通诸义无贪，然后说寂灭。
问日：设若一切都是虚妄，世尊岂不应当唯说胜义法，何必说虚妄法耶？答曰：虽是虚妄，若有需要，则应当说；虽是真实，若无需要，则不应说。所以论说对于寻求通达真性的弟子，师长应善巧成办众生的义利，及从利他心出发，在最初应当说蕴处界一切法有。如佛说“婆罗门！一切法者，谓五蕴、十二处、十八界”。有也是观待而有，非有自性。如观待长成立短，依色等成立蕴，从灯生光明，观待因建立果。 一一果具有众多缘故， 一一缘又有无边的因缘，法若生时必须要由众多精勤造作，法若坏灭则无需精勤造作而自然消失。若先通达如是诸义，并且欲弃舍贪爱生死，我贪轻松微薄——无贪，然后于此补特伽罗乃应宣说寂灭甚深空性，并非先说。
丁二、观察违越次第之过失论曰：不知寂灭义，但闻空性声：不修福德业，损害彼劣夫。
若诸圣者，于福非福业不作倒还应理。但是，诸未通达真性者，最初不知寂灭空性义，中间但闻空性之名声，则以为空性即是“顽空”，从而便损减业果，不修福德善业，彼等卑劣士夫当受损害，因为专行不善故，名卑劣士夫。
丁三、对治彼过
论曰：说诸业果有，众生亦真实：了知彼体性，然后脱无生。
为了永断以上所说的过失，故世尊最初说诸善不善业，及苦乐异熟果报是有，以及受用果的众生亦真实有。其次说了知彼业果体性空的道谛，然后才说由彼道谛所得的无自性生的灭谛。初二句是说苦集谛，后二句是说灭道谛。是故宣说真实性者，应当善巧次第。若以为有大利益，及有相似的利他心，最初就说空性，当犯自己所受的菩萨戒根本罪，并且也损害他人故。所以诸大车师，对颠倒次第说法者， 一切时处都行遮止。就胜利来说，见道比资粮道的利益大，但不能先生见道故。又就六度来说，也应先生慧度了。至于有些怖畏空性，也是深信业果以后而生起怖畏的。如果先说空性，则有些不信业果，故不生怖畏，并且认为相信业果犹如数兔角之花纹是唐劳无功的，对于空性固然生起欢喜，但是他便认为不须作断除不善法的苦事故。
丙二、明佛说蕴等是有需要分二：一、正说；二、引证成立。
丁一、正说
论曰：诸佛随需要，而说我我所：蕴处及界等，亦随需要说。
佛陀虽然永断一切萨迦耶见，但是，诸佛随顺有需要的原因，作为所化众生通达无生的方便，而说我及我所、蕴处界等，亦密意说名言中有。如是譬喻，为了作通达真性之方便。是故是由随需要而说。
丁二、引证成立分二：一、引理成立；二、引教成立。
戊一、引理成立
论曰：说大种色等，正属识中摄：了知彼当离，岂非邪分别。
经中说有因色四大种，及果色十一（2）等，只是在以无明为体的识前现起为有，否则不能建立为有。故大种等是正属于识的范畴中所摄。由于了知彼无明识是无自性地生，则对于大种认为实有之执即当远离。因此彼等岂非是不正的邪分别耶？应是邪分别。总之，四大种等是无自性，因为它是依因缘所生故，离开现起则不能建立外境有，否则石女儿亦应成为有的了。过：说的能取行相是有耶，抑无耶？若有能取行相，亦应许有所取行相，由许有缘内和缘外二分，故应许有自证分；若无能取行相，则不应许有所取行相。答曰：既然成立识了别境，则已成立唯了别义，如果为了成立了别义，而又观察由自了别，或由他了别，则不合理，否则识亦应成色法。譬如以灯照瓶（3）。
戊二、引教成立
论曰：唯涅盘真实，是谱佛所说：谓余非颠倒，智者谁分别。
经中世尊说“诸比丘！唯此一法微妙真实，即此涅盘是不虚妄法”。这说明唯涅盘胜义谛唯一真实，这是诸佛所说的，是故破除以外，谓“余蕴等非是颠倒虚妄义气诸善巧二谛差别的智者，谁起这样的分别？这种分别不应道理。
丙三、明佛说无生是了义分三：一、由无明显现故无自性；二、随无明起灭故无自性；三、生住灭三观待因而有故无自性。
丁一、由无明显现故无自性
论曰：何时意动摇，尔时魔行境：若于此无过，有何不应理。
何时由于非理作意，意识随境动摇；尔时即有障碍圣者智慧命根等六种差别（4）。这就是无明魔的行境，因为被无明魔所自在故，若是现起无生，则于此现证无生者，无有如前所说的过失，有何不应道理耶？因为现证无生，即远离魔境故。
丁二、随无明起灭故无自性分二：一、明随无明生起；二、明无明灭则还灭。
戊一、明随无明生起
论曰：世间无明缘，是佛所说故；，此世谓分别，有何不应理。
世间——五取蕴，是由无明为缘而有，故成立有无明的缘。因为佛说：“由无明为缘而有行，由行为缘而有识。”故此世间谓是唯由分别假安立，有何不应理耶？如龙树《宝曼论》云：“若种子本妄，所生云何真。”
戌二、明无明灭则还灭
论曰：无明若灭时，行等亦当灭；无明妄分别，如何不了知。
如近光明，暗则消灭，由于生起明智，无明若灭时，则诸行等亦当消灭。所以唯从无明痴暗而起虚妄分别，此义如何不能了知。因为现见无翳之眼远离毛轮故。
丁三、生住灭三观待因而有故无自性
论曰：谱法因缘生，无缘则不住；无缘故即灭，如何计彼有。
诸有为法的生，是依因缘而生，即生是观待因而有。若无有能住的缘，则不能住，所以住也是依缘而有。若住的缘尽时，彼即无有故，则当即灭，所以减也是依住的因尽为缘而有。因此，如何计彼有自性耶？若有自性即不可能再转变为他事故。
乙三、观察执蕴之过失分二：一、建立前导；二、正明过失。
丙一、建立前导分三：一、他部说有自性毫不为奇；二、自部说有自性极不合理；三、此等建立应理。
丁一、他部说有自性毫不为奇
论曰：设若说有师，执法为实有：安住自宗道，于彼毫不奇。
设若数论师说有三德（5），胜论师说极微是常，这些说实有的诸师，执诸法为实有者，这对他安住自己的根本宗派之道，并无相违之处，所以于彼说实有毫不为奇。因为世间没有的事，若见到了，这倒是希奇的。但是此事是没有的，这种没有是符合规则故。
丁二、自部说有自性极不合理
论曰：依止诸佛道，说一切无常：兴诤执实有，彼极为希奇。
凡是依止诸佛之道，许是缘起所生，说一切有为法是无常的毗婆莎师、经部师和唯识师，对于说一切法空的中观师，妄兴诤论，执一切有为法宝有者，这倒是极为希奇了。此中“希奇”二字是贬语，而非赞词。如像对不堪敬礼的而说敬礼一样。
丁三、此等建立应理
论曰：于此彼随一，观察不可得：诤论此彼实，智者谁肯说。
承认缘起依止诸佛之道，于此色法或彼受法随一，若以正理观察时，少许自性亦不可得。若自性不可得，则不能为他演说，不能演说而兴诤论，谓“此色法或彼受法宝有，此自宗或彼他宗实有”，智者谁肯这样说耶？因为这样说法是不合道理的。
丙二、正明过失分四：一、明实事师离解脱道被见流所漂；二、明彼见为无义利之因；三、明执实有则不能断除烦恼：四、明于境笼挂碍与不挂碍的差别。
丁一、明实事师离解脱道被见流所漂分三：一、明他部为见所夺；二、明自部为见所夺；三、明说空性师则与彼相反。
戊一、明他部为见所夺
论曰：诸有不依止，执我或世间：呜呼是被常、无常等见夺。
数论师诸有人等，不依止因缘，而执我或者常有自性，或世间五蕴有自性，然彼等我或世间是有变耶，抑无变耶？设没有变坏，则成说常；若变坏则成说断。呜呼是悲悯词，因为彼已被常与无常、亦常亦无常、非常非无常等见所劫夺，即是为彼见等所自在故。此义或者是说有部诸师等，于如影像本无自性之五蕴而假安立我名，却执心有自相，而建立为我，由是彼等即被见流所漂，因为心有自性，若有变坏即成断，不变坏即成常云。师长说：于二释中前释为善。
戊二、自部为见所夺论曰：许诸法缘生，又许实有性：常等过于彼，如何不生起。
如许诸有为法是依因缘所生，又许实有体性，因此，常见等过失于彼如何不生起？应当生起，因为许有自性的有为法，若变坏，即成断见，不变坏，即成常见。
戊三、明说空性师则与彼相反
论曰：许谱法缘生，犹如水中月：非真亦非无，不由彼见夺。
中观师许诸法依因缘所生，犹如水中的月影，既非是真实，亦非毕竟无。彼许显现而无自性，这就不为断常见所夺了。因为他不许诸法少许的自性故。因此，诸依因缘所生者，则远离自性有和毕竟无，因为许诸法如影像。如圣提婆（6）云 “若执果先有，造宫舍严具，柱等则唐捐，果先无亦尔。”这就是说，柱等若有自性，即对于彼等事不须精勤造作，会自然而有；若是毕竟无，那造作彼等事则成唐捐，并不是说，若有不须造作，若无不能造作。
丁二、明彼见为无义利之因分二：一、正说；二、遮彼见之规则。
戊一、正说
（6）见《四百论》第十一品。
论曰：许诸法实有，当起贪嗔见：受剧苦暴恶，从彼起诤端。
若许诸法是实有者，决定当起爱自宗之贪，及打击他宗之嗔为因的见。由于所感异熟极难忍受，故名受剧苦。由于难得出离，故名暴恶。即从彼见而兴起欲巩固自宗和消灭他宗之诤端。
戊二、遮彼见之规则分二：一、略示；二、广说。
己一、略示
论曰：彼为诸见因，无彼惑不起：故若褊知者，见惑皆蠲除。
彼执有为法实有，即是为前际和后际等诸见之因。又依止诸见，生起贪爱自己的见而兴骄慢，于他起嗔，以及出生一切愚痴暗昧。上面是流转，以下当说还灭。若不执彼有为法实有，贪嗔等惑则不生起。是故若知彼有为法自性空，而断常见和烦恼尽皆蠲除，并令清净。所以对通达无自性的方便，应当努力精进。
已二、广说分二：一、明所知实际之规则；二、由心通达之规则。
庚一、明所知实际之规则分二： 一、明依缘而生与无自性并不相违；二、明由执相违当出生一切过失。
辛一、明依缘而生与无自性并不相违
论曰：由谁了知彼，谓见缘起生：缘生即不生， 一切智所说。
第一句是问，第二句是答，第三句是明缘生之体，第四句是明说彼法者。过：若是由于了知无自性即断除烦恼，那么，由谁来了知彼无自性耶？答曰：谓现见缘起生法者。因为由于如实了知观待法的义，即能现见。问曰：彼缘起所生，岂不唯是生吗，如何说彼不生耶？此是互相矛盾，故不应理。答曰：我们说彼缘起生法，犹如影像，是说即不是由自性生，并不是说毕竟不生。这有何相违之处耶？是故说缘起生和不生二种的境是不同的。由于不生是说非真实生、非实有生和非自性生，缘起所生者谓是虚妄而生。任何一法，若从因缘而生，即说彼是无自性生。如经（7）云： “诸因缘生即不生，由于彼生无自性，故说缘生即是空，知空性者不放逸。”这是一切智所说，故不相违。有些许缘起所生法决定是完全不生的善知识们，于此论释，应善观看。又有人由于破四边生时于彼所破上不须加胜义简别，便误认为应成派一切时处于所破上，都不便加胜义简别的谬论，也可由此论义而破除之。
辛二、明由执相违当出生一切过失
论曰：为倒知所伏，非实执为实：执着诤论等，次第从贪生。
由于被执诸法宝有的颠倒了知之所压伏，于缘生非谛实义而执为谛实的补特伽罗，是从贪着诸法实有而生，由于执着自宗和破除他宗，而引起的诤论和斗争等次第，皆由贪着诸法实有而生，所以不应执着缘起与无自性是相违的。
庚二、由心通达之规则分二：一、正说；二、彼说应理。
辛一、正说
论曰：彼谱圣者等，无宗无诤端：诸圣既无宗，他宗云何有。
由具通达中观离戏论的功德的诸圣者等，若执自宗实有，则为成立自宗，须与他宗兴起诤论。但是，由于以正理观察决定无此事，故无自宗。所以诸圣者等无有诤端。问曰：彼等圣者虽无自宗，岂不见有为破他宗而造论典吗？由有破他宗，所以也有自宗。答曰：若宗有自相，自宗或他宗当成立，但是，中观诸师以正理观察，无有少许的实有宗可得。既无少许宗可得，如何有破他宗耶？无有宗故，烦恼定当破除。
过：此《六十正理论》中说无有所立宗，如何《中论》中许有破四边生的宗耶（8）？巴草译师说： “《中论》中唯有破他的宗，《六十正理论》中是说无有所成立的宗。”菩提智说： “唯破他宗也是为破他的邪分别而安立的，非有自宗。”有说有宗是有应成宗，无宗是没有自续宗；有说有宗是在没有以理智观察的显现前有，无宗是在理智前无。有说有宗唯是名言（9）中有，无宗是胜义中无。别有诸师说，有宗是对他说有，无宗是对自宗说无。向汤沙巴说： “应成师在观察真性时不用自续宗，在观察世俗时决定用自续宗。”
以上诸师所说，大致已作观察，唯有菩提智的宗义还要加以分析。试问破他的邪分别的立宗者是有耶，或是无耶？若是无有，那么，在他人前也没有立宗者；如果是有，则中观师若不立破他邪分别的宗，那么，破实事师自宗时的宗，除实事师自己的宗外，也没有立故。问曰：这个问题，与汝宗有唯生，没有从自生他生之义相同。答曰：不相同，因为同时的唯他，在名言中虽是有的，而因果前后的他，在名言中则是没有的（10）。
有些见《回诤论》说“然我全无宗，故我唯无过”的论文，便说完全无有。说此语者，只是依文而起的增上慢，因为自续中观师并不是没有见到此二句论文，但他们并未这样许可。而有些人未见该论远离相违之义，仅取部分文句，便许完全无有，这就难得避免，以空性狮子吼不能摧伏说实有的狐等之过失，还以为自己是在智者众中。这种把计完全无有的过失，作为功德来赞叹龙树阿阇黎和世尊，实际是侮辱和毁谤正法及大师。又在未起无见之前，许诸法是有，而后来了解彼完全无有，这种了解究竟是无�