按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
：“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。”言君子有此容止威仪，能合规矩。案《礼记·玉藻》云：“周还中规，折还中矩。”郑云：“反行也宜圜，曲行也宜方。”是合规矩，故可观。云“进退动静也”者，进则动也，退则静也。案《易·乾·文言》曰：“进退无常，非离群也。”又《艮卦·彖》曰：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”是进退则动静也。云“不越礼法，则可度也”者，动静不乖越礼法，故可度也。○注君行至君也。○正义曰：云“君行六事，临抚其人”者，言君施行六事，以临抚下人。六事即“可度”以上之事有六也。云“则下畏其威，爱其德，皆放象於君也”者，案《左传》北宫文子对卫侯说威仪之事，称”有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之”。又因引“《周书》数文王之德曰：‘大国畏其力，小国怀其德。’言畏而爱之也。《诗》云：‘不识不知，顺帝之则。’言则而象之也”。又云：“君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”据此，与经虽稍殊别，大抵皆叙君之威仪也。故经引《诗》云：“其仪不忒。”其义同也。○注上正至行也。○正义曰：云“上正身以率下”者，此依孔传也。《论语》：孔子对季康子曰：‘子率以正，孰敢不正？’”又曰：“其身正，不令而行。”是正其身之义也。云“下顺上而法之”者，言正其身以率下，则下人皆从之，无不法。“则德教成，政令行也”者，言风化当如此也。
《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”淑，善也。忒，差也。义取君子威仪不差，为人法则。
＇疏＇诗云至不忒。○正义曰：夫子述君子之德既毕，乃引《曹风·分栽廾乐陨迫司油遣徊钍б病！鹱⑹缟浦练ㄔ颉！鹫逶唬涸啤笆纾埔病＿钜病保艘乐Ｗ⒁病！笆纾啤保妒挖肺摹妒脱浴吩疲骸八钜病！薄八病！弊ハ嘌担蔬梦钜病Ｔ啤耙迦【油遣徊睿朔ㄔ颉闭撸嘌砸妒反笠馊绱艘病！�
□《孝经注疏》□注 唐·李隆基□疏 宋·邢 昺
□整理 明月奴□制作 真 如□发布 读书中文网
《孝经注疏》
卷六 纪孝行章第十
卷六 纪孝行章第十
＇疏＇正义曰：此章纪录孝子事亲之行也。前章孝冶天下，所施政教，不待严肃，自然成理，故君子皆由事亲之心，所以孝行有可纪也。故以名章，次《圣治》之后。或於“孝行”之下，又加“犯法”两字，今不取也。
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，平居必尽其敬。养则致其乐，就养能致其欢。病则致其忧，色不满容，行不正履。丧则致其哀，擗踊哭泣，尽其哀情。祭则致其严。齐戒沐浴，明发不寐。五者备矣，然后能事亲。五者阙一，则未为能。
＇疏＇子曰至事亲。○正义曰：致犹尽也。言为人子能事其亲而称孝者，谓平常居处家之时也，当须尽於恭敬。若进饮食之时，怡颜悦色，致亲之欢；若亲之有疾，则冠者不栉，怒不至詈，尽其忧谨之心，若亲丧亡，则攀号毁瘠，终其哀情也；若卒哀之后，当尽其祥练；及春秋祭祀，又当尽其严肃：此五者，无限贵贱，有尽能备者，是其能事亲。○注平居必尽其敬。○正义曰：此依王注也。平居，谓平常在家，孝子则须恭敬也。案《礼记·内则》云：“子事父母，（又鸟）初鸣，咸盥漱，至於父母之所，敬进甘脆而后退。”又《祭义》曰：“养可能也，敬为难。”皆是尽敬之义也。○注就养能致其欢。○正义曰：此依魏注也。案《檀弓》曰“事亲有隐而无犯，左右就养无方”，言孝子冬温夏凊，昏定晨省，及进饮食以养父母，皆须尽其敬安之心。不然，则难以致亲之欢。○注色不至正履。○正义曰：此依郑注也。案《礼记·文王世子》云：王季“有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履”。又下文此古之世子亦朝夕问於内竖，其有不安节，“世子色忧不满容”。此注减“忧”“能”二字者，以此章通於贵贱，虽拟人非其伦，亦举重以明轻之义也。○注擗踊至哀情。○正义曰：此依郑注也，并约《丧亲章》文。其义具於彼。○注斋戒至不寐。○正义曰：此皆说祭祀严敬之事也。案《祭义》曰：“孝子将祭，夫妇斋戒，沐浴盛服，奉承而进之。”言将祭必先齐戒沐浴也。又云：“文王之祭也，事死如事生。《诗》云：‘明发不寐，有怀二人。’文王之诗也。”郑注云：“明发不寐，谓夜而至旦也。二人，谓父母也。”言文王之严敬祭祀如此也。○注五者至为能。○正义曰：此依魏注也。凡为孝子者，须备此五等事也。五事若阙於一，则未为能事亲也。
事亲者居上不骄，当庄敬以临下也，为下不乱，当恭谨以奉上也。在丑不争。丑，众也。争，竞也。当和顺以从众也。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。谓以兵刃相加三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”三牲，太牢也，孝以不毁为先。言上三事皆可亡身，而不除之，虽日致太牢之养，固非孝也。
＇疏＇事亲至孝也。○正义曰：此言居上位者不可为骄溢之事，为臣下者不可为挠乱之事，在丑辈之中不可为忿争之事。是以居上须去骄，不去则危亡也；为下须去乱，不去则致刑辟；在丑辈须去争，不去则兵刃或加於身。若三者不除，虽复日日能用三牲之养，终贻父母之忧，犹为不孝之子也。○注丑，众也。争，竞也。○正义曰：此依魏注也。“丑，众”，《释诂》文。《左传》曰：“师竞已甚。”杜预云：“竞犹争也。”故注以竞释争也。○注谓以兵刃相加。○正义曰：此依常义。案《左传》云：“晋范鞅用剑以帅卒。”杜预曰：“用短兵接敌。”此则刃剑之属谓之兵也。必有刃，堪害於人，则《左传》齐庄公请自刃於庙是也。言处侪众之中而每事好争竞，或有以刃相仇害也。○注三牲至非孝也。○正义曰：云“三牲，太牢也”者，三牲，牛、羊、豕、也。案《尚书·召诰》称“越翼日戊午，乃社於新邑，牛一、羊一、豕一”。孔云：“用太牢也。”是谓三牲为太牢也。云“孝以不毁为先”者，则首章“不敢毁伤”也。云“言上三事皆可亡身”者，谓上居上而骄，为下而乱，在丑而争之三事，皆可丧亡其身命也。云“而不除之，虽日致太牢之养，固非孝也”者，言奉养虽优，不除骄，乱及争竞之事，使亲常忧，故非孝也。
□《孝经注疏》□注 唐·李隆基□疏 宋·邢 昺
□整理 明月奴□制作 真 如□发布 读书中文网
《孝经注疏》
卷六 五刑章第十一
卷六 五刑章第十一
＇疏＇正义曰：此章五刑之属三千。案舜命皋陶云：“汝作士；明于五刑。”又《礼记·服问》云：“罪多而刑五，丧多而服五。”以其服有亲疏，罪有轻重也，故以名章。以前章有骄乱忿争之事，言此罪恶必及刑辟，故此次之。
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大於不孝。五刑，谓墨、劓、劊⒐⒋蟊僖病Ｌ跤腥В镏笳撸恍ⅰＲ呶奚希撸贾髅玻乙俏奚弦病７鞘ト苏呶薹ǎト酥谱骼窭郑曳侵俏薹ㄒ病７切⒄呶耷祝剖赂改肝ⅲ曳侵俏耷滓病４舜舐抑酪病！毖匀擞猩先瘢裎ú恍ⅲ耸谴舐抑馈！�
＇疏＇子曰至道也。○正义曰：五刑者，言刑名有五也。三千者，言所犯刑条有三千也。所犯虽异，其罪乃同，故言“之属”以包之。就此三千条中，其不孝之罪尤大，故云“而罪莫大於不孝”也。凡为人子，当须遵承圣教，以孝事亲，以忠事君。君命宜奉而行之，敢要之，是无心遵於上也。圣人垂范，当须法则，今乃非之，是无心法於圣人也。孝者百行之本，事亲为先，今乃非之，是无心爱其亲也。卉木无识，尚感君政；禽兽无礼，尚知恋亲。况在人灵？而敢要君，不孝也。逆乱之道，此为大焉。故曰：此大乱之道也。○注五刑至不孝。○正义曰：云：“五刑，谓墨、劓、劊⒐⒋蟊僖病闭撸艘牢鹤⒁病４宋逍讨浴渡惺椤ぢ佬獭肺摹？装补疲骸翱唐潋荒獭！彬钜病Ｎ娇潭钗阅祝畋渖病Ｄ幻簟Ｓ衷疲骸敖乇窃回妫咀阍粍｜。”《释言》云：“劊疽病！崩钛苍唬骸岸献阍浑尽！笔且病Ｓ衷疲骸肮桃病Ｄ凶痈钍疲救擞谋眨嗡乐獭！币阅凶又趺疲钊テ涫朴霔寥テ湟酰乱嗤病８救擞谋眨侦豆共坏贸鲆病Ｓ衷疲骸按蟊伲佬桃病！卑复宋逍讨毒Ｌ朴菀岳矗杂兄印Ｎ粗瞎牌鹱院问薄：何牡凼汲庑蹋⒇妗｜耳、宫刑犹在。隋开皇之初，始除男子宫刑，妇人犹闭於宫。此五刑之名义。郑注《周礼·司刑》引《书传》曰：“决关梁、逾城郭而略盗者，其刑膑。男女不以义交者，其刑宫。触易君命、革舆服制度、奸轨盗攘伤人者，其刑劓。非事而事之、出入不以道义而诵不详之辞者，其刑墨。降畔寇贼、劫略夺攘矫虔者，其刑死。”案《说文》云：“膑，膝骨也。”刖膑谓断其膝骨。此注不言“膑”而云“劊闭撸荨堵佬獭分囊病Ｔ啤疤跤腥В镏笳吣恍ⅰ闭撸浮吨芾瘛贰八拘陶莆逍讨ǎ岳鐾蛎裰铩Ｄ镂灏伲孀镂灏伲镂灏伲瑒｜罪五百，杀罪五百”，合二千五百。至周穆王，乃命吕侯入为司寇，令其训畅夏禹赎刑，增轻削重，依夏之法，条有三千。则周三千之条，首自穆王始也。《吕刑》云：“墨罚之属千，劓罚之属千，劊Ｖ粑灏伲Ｖ羧伲蟊僦Ｆ涫舳伲何逍讨羧А！毖源巳踔校镏笳撸泄恫恍⒁病０妇勺⑺导靶话病⒃辍⑼跸字⒁笾傥牡龋砸圆恍⒅铮ト硕裰圃谌跬狻４耸Ь庖病０干险略疲骸叭卟怀淙沼萌涛恍ⅰ！贝顺猩喜恍⒅螅迫е锬箪恫恍ⅲ且蚱涫露阊灾疚拊谕庵狻０浮短垂吩疲骸白舆备福苍诠僬撸蔽奚狻Ｉ逼淙耍灯涫遥瑳雌涔硌伞！奔仍啤把Ф纤褂保蛎饔刑蹩啥弦病：握撸俊兑住ば蜇浴烦朴刑斓厝缓笸蛭锷伞Ｗ浴锻汀贰ⅰ睹伞分痢缎琛贰ⅰ端稀罚凑现家病９适ト朔ɡ椎缫陨晖蹋似淅丛兑印Ｌ朴菀陨希妒榇访蚁辏疵尢沼形逍蹋逍趟怪０浮斗缢淄ā吩唬骸啊陡尢遮印罚怯菔痹煲病＜爸苣峦跹迪模镢κξ海酥斗ň妨缘猎粑住Ｔ糁笳撸卸衲嫜桑龆喜晃ナ保采獠幻猓挥钟胁恍⒅铮⒈嗍裰酢Ｇ笆啦煌笫牢健！倍病⒑瓴恍⒅铮涣腥е踔校癫蝗∫病！鹱⒕咧廖奚弦病！鹫逶唬捍艘揽状病０浮督铩吩疲骸爸畲蠓蛴抗唬骸率荚患按恕９轮按耍煲病Ｒ秩酥性髅伞！泵鞣参枷抡撸再骶堂乙源右眩怯形奚现模史切⒆又幸病Ｈ絷拔渲僖苑狼笪箪堵场⒔朔讣昂邮阼登胪鲋嗍且病！鹱⑹ト酥练ㄒ病！鹫逶唬捍艘揽状病Ｊト斯婺Ｌ煜拢ㄔ蛘酌瘢矣蟹腔僦撸俏奘ト酥ㄒ病！鹱⑸剖轮燎滓病！鹫逶唬盒⑽傩兄荆矣蟹腔僦撸俏耷装囊病！鹱⒀匀酥林馈！鹫逶唬貉匀瞬恢异毒环妒ィ话肚祝捍私晕恍ⅲ耸亲锒裰示源舐医嶂病！�
□《孝经注疏》□注 唐·李隆基□疏 宋·邢 昺
□整理 明月奴□制作 真 如□发布 读书中文网
《孝经注疏》
卷六 广要道章第十二
卷六 广要道章第十二
＇疏＇正义曰：前章明不孝之恶，罪之大者，及要君、非圣人，此乃礼教不容。广宣要道以教化之，则能变而为善也。首章略云至德、要道之事，而未详悉，所以於此申而演之，皆云广也。故以名章，次《五刑》之后。《要道》先於“至德”者，谓以要道施化，化行而后德彰；亦明道德相成，所以互为先后也。
子曰：“教民亲爱，莫善於孝。教民礼顺，莫善於悌。言教人亲爱礼顺，无加於孝悌也。移风易俗，莫善於乐。风俗移易，先入乐声。变随人心，正由君德。正之与变，因乐而彰，故曰莫善於乐。安上治民，莫善於礼。礼所以正君臣、父子之别，明男女、长幼之序，故可以安上化下也。
＇疏＇子曰至於礼。○正义曰：此夫子述广要之义。言君欲教民亲於君而爱之者，莫善於身自行孝也。君能行孝，则民效之，皆亲爱其君。欲教民礼於长而顺之者，莫善於身自行悌也。人君行悌，则人效之，皆以礼顺从其长也。欲移易风俗之弊败者，莫善於听乐而正之；欲身安於上，民治於下者，莫善於行礼以帅之。○注言教至悌也。○正义曰：言欲民亲爱於君，礼顺於长者，莫善於身自行孝悌之善也。○注风俗至於乐。○正义曰：云“风俗移易，先入乐声”者，子夏《诗序》云：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”韦昭曰：“人之性系於大人，大人风声，故谓之风。随其越舍之情欲，故谓之俗。”《诗序》又曰：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而《变风》、《变雅》作矣。”是“入乐声”之义也。云“变随人心，正由君德”者，《诗序》又曰：“国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上。故《变风》发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也。止乎礼义，先王之泽也。”以斯言之，则知乐者本於情性，声者因乎政教，政教失则人情坏，人情坏则乐声移：是变随人心也。国史明之，遂吟以风上也。受其风上而行，其失乃行礼义以正之，教化以美之。上政既和，人情自治，是正由君德也。云“正之与变，因乐而彰，故曰莫善於乐”者，《诗序》又曰：“治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。”又《尚书·益稷篇》：舜曰“予欲闻六律、五声、八音，在治忽。”孔安国云：“在，察。天下理治及忽怠者，皆是因乐而彰也。”案《礼记》云：“大乐与天地同和。”则自生人以来，皆有乐性也。《世本》曰：“伏羲造琴瑟。”则其乐器渐於伏羲也。史籍皆言黄帝乐曰《云门》、颛顼曰《六英》、帝喾曰《五茎》、尧曰《咸池》、舜曰《大韶》、禹曰《大夏》、汤曰《大濩》、武曰《大武》，於乐之声节，起自黄帝也。○注礼所至下也。正义曰：云“礼所以正君臣、父子之别，明男女、长幼之序”者，此依魏注也。《礼》云：“非礼无以辨君臣、上下、长幼之位，非礼无以辨男女、父子、兄弟之亲”是也。云“故可以安上化下也”者，释“安上治民”也。制百口：“礼殊事而合敬，乐异人而同爱。敬爱之极，是谓要道。神而明之，是谓至德。故必由斯人以弘斯，教而后礼乐兴焉，政令行焉。以盛德之训传於乐声，则感人深而风俗移易；以盛德之化措诸礼容，则悦者众而名教著明。蕴乎其乐，章乎其礼，故相待而成矣。然则《韶》乐存於齐，而民不为之易；《周礼》备於鲁，而君不获其安：亦政教失其极耳，夫岂礼乐之咎乎？”
礼者，敬而已矣。敬者，礼之本也。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦：居上敬下，尽得欢心，故曰悦也。所敬者寡而悦者众。此之谓要道也。”
＇疏＇礼者至道也。○正义曰：此承上“莫善於礼”也。言“礼者敬而已矣”，谓礼主於敬也。入明敬功至广，是要道也。其要正以谓天子敬人之父，则其子皆悦；敬人之兄，则其弟皆悦；敬人之君，则其臣皆悦：此皆敬父兄及君一人，则其子弟及臣千万人皆悦，故其所敬者寡而悦者众。即前章所言“先王有至德要道”者，皆此义之谓也。○注敬者，礼之本也。○正义曰：此依郑注也。案《曲礼》曰“毋不敬”是也。○注居上至悦也。○正义曰：云“居上敬下”者，案《尚书·五子之》歌云“为人上者，奈何不敬？”谓居上位，须敬其下。云“尽得欢心，故曰悦也”者，言得欢心，则无所不悦也。案《孝治章》云：“故得万国百姓及人之欢心”是也。旧注云“一人，谓父、兄、君。千万人，谓子、弟、臣也”者，此依孔传也，一人指受敬之人，则知谓父、兄、君也。千万人指�