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读诵《普贤行愿品》的功德，实在是大得不得了。所以，能够听闻普贤菩萨的十
大愿品的人，所得到的功德，超过其它任何功德。
消罪业离魔障
“或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除
灭五无间业；所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得
消除。一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠盘荼，若毗舍闍，若部多等，饮血噉肉，诸
恶鬼神，皆悉远离。或时发心亲近守护”。如果有人用非常虔诚恳切心去相信普
贤的十大愿，并把这十种大愿，领受记住，受持读诵。那怕只受持读诵、书写一
个四句的偈，就能够灭除五无间业的苦刑。持是把握住，看书叫做读，诵是不看
书。持在这里是记住的意思。
古代印刷业不发达，佛经的流通靠人书写。现在印刷业发达了，你可以出一
些钱，或者大家都出些钱，印刷几万册，这跟书写的功德也是一样的。因为你出
了钱，让别人去印刷，等于替你书写，哪怕只书写“一四句偈”，普贤这本经书
里面的内容这么多，到底哪四句呢？一句就是一句话里边有七个字，四句话有二
十八个字，这样的四句话二十八个字，组成一个最短但意思、结构、内容最为完
整的句子，称为一个四句偈。像《普贤行愿品》里四句：“往昔所造诸恶业，皆
由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”还有下面要讲的：“所有
十方世界中，三世一切人狮子，我以清净身语意，一一遍礼尽无余。”如果大家
工作学习忙，没有时间把整个《普贤行愿品》全部读诵，只要读诵、受持任何四
句，就能够灭除五无间业。
五无间业，指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。在这五逆罪中，
大家有可能做到的，有二点。对于居士来说有可能办到的，就是把你的父母给杀
了。但我的意思，是指你有机会犯下这种罪业，不是要去杀你的父母！阿罗汉在
世间实在太少了，要去找一个来杀，也不一定能找得到，所以这种罪业是不容易
犯的。破和合僧，是出家人的事，跟在家居士没关系，主要针对僧团，出家人另
立山头、闹分裂。出佛身血，佛陀早已入灭，你想出佛身血，也没有这种条件。
有人会说，如果把寺院里的佛像砸了，算不算出佛身血呢？当然也有这种意思在
里面，但严格来说还谈不上。
假如有人曾经犯下五无间业的罪，他死了之后，就要到阿鼻地狱中去受五无
间业的苦报。五无间指的是：一时无间，凡是到这种地狱里去的众生，日日夜夜
受刑罚，没有一分钟的时间，让你停歇，每时每刻都处在受刑状态；二形无间，
到阿鼻地狱去的人，非常痛苦！你一个人在受刑罚时，你会感到千万个你在受苦；
三受苦无间，到这个地狱去的众生，种种苦刑都让你尝尽，受苦时间没有停歇，
接连不断；四趣果无间，不论男女老少，贫富贵贱，也不管天神地鬼，凡是造下
了堕落地狱的罪业，就一定要受到这种苦报；五寿命无间，落到地狱去的罪人，
受罪的时间是一万劫，每天每夜，都在受苦，千死千生，万死万生，求生不得，
求死不能，永无间断，苦不堪言！我们十分幸运！倘若我们曾经造过这些罪业，
现在只要读诵《普贤行愿品》一个四句偈，就能灭除这种果报。这样重的罪业都
能够消除，其他罪业就可想而知了。
“所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除”。
所有世界上的各种病痛，无论是身体上的，还是心灵上的各种痛苦和烦恼的事，
以及无始以来犯下像佛刹极微尘数那么多的一切恶业，如果受持读诵、书写《普
贤行愿品》一个四句偈，都可以完全消灭清除。所以，《普贤行愿品》的功德法
力无量无边！希望每天都能念一遍。
“一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠盘荼，若毗舍闍，若部多等，饮血噉肉，诸
恶鬼神，皆悉远离；或时发心亲近守护”。魔是一种恶鬼，专门扰乱修道人，破
坏别人做善事。魔军，是恶鬼手下的兵。夜叉很凶狠，会吃人，身体很轻灵，在
空中飞行得很快。鸠盘荼、毗舍闍也是恶鬼，鸠盘荼吸人精气，毗舍闍要噉人的
气。以上这些恶鬼，在《西游记》里描写得比较多，大家一定不陌生。
如今是末法时代，世界上的妖魔鬼怪特别多。社会上出现各种各样的邪教，
五花八门的气功流派，这个自称活佛，那个自称菩萨。为什么有这么多炼气功的？
许多人装神弄鬼，有真本事、真功夫的不多，很多都是鬼神附身的。这是一个方
面。另一方面，这个世界的灾难、各种瘟疫之类的病也特别多，还有许多人，心
肠也特别坏！危害社会、国家、人民的事，什么都干得出来。如日嫖夜赌、吸毒
贩毒、抢劫杀人、卖淫强奸、贪污盗窃、倒卖枪支弹药等等丑恶现象。这些丑恶
事情很多都是恶鬼干的，也是妖魔鬼怪在传播一些病毒和不良的信息。如何摆脱
这些不良的信息，避免受他们的危害呢？听闻佛法，受持读诵《普贤行愿品》，
这些鬼神、夜叉、罗刹等妖魔鬼怪，看见我们就会感到害怕！这是为什么呢？以
正压邪，邪不胜正！这些邪魔恶道，看见学佛的人，就会敬而远之，它们乖乖地
躲开我们，靠边站去。
“或时发心亲近守护”。这些恶鬼们，它们不仅害怕我们，而且有时候，它
们还会发心来拥护你，在关键时刻，保护你的安全。你说佛法有多么厉害！佛法
不仅让人变好，而且恶鬼也变好，真可谓法力无边。
现在许多人买保险，什么人身保险、这样那样的保险，最常见的，是坐飞机
买保险。不过这些保险，都算不上真正的保险。因为坐飞机，飞机出事了，保险
公司最多给你一笔钱，人都死了，保险还有什么用？所以最好的人生保险，还是
学佛，多行善事，诸恶莫作；或称念佛、菩萨的名号；或受持《普贤行愿品》，
才是最有效、最可靠的保险！
招感殊胜的果报
“是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛、
菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养”。要是有人读诵普贤十
大愿，不论走到什么地方，没有任何阻挡和妨碍。因为你的业障灭除了，妖魔鬼
怪都让开了，不来干扰你，所到之处当然没有障碍，就像空中的月亮，本来被云
雾笼罩着，现在月亮从云雾里出来了。诸佛菩萨看见我们按普贤的十大愿去修行，
佛、菩萨会称赞我们，为我们高兴。那么，你说世间上的人，看见我们要不要赞
扬呢？不仅天上的人，还有世间一切的人，看到我们都要尊敬我们。因为按普贤
行愿去修学，遵循这样崇高的道德规范，试想这个人的道德情操有多高尚？不用
说，大家心里一定都清楚，那一切众生，看到这样的人，都会去供养他们。
“此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就
微妙色身，具三十二大丈夫相”。读诵受持十大愿的人，能够善得人身。善得人
身的意思是说，你将来出身的家庭好，从小受到良好的教育，相貌长得庄严，能
生在一个有佛法的社会里，从小遇到很多善知识跟你在一起，将佛法的道理传授
给你。这是善得人生。反过来说，就是不善得人生。通过学佛，我们的行为会为
未来的生命负责，会深信因果，那么，未来的生命中生生世世都能善得人身。如
果不相信因果，干了坏事也无所谓，造下许多罪业，对自己未来的生命不负责，
那在将来的生命中，就不善得人身。
学习《普贤行愿品》后，按普贤菩萨的十大行愿去修学，这样就能圆满普贤
菩萨的所有功德，就能够像普贤菩萨一样。等到修学的功德完全圆满了，我们也
能够像普贤菩萨一样，成就微妙庄严的色身，具备三十二种大丈夫的好相。三十
二大丈夫相，从看相学的角度来说，是世间上长得最庄严、温和、慈祥、端正，
五官、手指、眉毛，全身从头到脚，每一个部位都长得非常地圆满，找不出任何
缺陷，所以称做大丈夫相。
“若生人天，所在之处，常居胜族”。胜族，即贵族，指大户人家。修学普
贤菩萨十大愿的人，这一世没有受到像上面所说的那种好报，到了下一世，无论
生在人道、天道，都会投生在大富大贵的人家中，不会生在贫穷下贱之中。
“悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道”。悉，就是
全能、全部的意思。制伏，是压住的意思。外道不合佛法的教义、教规，是不合
真理的法。佛法以外的法，都叫外道。修学《普贤行愿品》的人，永远不会堕落
到恶道中去，并能破坏一切恶道，使得三恶道里的众生，越来越少，直至恶道彻
底消除。远离一切不善的朋友，降伏一切妖魔鬼怪。魔鬼要跟你斗法，斗神通，
斗不过它，那就完了。所以我们在德行和修行上要有所成就，这样才能压邪。如
果功力不够，德行不够，你想度它，结果是反而被它度化了。
“悉能解脱一切烦恼，如狮子王摧伏群兽，堪受一切众生供养”。狮子，是
兽中之王。摧伏，用威势降伏。堪受，可以接受。修学普贤十大行愿的人，能够
破除一切烦恼，得大自在。学佛、行菩萨道的最终目的就是断除烦恼，得大自在。
不能自在的原因是我们的烦恼没有断除。烦恼是什么呢？这两个字大家经常挂在
嘴边，而且每一个人都有深切地感受和体会，但要把它的意思说清楚，恐怕知道
的人也不是很多。烦，是扰也；恼，是乱也。烦恼，是扰乱内心不得安宁、不得
自在的因素。众生的烦恼到底有多少呢？佛经上说有八万四千种。这八万四千种
烦恼，又名“八万四千尘劳”。不要以为这只是用来吓唬人的形容词，这个数目
是一个精心归纳总结出的正确数目。如果你想知道个究竟，请查阅《教乘法数》
的第八百六十八页，就可以一目了然。
人世间的烦恼从哪里来的呢？是因为“我执”造成的。“我执”又分“人我
执”、“法我执”。“人我执”是我们对五蕴和合的色身，不明了它是随因缘暂
时和合的一种假相，而执有独存、不变的自我，以自我为中心；“法我执”是执
著色、受、想、行、识五蕴诸法，不论是物质的，还是精神的，都认为有真实不
变的实体相、差别相。众生由二执产生烦恼，因烦恼而造业，由恶业招感生死苦
果。
学佛修行是为了解脱烦恼，如何解脱烦恼呢？要从破除我法二执下手，佛法
中的许多重要义理，都是为了破除我们的执著。如“缘起性空”这一思想，万法
缘起，自性本空就说明了宇宙和人生都是由某些因素或条件的暂时聚合，任何事
物都没有固定不变的实体。譬如说人身，便是由色、受、想、行、识五蕴积合而
成，缺一不可。在这种积聚中，没有我的本质存在。色身（肉身）灭亡了，我也
就消失了。人死了，受——感觉没有了，行——行为也不存在，人也就不是人了，
我还算什么我呢？因此，人的生命是那么脆弱，是五蕴因素暂时的凑合，随时都
有可能离散。再如今天大家坐在这里听经，这个法会里的人，来自四面八方，法
会由听众、法师、经书三者因素组成，缺一不可。讲完经之后呢？大家各走各的，
这个法会也就不存在了。这就说明，大家能够坐在一起，是因为条件暂时和合，
是一种暂时的现象，它的自性是空的。
说到烦恼二字，引出以上的话题，目的是让大家懂得，产生烦恼的根源来自
我法二执，同时通过“缘起性空”之理，使大家明白外界事物的一切现象，都是
因缘聚合的一种表面的假相。我们不要被一切假相所迷惑，要守住自己这颗清净
心，让自己的般若智慧显现出来，观照一切法空，将我法二执连根拔除，断除烦
恼，得大自在，了脱生死！
修学《普贤行愿品》，能够消除一切烦恼。菩萨的最大特点，是破除我执，
改变以自我为中心。如果一个人能做到无我，放下自我，当下就能证得菩提！如
果一个人，没有烦恼，放下自我，这人就像“狮子王摧伏群兽，堪受一切众生供
养”。狮子，是兽中之王，它可以降伏一切群兽，而不被群兽所降伏。这意思是
说，修学普贤行愿之后，你就是人中之王，你可以降伏世间的一切人，而不被世
间的一切人所降伏。原因是什么呢？因为你有智慧，你有完善的人格和道德。因
此，你就有资格接受一切人对你的恭敬、礼拜和供养。
往生净土
“又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，
一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复
相随。唯此愿王不相舍离。于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世
界”。一个人到临死的时候，身体的一切功能逐渐失去作用。如眼睛看不见，耳
朵听不见，舌头不能动，嘴不能说话、吃东西，身体动不了，思想停止活动，一
切亲人都要离弃了，哪怕是国王，到临死时，一切威风权力完全退失。所以死亡
面前，人人平等。
我们来到这个世界上，是光着屁股来的，走的时候，两手空空。生不带来，
死不带去。尽管有些人活着的时候，威风凛凛，耀武扬威，不可一世。当官也好，
作皇帝也罢，活着时前呼后拥，很得意！可是当面临死亡时，你还神气得起来吗？
让你神气，你也神气不起来了。一个死人值钱？还是一头死猪值钱呢？如果把死
人和死猪同时扔在外面去，捡的可能是猪，不会是人。想到人死还不如一头猪，
活着的时候，就要对任何事情不贪着，淡化功名利禄的追求，不要活得太累，知
足常乐，这样呢，烦恼痛苦的事就自然减少，那我们就会活得轻松愉快！
《安娜·卡列尼娜》中写道：“在无限的空间中，在无限的时间中，在无限
的宇宙中，产生了一个有机体的泡沫，这个泡沫持续了一会儿便破灭了。这个泡
沫就是──我。”可见光阴迅速，人生短暂，诸法无常。《金刚经》说：“一切
有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”整个物质世界，人生所有的
一切，像露珠一样，很容易消逝；像闪电一样迅速即灭。整个世界和人生如梦、
如影、如泡沫、如露珠、如闪电，迅速无常。如果大家都能运用佛法的智慧去面
对人生、面对社会，用佛的智慧去指导我们的修行，那么，大家就能放下自我，
放下执著，得大自在！
“辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随”。辅相
大臣，是辅佐国王的文武大臣。宫城内外，指宫城内外的一切，在封建社会，
“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，作为国王是多么的富有！象马车乘，
国王所有的大象、马、象车、马车；还有珍宝，国库里秘密藏放的金银、宝物之
类的东西。伏藏，是藏在地里的矿物。这一切的一切，到了临死时，没有一件东
西，能带得去。
平常的人，虽然没有象国王那样富有，但每一个人家里或多或少总有一些值
钱的东西，像存折、金银首饰之类的东西，还有儿女、妻子、丈夫、孙子、媳
妇……，这些都使人贪着留恋。但是当人要死的时候，哪一样能够随自己走呢？
有的人，一生都在为钱拼命奋斗，死时，一分钱也带不走。所以佛教里告诉我们
要修布施，布施如救火。我们的身体从出世开始，就在无常的烈火中燃烧，这个
色身每时每刻都在无常变化，随时都在走向死亡。活着的时候，有钱舍不得拿去
布施，拼命地享受，享福的同时也就是在消福！当你的福报享完了之后，你就会
提前死。所以，人活着时，要惜福，有钱要舍得布施，要为自己未来的生命种下
善业。一个人离开世界时，什么东西都不能带走，只有业力跟随自己一起走。
有这样一个故事：古代有一个富翁，他有四个老婆。一天，他快要死了，把
四个老婆叫到自己跟前。大老婆嘛，人又老，模样不如二老婆，富翁平时很少过
问她。二老婆年纪稍微小一点儿，模样比大老婆长得好看一点，平时偶尔也跟她
在一起。三老婆呢？又比二老婆更年轻漂亮一点，对她的关照要多一点。小老婆
嘛年纪最小，模样长得最好看，平时这个富翁最喜欢小老婆。他对小老婆说：我
快要离开这个人世了，孤孤单单一人走，感到很伤感，平时我对你最好，如今我
要死了，你能陪我一�