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，它就投入，追求它的目标，感情要胜过思想，把它指引。但是死气沉沉要引发分心，分心要加增死气沉沉。只要你能把你当尽的责任看作是你与神相交所采用的方法，在其中你的心要被他的同在带给你的那些极大，无可比拟的喜乐所充满，你就不会有疏忽职守的念头了。但如果你要防止干扰的念头再次出现，如果你要在尽责中找到你的喜乐，你不仅要小心尽自己的责任，还要用耐心和坚持努力在其中投入你的感情。你的心为何如此不能坚持，特别是在尽隐秘的责任的时候？为什么你一准备要进入与神的同在，你就预备要离去？这些岂不只是因为你的感情没有被投入其中吗？
7。 当你被虚妄的念头打扰，在神面前降卑，呼求从天而来的帮助。当撒但的差役用邪恶的暗示攻击圣徒保罗，我们可以想象得到他为此在神面前忧伤。决不要轻看在尽责时思想的游荡，以为这是小事；要带着深深的懊悔看待每一样这样的思想。转向神，说这样的话：“主，我来与你相交，一个忙碌不停的对头和一颗虚妄的心一起合谋反对我。哦我的神！我有一颗什么样的心！我是永远不能脱离干扰来事奉你吗？什么时候我才能享受一个钟头与你自由的相交？在此时就赐给我你的帮助，向我显明你的荣耀，我的心就要快快复原。我是前来要享受你，我要离开得不着你吗？请看我的愁苦，帮助我！”如果你只要大大为你的分心伤痛，求神救你脱离这些，你就要得到解救。
8。 要看到你的责任的成功与安慰，是大大取决于在尽责时保守你心，密切与神相连。 尽责的成功，由尽责而出的内在安慰，这两件事对基督徒来说有说不出的宝贵； 但如果心处在无精打采的状态，这两样都要失去了。“虚妄的呼求，神必不垂听；全能者也必不眷顾。”应许是加给专注的心的：“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”当你发现你心落在死气沉沉和分心的权势之下，要对自己说，“哦，一颗心不在焉的心现在会令我失去多少东西啊！我的祷告时刻是我生命中最有价值的部分；只要把心抬升归向神， 现在我就要得到如此的怜悯，可以让我赞美直到永远。”
9。 把你在这事情上重视与否看作是你真诚或虚伪的证据。再也没有什么比这更令一颗正直的心惊动的了：“什么！我要屈从于内心习惯性地游荡，离神而去吗？假冒为善之人的斑点要出现在我心上吗？没错，假冒为善的人可以像做苦工一样对待责任，从来不察看他们内心的光景；但我应该这样吗？万万不可！决不要让我满足于空洞的尽责；除非我眼睛已经看到君王，万军之耶和华，否则决不要让我擅离职守。”
10。思想你的责任对你永世光景的影响，这能特别帮助你在尽责时保守你心归向神。你相信的时候是你撒种的时候，在另外一个世界你一定要收取你在地上尽责所种的果子。如果你顺着情欲撒种，你就要收取败坏；如果你顺着圣灵撒种，你就要收取永生。请严肃回答这些问题：你愿意在将来的世界收取虚妄的果子吗？当你在尽责时心思飞到天边，当你毫不在意你听什么，你说什么的时候，你敢说，“主，我现在是顺着圣灵撒种；现在我是为永远供应积蓄，现在我是寻求荣耀，尊荣和永生；现在我是努力进窄门，现在我是带着圣洁的努力要进天国”吗？这样的反思能很好击退虚妄的心思意念。
7。 要求我们比平常更切切保守内心的第七个时候，就是我们从人那里受到伤害和苦待的时候。人是如此败坏不洁，以致彼此以虎狼相待。正如按照本性人彼此是残酷压制，同样恶人密谋苦待和诬陷神的百姓。“恶人吞灭比自己公义的。”当我们被如此苦待和冤屈的时候，要保守内心不行报复，让它温和安静把事情交托给那位公义审判的主，防止发动任何犯罪的感情，这是很困难的。那在我们里面的灵极其想要报复；但这是绝不可的。在福音中我们有极好的帮助，可以保守我们的心免于对我们的敌人作出犯罪的事情来，使我们愁苦的灵变为甘甜。你有没有问一个基督徒怎么可以在从人那里所受的最大伤害和苦待下保守他的心，不去报复？回答是：当你的心开始被报复的情绪点燃，请立刻思想下面的事情：
1。 催逼你的心思想神的律法中对报复的严厉禁止。不管报复是多么能满足你败坏的本性，你当记住，这是被禁止的。听神是怎样说的：“你不要说，我要以恶报恶。” 不要说，我要按他向我行的对待他。“不要自己伸冤，宁可让步，让人发怒；因为经上记着：‘主说：伸冤在我，我必报应。’”相反，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。” 基督徒用这个论据来证明他们的信仰是超自然，是完全的，就是这信仰禁止那如此符合人本性的报复；希望我们不要把这样的论据扔在一旁。那么，用圣经中神的权柄来令你的心敬畏，当属肉体的思想说，“我的敌人配得受憎恨，”让良心回答说，“但是神配得不顺从吗？”“他做了这样那样的事，他这样是对不住我。”“但是神做了什么，我可以对不住他？如果我的敌人敢大胆破坏和睦，我是如此邪恶，竟敢破坏神的命令吗？如果他不怕对不住我，我不怕对不住神吗？”就这样，让对神的敬畏控制你的感情，使之平静。
2。 把温柔和饶恕最大的榜样摆在你眼前，使你可以感受到它们榜样的力量。这是切断血肉之躯要求报复的愿望的方法：就像这样：“没有人能忍受这样的侮辱；”不是的，其他人已经忍受了像这这么糟糕，比它更糟糕的侮辱。“但如果我对此置之不理，我会被别人看作是一位懦夫，一个傻瓜；”只要你跟从最有智慧，最圣洁之人的榜样，这都不要紧。没有任何人比耶稣从人那里受了更多或更大的苦待，也没有人比他更和平，饶恕地去承受侮辱，责骂和各种各样的苦待；当他受人辱骂，他不还口；当他受苦，他不威吓；当杀害他的人把他钉十字架，他祷告，父阿，赦免他们；在此他给我们树立了一个榜样，使我们可以跟从他的脚踪行。他的门徒就是如此效法他，他们说，“被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。”我常听人谈起那位圣洁的多德先生，有一个人被他切中要害，让人不得不信服的教训所激怒，就攻击他，打他的脸，打掉了他两颗牙齿；那位基督温柔的仆人把牙齿和血吐进自己手里，说，“看，你打掉了我两颗牙，这是没有任何正当理由的挑衅；但是为了让我给你的灵魂带来益处，我容许你把剩下所有的牙都打掉。”这彰显了基督徒的灵的卓越。那么，追求这样的灵，它是基督徒真正卓越之所在。行其他人所不能行的，继续操练这样的灵，你就要保守你自己心里的平安，胜过你的敌人。
3。 思想那些冤屈你的人的品格。他不是好人就是恶人。如果他是一个好人，他良心就会有光照和敏感，这迟早要让他认识到他所做的事是何等的恶。如果他是一个好人，基督就已经赦免了比他对你做的更大的伤害，那么你为什么不赦免他呢？基督不为他任何的过犯责骂他，而是坦诚地原谅了这一切；而你却要为他给你带来的小小的冒犯掐住他的咽喉吗？
4。 但如果是一个恶人伤害或者侮辱了你，那么确实你就有更多的理由去怜悯他，而不是对他施行报复。他是落在受骗和悲惨的光景里，是罪的奴仆，义的敌人。如果他悔改，他要补偿你的损失；如果他继续不悔改，有一天会来到，他要按他所当受的受到惩罚。你不需要思想该如何报复，神要在他身上施行报应。
5。 要记住，你报复，这只会满足一种有罪的渴望，而靠着赦免，你可以把它征服。假设通过报复你能摧毁一个敌人；然而，通过行使基督徒的性情，你能摧毁三个敌人：你自己的私欲，撒但的试探，以及你敌人的心。 如果你用报复胜过你的敌人，真正得胜不会令人快乐，是不光荣的，因为这样得胜，你却要被你自己的败坏所胜；但通过行使一种温柔赦免的脾气，你总是能得到尊荣和成功。温柔和赦免不能在其中动工的，这确实是非常不诚实的本性；这火不会熔化的，这的确是硬如石头的心。就这样，大卫是如此胜过逼迫他的扫罗，以致 “扫罗就放声大哭，对大卫说：‘你比我公义。’”
6。 严肃向你自己的心发问：“我所受的冤屈和伤害，有没有给我带来任何好处？”如果它们没有给你带来任何好处，把你的报复归给你自己吧。如果你有一颗 不能从这样的苦难中得到好处的心，你有理由充满羞耻和忧伤，就是你的脾气竟如此不像基督。其他基督徒的忍耐和温柔已经把一切临到他们的伤害变成祝福；当他们装满从世界而来的责难，他们的心灵却充满活力，向神发出赞美。耶柔米说，“为我配被世界所恨，我要感谢我的神。”但如果你从已经领受的责难和冤屈中得到任何益处，如果人让你去省察你自己的心，如果他们让你更小心自己的行为，如果他们让你确信一种被归为圣的品性的价值，你岂不会赦免他们吗？对一个作为工具给你带来如此多好处的人，你不会原谅他吗？尽管他的意思是恶的，那又怎么样呢？如果藉着神的祝福，你的福气因着他的所作所为得到加增，为什么你还如此恨他呢？
7。 思想是谁定规了你的愁苦，这对保守你的心不去报复很有帮助，这要快快平息你的脾气，使之变得甜美。当示每辱骂大卫，咒诅他的时候，那好人的灵根本没有被报复所毒害；因为当亚比筛向大卫提出，如果他乐意，他可以把示每的头给他，这位王说，“他咒骂，是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为什么这样行呢？”也许神使用他作为他的杖来管教我，因为因我罪的缘故我给了神的敌人亵渎的机会，我应该对这工具发怒吗？如果那样，那是多么不合理啊！就是这样，约伯安静下来；他没有对加勒底人和示巴人发怒，思想报复，而是认为神是定规他的愁苦的，说道，“收取的是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。”
8。 思想你是如何每一天，每一刻伤害神，你就不会如此轻易被受煽动要去报复那些伤害你的人了。你是在不断冒犯神，然而他不是报复你，而是忍耐你，饶恕你，你会起来自己去报复别人吗？思想这击中要害的训斥：“你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴，象我怜恤你吗？”没有人像那些自己经历丰富的怜悯的人那样，应当对那些伤害他们的人如此充满忍耐和怜悯。神对我们的怜悯要融化我们的心，使我们也去怜悯别人。要我们残酷对待别人，这是不可能的，除非我们忘记了神对我们曾经是多么慈爱和富有同情。如果爱不能在我们里面占据上风，惧怕也当占上风：“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”
9。 让主的那一日近了这个思想约束你，不要在这日之前施行报复。你为何如此匆忙呢？主岂不是要亲自为他所有受冤屈的仆人伸冤吗？“弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪！审判的主站在门前了。” 伸冤报应在于神，你竟要取了他的工作，如此大大伤害自己吗？
8。 需要特别保守内心的下一个时候，就是当我们遇上极大试炼的时候。在这样的情形中，内心很容易就被骄傲，没有耐心，或者其他有罪的情绪所占据。在这样的例子中，许多好人就有罪，在行为上急匆匆犯罪了；所有人都需要努力按照下面的方法，在极大的试炼下保守他们内心顺服忍耐：
1。 谦虚降卑看待自己。谦卑的人永远是忍耐的人。骄傲是不正常和有罪情绪的源头。一个高傲的灵是不顺服，容易发怒的灵。当我们过高评价自己，我们就以为自己是受了不公平的待遇，我们所受的试炼太过严厉，我们就这样无端指责，心怀不满。基督徒，你应当如此看待自己，以致你能停止这些抱怨。你应当比任何人看你更谦卑。低下看待自己。要有谦卑，那么不管你遇上什么试炼，你内心都会有平安。
2。 培养与神相交的习惯，这要预备你去面对任何可能发生的事情。这要使你的脾气变得如此甜美，你的思想如此平静，以致可以保守你不受任何惊吓，这要带来那种让你胜过试炼的内在平安。习惯性与神相交，这要给你带来享受，这享受是你决不愿意让犯罪的情绪所打断的。当一个基督徒安静顺服在他所受的打击之下，他可能用这个方法可以得到支持和安慰；但是那烦乱，没有忍耐，或者急躁不安的人，他要表明他心里一切都不妥当，他不能去与神相交。
3。 让你的思想牢牢记住不顺服，不安息的脾气的本质和后果是何等邪恶。这要使神的灵担忧，使他离开。只有在和平安静的顺服占据上风的时候，人才能享受他满有恩典的同在与影响，人自暴自弃落在这样的脾气中，这要给敌人一种优势。撒但是愤怒和不得满足的灵，只有在不得安息的人心里，他才能找到安歇之所。当人的灵动荡，他就激发自己，有时候他让人心充满不感恩，叛逆的思想；有时候他用不当的言语点燃人的舌头。还有，这样的脾气让良心大大内疚，使人不能去尽任何的责任，让基督徒的名蒙羞。哦，保守你的心，当你被带领进入最大的困境中，让你信仰的能力和卓越大大显露。
4。 请思想，一个基督徒胜过他邪恶的本性，这是多么美好。这要带来多少现在就能拥有的快乐；在每一方面，治死，克服不圣洁的感情，都要比向它们投降好得多。当你临终的时候，你能安静回顾你的一生，思想你已经胜过你内心败坏的感情，这是何等令人安慰。皇帝华伦蒂诺临终时所说的这句话值得我们去思想：“在我一切的征服当中，现在只有一件能安慰我。”当人问他这是什么，他回答说，“我已经胜过我最大的敌人，我自己罪恶的心！”
5。 思想那些在温柔顺服上卓越之人的品格，让你自觉惭愧。最要紧的，把你的脾气与基督的灵作一个比较。他说，“我心里柔和谦卑，你们当学我的样式。”据说加尔文和欧辛这两人，尽管本性都是极易发怒，但是他们如此吸收和培养出了基督的温柔，以致在最大的挑衅之下他们都不会说出一句不合宜的话。甚至许多异教徒，在他们所受的最大打击之下也显明极大的温柔和忍耐，你被他们胜过，这岂不是一种羞辱，一种责备吗？
6。 避免各样算计来让你感情动荡不平的东西。尽其所能远离罪恶道路，这是真正的属灵勇气。如果你只要能回避激发起你鲁莽和叛逆感情的事物，或者在它们刚开始的时候就把它们压制下去，你就没有什么好害怕的了。一般的罪一开始的动工是先对弱小的，它们是渐渐加增力量；但是在试炼的时候，罪的发动在一开始的时候是最强烈的，没有被制服的脾气会突然猛烈爆发出来。但如果你一开始绝对地去对抗它，它就要退去，让你得胜。
9。 需要用最大的努力和技巧保守内心的第九个时候，就是受试探的时候，这时撒但用试探重重包围基督徒的心，让不警醒的人措手不及。要在这样的时候保守人心，这不仅是责任，更是一种怜悯。很少基督徒是如此善于看出陷阱，击退敌人引发他们去犯罪的借口，经历这些与敌相对后安全，丝毫无损的。许多出名的圣徒因着在这样的时候缺乏警醒和努力而大大伤痛。那么基督徒该如何保守他的心，不至于向试探低头呢？敌人有几样主要方法含沙射影带出试探，敦促人去顺从：
1。 撒但提示在世上有欢乐可以享受；他用笑脸和吸引人的声音带出试探：“什么！你竟然如此沉闷，迟钝，感受不到欢乐强大的魅力？有谁可以拦阻自己享受这样的欢乐呢？”读者，你可以击退欢乐的建议，因而得拯救脱离如此试探的危险。撒但强调犯罪会带给你快乐。假如这是真的，良心指责定罪的训斥，地狱的火也是快乐的吗？良心的鞭笞也是快乐吗？如果是这样，彼得为什么要如此痛哭呢？大卫为何骨头不也得安宁，要大声疾呼呢？你听了人是怎样说罪中之乐的，你没有看过大卫是怎样说罪的结果吗？“你的箭射入我身，你的手压住我。因你的恼怒，我的肉无一完全；因我的罪过，我的骨头也不安宁，”等等。如果你屈从于试探，你必然要为此感到心里如此的痛苦，或者地狱的悲惨。你知道无法言说的真正喜乐是出于治死罪，而不是出于犯罪，那么为什么那罪假装的快乐还会吸引你呢？你会选择去满足某样不圣洁的冲动，以及它所带来致命的毒