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正文 前言
“主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救，神藉我们所传的福音，召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。”（帖前2：13…14）。
假如在圣经中找不到别的经文，只有这一段，我想我们也一定要接纳并且承认神拣选的伟大真理。普通的信徒，对于一般的教义，都很乐意接受；但对于拣选的道理，却总怀有根深蒂固，牢不可破的成见，加以反对。有许多牧师，在讲台上根本不敢传讲神拣选的道理，因为他们认为这是不“实际的”讲论。这种态度实在是违背了真理。
神所启示的真理，都是有其内在的意义的。在圣灵的感化之下，圣经每一部分，都能作为讲道的好题材：因为“圣经是神所默示的……都是有益的”，都是为了我们属灵的好处而写的。
所以我们要摒弃个人的成见；冷静地，心平气和地听取圣经论及拣选的道理；如果神将这真理显示给你，你就当欣然接受，不要以为羞耻，要承认你以往是错误了，现今你明白了，证明你在认识神的真理上有了进步。
传道人讲道，必须谦卑地依从圣经的真理。我们必得高举圣经。在我们传讲神的真理之后，我们都觉得神的真理好像高山峻岭，非我们的眼界所能及；黑云围绕其最高峰，我们也难以分辨；虽然如此，我们还是尽可能的去传讲。我们既是必朽的人，是不可能避免犯错误的，因此我们就当运用我们的判断力，去“辨别诸灵，看是出于神不是。”
现在我们分为五点加以讨论：一、拣选的道理是真实的：“神从起初拣选了你们得救。”二、拣选是绝对的：“神从起初拣选了你们，叫你们因信真道和圣灵的洁净，能以得救。”三、拣选是永远的：“神从起初拣选了你们。”
四、拣选是个人的：“拣选了你们。”五、拣选的结果。
正文 一、 我现在要证明这道理是真实的。
英国教会（ChurchofEngland）的三十九条信经（Thirty…nineArticles），在第十七条论预定（Predestination）和拣选是这样说的：
“预定得生是神的永恒目的，按此目的他在创世以前，用他隐秘和恒常的意旨，规定要救那些在基督里，从人类中所拣选出来的人，脱离咒诅刑罚，并藉基督引导他们得永远的拯救，使他们归于自己，如同宝贵的器皿。所以凡蒙神这样大恩的人，照着神旨，到了规定的时候，必蒙圣灵感召；他们因恩典而顺服召命；他们白白地得称为义，他们被接纳作神的义子；他们得以有他独生子耶稣基督的形像；他们敬虔地行善，最后靠神的慈悲，得享永福。”
此外证明拣选要道的有古老的瓦典西信条（WaldensianCreed）。如果你读这个在水深火热中写成的瓦典西信条，你就能看见这些著名的信徒，是如何坚信拣选为神真理的一部分。我从一本古书中抄录他们信条中的一段如下：
“神从败坏与定罪之中拯救那些他在创世以前所拣选的人，并不是因为在他们里面预见任何良善的性情，信心，或圣洁的行为，乃是因为神在他儿子耶稣基督里显出他恩慈，意旨和公义。”
所以我所传的，并非新奇的道理。我喜爱传讲这些古老的教义，就是人们所称的加尔文主义（Calvinism），其实这些确是神在基督耶稣里所启示的真理。无论走到哪里，也是自古以来众信徒所深信的。
我也要从浸信会的信条中，引出一段来作为证明我们的本会是浸信宗的，我愿意知道我们的先祖们是如何相信这道理。二百多年前（司布真讲道当时算起）浸信会的人士，聚集在一起，出版了他们的信条，将当时反对纯正信仰的一些报告，置之于死地，兹引一节如下：
“第三十八条：神凭着他的预旨，为了彰显他的荣耀，预定一些人与天使藉耶稣基督得永生，这都是叫他荣耀的恩典得着称赞；留下其余的人，受他们的罪所应得的刑罚，这都是叫他荣耀的公义得着称赞。如此被预定的这些天使和人，是特别被指定的，他们的数目是确定的，既不增多，也不减少。预定得永生的这些人，是神在创立世界以前，按照他永恒不变的意旨，和他的隐秘并他所喜悦的旨意，在基督里拣选他们得永远的荣耀，这完全是出于他白白的恩典和慈爱，绝不是在人类当中预先有什么条件或原因，使他这样拣选他们。”
我以上引证的三个属人的权威，至于这些信条论及拣选怎样说，或赞成或反对我都毫不在意。我只不过是提起它们来，为的是坚固你们的信心，叫你们知道我并不是传异端，也不是一个极端的加尔文主义者，我是有古人作我的后台的。
如果有少数的人，为支持神的主权而独立，如果我们为仇敌或是我们自己的弟兄所包围，那也没有什么关系，如果我们只要想到过去那些为主道捐躯的英勇战士，承认真理的大军都是我们的朋友；真理的见证人与我们同在。有这些人站在我们一边，我们就不能说我们是特立独行；我们要说，“看哪，神曾为自己留下七千人未向巴力屈膝！”但是最重要的是神与我们同在。
圣经永远是唯一的，最伟大的真理。除了圣经以外，你大概不相信其它的经书罢？我要从圣经中选出几节念给你。这几节都说到神的子民得蒙拣选的。如果他们被称为选民，那当然他们是被拣选的。如果耶稣基督和他的使徒习惯称信徒为选民，那我们就确实相信他们必是蒙拣选的，不然这个名词就毫无意义。
耶稣基督说，“若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的，只是为主的选民，他将那日子减少了。”“因为假基督，假先知，将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民也迷惑了。”“他要差遣天使，把他的选民，从四方，从地极直到天边，都召聚了来。”（可13：20，22，27）。“神的选民，昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？”（路18：7）。此外尚有许多章节提到“拣选”、“蒙召”、“预定”；或“我的羊”，或相似的名称，表明基督的百姓是与世界其余的人类不同的。
在书信中，常常称圣徒为“选民”，“蒙拣选的”。保罗在歌罗西书中说“所以你们既是神的选民圣洁蒙爱的人，就要存怜悯恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。”（3：12）。当他写信给提多时，他称自己为“神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心。”（1：1）。彼得说，“就是照父神的先见被拣选。”（1：2）。你若是看约翰的著作，你就知道他是何等爱用这个名词。他说，“作长老的写信给蒙拣选的太太；”（约二：1）。而且我们知道写这些书信的处境，“在巴比伦你们同蒙拣选的教会。”（彼前5：13）。他们在当时不以此字为羞耻；他们不怕谈论拣选的道理。
如今“拣选”二字已经被加上许多别的意思，许多人把拣选的教义破坏了，因此把这教义给弄成了魔鬼的教义，许多自称为信徒的人，已经变了反律法主义者（Antinomianism）（即不遵守神的诫命，任意妄为的人）。人们既然歪曲事实，我怎能以此教义为耻呢？我们爱神的真理，不仅是当它被人拥护的时候爱它，就是当真理被人攻击，受人侮辱的时候，也当爱它。如果有一位殉道者，在他未被拷问之前，我们爱他，当他被绑在刑架上的时候，我们更爱他。当真理被绑在刑架上的时候，我们不能称它为虚假。我们喜欢看见它这样被拷问，当真理被拷问的时候，我们就更爱它，因为当它被世人的残酷与世人的发明所虐待的时候，我们能分辨出来它到底是不是真理。
如果你读一读那些古教父的书信，你就能在其中找到许多称神子民为选民的称呼。在初代教会中，基督徒彼此谈话时所通用的名词，也是“选民”。他们彼此用这名词，就是表明他们都相信一切神的子民明明是被拣选的。
现在我们要看在积极方面证明这道理的章节。请看约翰福音十五章十六节，在那里你看到耶稣基督拣选他的百姓，他说，“不是你们拣选了我，是我拣选了你们”。然后在十九节说，“你们若属世界，世界必爱属自己的，只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”
再看十七章八、九两节，“因你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。”再看使徒行传十三章四十八节：“外邦人听见这话，就欢喜了，赞美上帝的道。凡预定得永生的人都信了。”凡愿吹毛求疵的人，就可以在这节圣经中吹毛求疵：但无论如何，我们不管其他的圣经注释是怎么说的，这里所说的是“预定得永生”。
用不着我去提醒你念罗马书第八章，我想你早已熟悉这章圣经。在二十九节以下这样说，“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀。既是这样，还有什么说的呢？上帝帮助我们谁能敌挡我们呢？上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不把万物和他一同白白的赐给我们吗。谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。”
我们没有重复罗马书第九章的必要。只要罗马书第九章在圣经中存在，就没有人能够证明阿民念主义（Arminianism）的真实；只要有这一章圣经在那里，不拘人们如何曲解这段经文，他们也不能把拣选的道理从圣经中消除。让我念以下的这节经文：“双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明上帝拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。上帝就对利百加说，将来大的要服事小的。”（罗9：11…12）。再念二十二，二十三节，“倘若上帝要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。”
请再记着帖撒罗尼加前书5：9节的话说：“因为上帝不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。”再其次所引证的本篇讲道词的经文，我想这就足以证明拣选要道的真实。
我们以上所引证的这些经文见证，一定使那些讥笑拣选道理的人大为吃惊。论到那些胆敢藐视拣选之道的，反对这道理不是出于神的，说神不公义的，并称神为全能暴君的人，当他们听到神既然拣选这么多人得永生的时候，我们要说什么呢？反对的人哪！你能将拣选的要道从圣经中消除吗？你能割裂神的话吗？神的话岂不是在这里吗？在神的话语面前低头，承认有你所不了解的部分，岂不是你的责任吗？虽然你不明白其中的意义，你岂不应当接纳它为真实的吗？
我不打算证明神的公义，为什么他拣选一些人而却放弃另一些人，我是不需要替我的造物主来辩明。他自己要有所说明，而且他也明确的说明了。“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢，受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢。窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？”有谁对他的父亲说，“你生的是什么呢？”对他母亲说，“你养的是什么呢？”我是主耶和华你们的神，我造光，又造暗。我施平安，又降灾祸，造作这一切的是我耶和华。（赛45：7）。你是谁，意敢向神强嘴呢？应当在神面前战兢，用嘴亲杖；不可责难他的公平，不要在你的法庭前审问他的作为！
但有些人说，“神不能拣选一些人，遣弃一些人，神是作不出这事的。”现在我问你们一个问题，在你们中间有没有人愿意圣洁，愿意重生，离开罪，走圣洁的道路？有人回答说，“是的，有，我愿意。”那么神已经拣选了你，但另外有人说，“不，我不愿意圣洁；我不愿意离弃我的私欲和罪恶。”那么神不拣选你，你还有什么理由鸣不平呢？根据你自己的承认，就是拣选了你，你也是不喜欢。如果神今天早晨拣选了你成为圣洁，你说你毫不在乎。
你不知道吗？你宁肯醉酒也不谨慎，你宁肯虚伪也不诚实，你爱慕今世的娱乐，而不爱慕敬虔；那就是神未拣选你敬虔，你为何抱怨呢？如果你爱慕敬虔，那就是神已经拣选了你。如果你不爱慕，你有什么权利说神应当给你所不愿意的呢？
假如我手中有些东西是你看不起的，我说我要给某某人，你没有权利瞒怨我没有把这东西给你。别人得到了你所不爱慕的，你不会那样愚昧，甚至发怨言。根据你们自己的承认，你们许多人不要宗教，不要新心和正直的灵，不要罪得赦免，不要成圣，你们不要在这些事上蒙拣选；那么你们为何抱怨，心怀不平呢？你们把这些事情看作糠秕，若是神把它们给他所拣选的人，你们怎么能够抱怨呢？
如果你信这些是好的，又爱慕它，这些东西就是属于你的。神把这些东西丰丰富富地赐给一切愿意寻求的人：首先他叫他们愿意，否则他们永远不会求。如果你爱慕这些东西，那就是他已经拣选了你，因此你便得着；但如果你不爱慕，你是谁，竟敢挑神的毛病呢？是你自己自暴自弃的意志使你不爱这些东西。
有人说，“啊！这意思就是说，神拣选一些人上天堂，一些人下地狱。”根据福音来讲，这是完全不同的一件事。神拣选人成为圣洁得称为义，藉此而到天堂。你不能说神就是拣选他们上天堂，让别人下地狱。如果你爱慕圣洁，那就是神拣选你到圣洁的地步。如果你愿意耶稣救你，那就是耶稣基督拣选你得救。但如果你不爱慕救恩，若是神把救恩赐给爱慕的人，你有什么鸣不平的余地呢？
正文 二、现在我们简单提到拣选是绝对的。
神的拣选并不是根据我们的为人如何。圣经说：“神从起初拣选我们得救”；但反对我们的人说，神拣选人因为他们是善良的；根据他们多方的行为拣选他们。现在为了回答这个问题我们要问，神根据什么行为来拣选他的百姓呢？
这行为是普通所说的顺从“律法的行为”吗？如果是这样，我回答你：如果人不因行律法而得称义，那就清楚令我们看出，他就不能因行律法而被拣选；如果他们不能因善行而被称义，他们就不能因善行而得救。那么拣选的预旨是不能根据善行的。
又有人说，“神拣选人是根据他预见人有信心，”但是我们知道，赐给信心的乃是神，因此他不能因他预见人有信心，才拣选人。假若在大街上有二十个讨饭的，我决定把伍元的钞票给他们中间的一个人；有没有人能说我决定给哪个叫花子伍元的钞票，是因为我预先见到他会得着这伍元的钞票吗？这根本是无稽之谈。照样，若说神拣选人，是因为他预先见到他们有信心，简直是荒谬至极（信心就是得救的根源）。信心是神的恩赐。一切的美德是由神而来。因此不是因为神预先见到人有信心，才拣选人，因为信心是他的恩赐。
我们确实知道，拣选是绝对的，根本与圣徒后来要有的美德无关。一个圣徒，就是圣洁敬虔如保罗，勇敢如彼得，爱心如约翰也没有权利从造他的主要求什么。在任何宗派中，我尚未认识一个圣徒，以为神救他，是因为预先见到他有这些美德。
弟兄们，圣徒所戴的宝石，如果是他们自己所制成的，就不是第一等的品质。其中渗杂着属地的成分。我们所有最高的美德，其中也有些属世的性质存在。我们都有此感觉，就是当我们愈是被磨练的时候，我们就更成为圣洁；我们总应当说：
“在罪人中我是个罪魁；耶稣为我死”。
我们唯一的盼望，唯一的恳求，还是在乎主耶稣基督的恩典。我确实知道，我们必定完全拒绝那些不正当的思想，以为我们的美德，是获得主爱的原因（其实这些美德是主的恩赐，是他右手所栽种的）。“神愿意怜悯谁，就怜悯谁”：他救人是因为他要救人。如果你问我，神为什么救了我，我只能说，因为他要这样作。是不是因为我里头有什么长处，神才救我呢？决不是的；因为我放弃了一切所有的。我并没有什么东西可以来推荐我自己的。当神救了我的时候，我是人类中最卑贱的，是失丧的，是败坏的。我在他面前，犹如才生的婴儿，我无力自助。当我自觉如此的时候，我是何等的苦啊！或许你觉得，你在神面前有可受推荐的东�