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周瑜用黄盖苦肉计、阚泽投诈书，又令庞士元献连环计，可谓火攻曹操一事，万事俱备。他心中踌躇满志。不料一阵风过，刮起旗角于他脸上拂过，瑜猛然想起一事在心，欲用火攻，必须借助风势，此时隆冬只刮西北风，哪有东南风？那时火不但不烧曹营，反烧孙营。大叫一声，往后便倒，口吐鲜血，不省人事。孔明探病时周瑜说：人有旦夕祸福，难保无虞。孔明答：“天有不测风云。”道破周瑜心事。周瑜遂请孔明借东南风。十一月二十日夜三更，风声响动，旗幡转动，周瑜出帐看时，旗脚竟飘西北，霎时间东南风大起，周瑜骇然曰：“此人有夺天地造化之法，鬼神不测之术！若留此人，乃东吴祸根也，乃早杀却，免生他日之忧。”遂令丁奉、徐盛二将带人到南屏山七星坛前，休问长短，拿住诸葛亮便行斩首，将首级请功。如非孔明识人高明，便以有功之身做了刀下冤鬼了。周瑜说：“此人如此多谋，使我晓夜不安矣！”后来周瑜进兵西川，讨女婿，取荆州，件件事都落诸葛亮之后。箭疮复裂，仰天长叹“既生瑜，何生亮”。连叫数声而亡，年仅三十六岁。连鲁肃都不得不说：“孔明自是多情，乃公谨量窄，自取死耳。”
忠信笃敬，圣人之术
【原文】言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲之术。盖财物交加，不损人而益己，患难之际，不妨人而利己，所谓忠也。不所许诺。纤毫必偿，有所期约，时刻不易，所谓信也。处事近厚，处心诚实，所谓笃也。礼貌卑下，言辞谦恭，所谓敬也。若能行此，非惟取重于乡曲，则亦无入而不自得。然敬之一事，于己无损，世人颇能行之，而矫饰假伪，其中心则轻薄，是能敬而不能笃者，君子指为谀佞，乡人久亦不归重也。
【译述】言论讲究忠信，行动奉行笃敬，这种原则是圣人教人们如何获得乡里人们敬重的方法。不外乎在财物方面，不干损人利己的事；在关键时刻，不干妨碍别人而方便自己的事。这就是人们所说的“忠”。一旦许诺言给人，就是一丝一毫的小事，也一定要有结果；一旦定期有约，就是一时一刻也不耽误，这就是人们所说的“信”。待人接物热情厚道，内心诚实敦厚，这就是人们所说的“笃”。礼貌谨慎，言辞谦逊，这就是人们所说的“敬”。如果能够“言忠信，行笃敬”，不仅能得到乡亲的敬重，就是干任何事都能顺利。然而恭敬待人一事，因为对自己毫无损失，世人还能做到。可是如果不能表里如一，表面上待人很好，心中却轻视鄙薄，这就成了能“敬”而不能“笃”了，君子就会把他称为谄佞小人。乡亲们久而久之也不会再敬重他。
【评析】周瑜死后，鲁肃继任都督，总统兵马，鲁肃对孙权说：“肃碌碌庸才，误蒙公瑾重荐，其实不称所职。愿举一人以助主公。此人上通天文，下晓地理；谋略不减于管、乐，枢机可并于孙、吴。往日周公谨多用其言，孔明亦深服其智，现在海南，何不重用？”权闻言大喜，便问此人姓名。肃曰：“此人乃襄阳人，姓庞名统，字士元，道号凤雏先生。”
权曰：“孤亦闻其名久矣。今既在此，即可请来相见。”于是鲁肃邀请庞统入见孙权。施礼毕，权见其人浓眉掀鼻，黑面短髯，形容古怪，心中不喜，乃问曰：“公平生所学，以何为主？”统曰：“不必拘执，随机应变。”权曰：“公之才学，比公瑾如何？”统笑曰：“某之所学，与公瑾大不相同。”权平生最喜周瑜，见统轻之，心中愈不乐，乃谓统曰：“公且退，待有用公之时，却来相请。”统长叹一声而出。鲁肃曰：“主公何不用庞士元？”权曰：“狂士也，用之何益！”肃曰：“赤壁鏖兵之时，此人曾献连环策，成第一功。主公想必知之。”权曰：“此时乃曹操自欲钉船，未必此人之功也。吾誓不用之。”鲁肃出谓庞统曰：“非肃不荐足下，奈吴侯不肯用公，公且耐心。”统低头长叹不语。肃曰：“公莫非无意于吴中乎？”统不答。肃曰：“公抱匡济之才，何往不利？可实对肃言，将欲何往？”统曰：“吾欲投曹操去也。”肃曰：“此明珠暗投矣。可往荆州投刘皇叔，必然重用。”统曰：“统意实欲如此，前言戏耳。”肃乃荐书刘备。
门吏传报：“江南名士庞统，特来相投。”玄德久闻统名，便教请入相见。统见玄德，长揖不拜。玄德见统貌陋，心中亦不悦，乃向统曰：“足下远来不易？”统不拿出鲁肃、孔明书投呈，但答曰：“闻皇叔招贤纳士，特来相投。”玄德曰：“荆楚稍稍定，苦无闲职；此去东北一百三十里，有一县名耒阳县，缺一县宰，屈公任之。如后有缺，却当重用。”统思：“玄德待我何薄！”欲以才学动之，见孔明不在，只得勉强相辞而去。统到耒阳县，不理政事，终日饮酒为乐！一应钱粮诉讼，并不理会。有人报知玄德，言统将耒阳县事尽废。玄德怒曰：“竖儒焉敢乱吾法度！”遂唤张飞，引从人去荆南诸县巡视。若不是庞统稍展才学，张飞叹服，玄德只能与大贤失之交臂了。
辛弃疾说：生子当如孙仲谋。是说孙仲谋年少即领江东，乃一世英雄。诸葛亮言刘皇叔仁义著于四海，是说刘玄德心怀仁德，乃人中龙凤。然而俱以貌取士，虚有其表，空著其名，反不如鲁肃、孔明知人容人。
鲁肃荐书说：庞士元非百里之才。。如以貌取人，恐负所学，终为他人所用。孔明说：大贤若处小任，往往以酒糊涂，倦于视事。孙权、刘备当是袁采所说“敬而不能笃者”。
严律己宽待人
【原文】忠、信、笃、敬，先存其在己者，然后望其在人。如在己者未尽，而以责人，人亦以此责我矣。今世之人能自省其忠、信、笃、敬者盖寡，能责人以忠、信、笃、敬者皆然也。虽然，在我者既尽，在人者也不必深责。今有人能尽其在我者固善矣，乃欲责人之似己，一或不满吾意，则疾之已甚，亦非有容德者，只益贻怨于人耳！
【译述】忠诚、有信、厚道、恭敬，这些品德先要自身具备，然后才可能希望别人具有。如果自己在接人待物时，还没有完全达到这些要求，却以此来苛求别人，别人便也会以此来责怪你了。现在，能自我反省是否做到了待人忠诚、有信、厚道、恭敬的人，是很少的，而以之来要求别人的却比比皆是。其实，即使自己在接人待物时做到了这些，也不必要求别人一定做到。现在有的人能够在接人待物时，做到这些，确实是不错的。可是他想要别人也都像他一样，一时不称他的心，就狠狠地责备人家。这种人决非有容人之德的人，是很容易与人结怨的。
【评析】《论语·子张篇十九》说：子夏之门人问交于子张。
子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”
子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
意思是说：我如果是大贤人，则什么人我都能与他相交并影响他。
我如果不贤，别人就会自动远离我，又说什么我不与他交往的话。
如果我们把这层意思与袁氏这段话勾通起来，则是：如果我在接人待物上能够坚持忠诚、有信、厚道、恭敬，那么别人在待我上也会如此对我，即使不能如此，我也受之泰然，无怨无悔，他终究会被我影响过来。如果我自己也达不到此种要求，别人自不会如此对我，我又有何话说。
曹操攻下下邳城后，提过擒获的一干兵将。吕布虽长得高大，却被绳索捆成了一团。他急得叫喊：“绑得太紧了，松一点吧！”曹操说：“绑虎不能不绑紧点。”吕布见到昔日部将侯成、魏续、宋宪都站在旁边，便对他们说：“我对待你们不薄，你们怎么忍心背叛我？”宋宪回答说：“只听妻子和爱妾的话，却不听将士的意见，怎能说不薄？”吕布哑口无言。等曹操送陈宫下楼时，吕布哀求刘备说：你现在是座上客，我是阶下囚，为什么不说句好话，将我从宽发落？”刘备点点头。曹操上楼后，吕布急喊说：“曹公担心的，不就是吕布我吗？我现在服了，你当大将，我当副将，天下不难定。”曹操回头问刘备说：“怎么办？”刘备说：“你没看到丁建阳、董卓的例子吗？”吕布盯着刘备骂道：“这小子最不讲信誉！”曹操命令吊死吕布，吕布仍回头骂说：“大耳朵，不记得辕门射戟我救你吗。”原来，吕布先前为丁建阳的义子，受丁建阳大恩，一同讨伐董卓。后来被董卓用金银珠宝和赤兔马收买，于阵前杀了丁建阳，投了董卓，又被其收为义子。王允用美人貂婵为计又使吕布反戈一击，杀了董卓，故而刘备说丁建阳、董卓之事，无疑使曹操下了杀吕布的决心，后人有诗论玄德说：伤人饿虎缚休宽，董卓丁原血未干。
玄德既知能啖父，争如留取曹阿瞒？
似乎嫌玄德落井下石过早，不如留下吕布日后杀曹操，而无一丝责怪刘备忘却吕布恩情的意思。除去作者的拥刘为正统思想作怪外，吕布确是出尔反尔、不忠不信、无笃无敬之徒。不得人心，却是正经原因。
做事须问心无愧
【原文】今人有为不善之事，幸其人之不见不闻，安然自得，无所畏忌。殊不知人之耳目可掩，神之聪明不可掩。凡吾之处事，心以为可，心以为是，人虽不知，神已知之矣。吾之处事，心以为不可，心以为非，人虽不知，神已知之矣。吾心即神，神即祸福，心不可欺，神亦不可欺。《诗》曰：“神之格思，不可度思，矧可射思。”释者以谓“吾心以为神之至也”，尚不可得而窥测，况不信其神之在左右，而以厌射之心处之，则亦何所不至哉？
【译述】现在有人干了坏事，庆幸自己没被人发现，便洋洋自得，心安理得，无所顾忌。殊不知别人的耳目可以掩蔽，神的耳目却难逃脱。但凡我们做事，心里认为可以，心里认为正确，别人虽然不知道，神明已经知道了。我们做事，心里认为不可，心里认为不对，别人虽然不知道，神明已经知道了。我们的心就是神明，神明就是祸福，自己的心骗不了，神明也骗不了。《诗经》上说：“神明的思路，我们想不通，又怎能反对呢？”佛教徒说：“我的心能感觉到神明的到来！”对此，我们尚且不能探究明白，何况那些不相信神明就在自己身边的人，用厌恶的心对待它，那么他们又有什么事做不出来呢？
【评析】袁氏此段话虽然用不可捉摸，甚至不能确定是否存在的神明来论述人应正直而行，不为恶举，显得说服力不够强大，但其道理是真理。一个人干了坏事，却安然自得，无所畏忌。他沉沦下去，殊不可惜，但其影响之恶劣却是无法估计的，所以必须要使他“中有所慊，动辄知畏”。我们平时说“问问自己的良心”，就是要他们自我觉醒，自己觉得惭愧。干了坏事却以为掩了人家耳目，人不见不闻。这不过是自欺欺人，掩耳盗铃罢了。岂不闻“天网恢恢，疏而不漏”、“要想人不知，除非己莫为”的古训与俗谚？
汉代的杨震做了荆州刺史和东莱郡太守。他到东莱郡上任时，途径昌邑县。他过去在荆州时推荐为秀才的王密，正在昌邑县做县令。得知杨震经过昌邑，就到杨震的住处拜见他。到了夜里，王密拿出十斤黄金要送给杨震，杨震说：“老朋友了解你，你不了解老朋友，你这是干什么呢？”王密说：“现在是深夜，没人知道。”杨震说：“天知道，神知道，你知道，我知道，怎么说没人知道呢？”王密惭愧而去。
杨震的话真是掷地有声。欲掩耳盗铃，自作聪明的人，确实应该好好反省一下。
神灵不佑为恶者
【原文】人为善事而无遂，祷之于神，求其阴助，虽未见效，言之亦无愧。
至于为恶而未遂，亦祷之于神，求其阴助，岂非欺罔！如谋为盗贼而祷之于神，争讼无理而祷之于神，使神果从其言而幸中，此乃贻怒于神，开其祸端耳。
【译述】人做好事时不能成功，向神祷告，请求神暗中帮助，即使没有收到成效，说起来也没有什么可羞愧的。至于干坏事不能成功，也向神祷告，请求神暗中帮助，这不是荒诞至极！如果想去偷盗而祈求神的保佑，打些无理官司而祈求神的保佑，假使神果真听从你的请求而帮你成功了，这便是惹怒神明，自求麻烦了。
【评析】有一少年，少时即上山跟一有道行的法师学习法术。法师因为他心性未完全净化，故而只传给他些穿墙越壁等的小法术。少年习得几年，一来觉得自己已有成就，二来奈不得山上寂寞清贫，便决意下山，一闯江湖。法师苦留不住，只得允诺，只是戒他不得用法术行不善之事。少年下山心切，如何听得真切，胡乱应了，便回转故里。
乡人邻居，闻得他学成回家，纷纷前来探视。听得他学得了许多本事，便要他演示一番。初时他还推脱，但少年心性，那里奈得住众人几次三番的请求，遂敛性屏气，口里一声喝身子平地拔起丈余，又斜斜飘飞。登屋过厦如无碍障。收身回来，众人哄然喝采。少年心里虽觉不似在山上时身子灵便，却在众声赞扬中哪里肯深究？
几日后，街上泼皮无赖，便你请我邀，日日喝酒要乐，结为朋友。
日子久了，泼皮们便劝他：你看你的爹娘，不跟别人一样，为何就受许多苦，恁贫寒，吃不饱穿不暖，那些公子爷们，不跟咱一样净身到世，缘何就肥肉轻裘？少年说动了心思，遂瞧定一家财主，当夜去偷窃。不想携了银两出来，竟觉过少，反正只为一次，缘何不多拿些？复入进去，不想此次法术不灵，出来撞倒在高墙之下。狗叫声起，家人仆从俱赶来，擒了到官。少年身系囚牢，猛然想起法师临别说不可以法术为不善之事的话，痛哭流涕，然已悔之晚矣！
世上之人，多有类似少年者，当以此少年为戒。
公平正直不可恃
【原文】凡人行己公平正直者，可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人。虽孔子亦以敬鬼神、事大夫、畏大人为言，况下此者哉！彼有行己不当理者，中有所慊，动辄知畏，犹能避远灾祸，以保其身。至于君子而偶罹于灾祸者，多由自负以召致之耳。
【译述】人自己行为公平正直的，可以以此来事奉神，而不能依仗此来怠慢神。可以用此来对待人，而不能依仗此来轻慢人。即使孔子也敬畏鬼神，事奉大夫，顺从圣人，何况庶民百姓呢！自己行事没有道理时，心中应有所畏惧，这样才能躲避过灾祸，保全自身。至于君子有时也会遇到一些灾难，多半是他过于自负所引起的。
【评析】《左传·僖公五年·官之奇谏假道》有一段关于神的辩论，摘录如下：公曰：“吾享祀丰洁，神必据我？”
（官之奇）对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依，故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰‘民不易物，惟德系物。’如是，则非德民不和；神不享矣。神所凭依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”
这段话是晋侯要假道于虞，伐灭虢国时，宫之奇怕晋侯回师灭虞而劝虞公不借道时说的。意思是神只保佑那些有德的人，而不是随便亲近人的。神所享用的祭物也只有有德人的才觉馨香，人民也只选有德的人归附。这是对国家这种大命运、大事物、大气候而言的，与袁氏的“处己”可谓相辅相成。
至如屈原等公平正直之士而偶罹灾祸者，则只能说是其太过自负，不善周旋所致了。
知耻近乎勇
【原文】人之处事，能常悔往事之非，常悔前言之失，常悔往年之未有知识，其贤德之进，所谓长日加益，而人不自知也。古人谓行年六十，而知五十九之非者，可不勉哉！
【译述】生存于世间的人，能常常对自己做错的往事悔恨不已，对过去说错的话后悔不已，对过去的无知感到羞愧不已，那么他在品德方面就�