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「也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。……因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。……你们要谨慎行事，不要像愚味人，当像智慧人。」（弗五2、12、15）
「我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。……所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。」（弗六10、13…14）
没有一本书摸着天如以弗所书的，今天读这十节圣经中只有三个不同的字，以弗所这本书籍这三个字给我们看清写以弗所书的保罗他实在摸着了天，摸着了基督教的最高峰。歌罗西书注重基督是教会的头，以弗所书注重教会是基督的身体。保罗给我们看见，神的恩典到底给我们什么，（一）神前地位（弗一至三）——我们在基督里的地位；（二）人前行为（弗四至六10）——我们在地上的行为；（三）鬼前得胜（弗六10…14）。我们在鬼前如何得胜：（一）二章六节说出一个「坐」字；（二）四章十七节、五章二节说出一个「行」字。「行事」应译为「走路、跑路」；（三）六章十节之后用三次「站」字。六节、十一节未译出，叫你站住并且抵挡。基督徒生活就是这三个字——坐、行、站。世人先行后坐，我们路线先坐后行；对主只有坐，对人只有行，对鬼只有站。人常说如何得神喜欢？人以为跑得好，神才喜欢。在圣经中给我们看见不是这样，比如问，一个人安息日是第几日？回答第七天。我说圣经里没有说第七天是人的安息日，乃是神的安息日；人的安息日是头一天。神做了六天，第六天末了才造人，所以做的是神，我们是从安息开始的，那里不是教我们做六天然后去安息。人与基督一同起来的第一天只做一件事：一同与神安息。在新约时是「凡劳若担重担的到我这里来，我使他们得安息」，不是说来做工作，来做什么，乃是得安息，故基督徒的生活力是从安息起头。
坐
坐不下不是基督徒，凡坐得下的才是基督徒。主被钉死十字袈、复活、升天，一切事皆做好了。基督徒往往对「坐」字认识不清楚。你要叫，你要动，因为你未死，基督的工作是已那样完全了，拉撒路并未在墓中努力翻身，神才救他；他只有一点——「死了」。在这里有一个人只有一个安息——不努力，不挣扎，只说我这个人无办法，我用全身力量坐在主身上，我实在没有别的办法。保罗二次为以弗所教会信徒祷告，叫她能看见神藉基督有恩典。基督徒不怕跑不快，乃是怕你坐不下，叫你们知道在主里给你多大力量，祷告叫你能看见基督给你这样多，叫你能坐得下。正如房间里一切陈设皆有了，只要你坐下，这就是福音。
行
虽然基督徒的生活是以坐开始的，但坐总是接着有行的，只是没有坐得下来的信徒，是不能行的。而一个真认识神的恩典的人，是没有不能行的。无神恩无法行，有神恩必然行。世界有几个字是人不愿意的，但保罗用的顶多，这就是「顺服」，彼此顺服，妻至仆。奇妙的是不用解释，不怕你反对。我如此说你不会辨别，因为他知道在基督里顺服是不成问题的事。凡人在行为上出问题的，一定在主面前已出问题，如在主前安息定归无问题。「所有苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹，并一切恶毒，都应从你们中间除去。」有人以为写圣经的人不是人，因为写的如此严，使人做不出。人虽是人，但现在是两样了。如做主管下条子先要看行得通行不通，但圣经中的条子，没有一样行不通的。人如果安息在基督里，定归行得通，当从你们中间被除掉。不是自己除去，乃是让主除掉；自己搬不动，但主搬是顶容易的。赦免是大人做的事，顺服在主里不困难，因认识主曾为我成就了，因为有个律在我身上，自然会行。如自己去行，乃是世界上之苦修方法，不是基督教。
站
对鬼之态度乃是站着。与对主对人不同。属灵争战，许多人误会以为要与鬼战争，向魔攻击，这乃是根本错误。其实不是攻击，乃是站在得胜地位上，不是反攻鬼，才是反攻。十字架以前，鬼对人有攻击，十字架后只有反攻。因无十字架的得胜，未打破蛇头以前，鬼是攻击世人，但十字架以后，他已得了一切，掳了它一切，明明的羞辱了它，败坏掌死权者。鬼的地位已倾覆了，我原是被掠者，现在得释放了。你与我信主的人，神请我们坐在主的救赎工作上，并且也坐在主一切的得胜上，「我做进基督的工作」，不是走进去，乃是歇在、站在主的工作上。因主的得胜，变为我的得胜。故鬼只有反攻，而不是攻击。若抵挡攻击，我不知道能得胜不能得胜；当我知道我是抵挡鬼之反攻，我便知我们是已经得胜的。若我们要反攻，便大错了。我们站在得胜上去抵抗，反攻是表明已经得胜了，所以鬼定归要逃去。人皆说主是得胜的，人是软弱的。你要认清你是已站在得胜地位上了。比如一位弟兄被鬼反攻，不能睡觉，他抵挡说主能得胜，主要得胜，禁食五天已过四天，仍无效。仍祷告说，主呀！你无论如何，今天你要给我胜过，今天要睡好。说时已过半夜，心里想这日又过去了。忽然想起帖撒罗尼迦后书二章八节说，主用口中的气要灭敌基督者。你这几天做什么事，是在那里要刮大风，来灭魔鬼。「主呀！你是得胜的，不是去得胜。」这里说已得胜，要站着继续得胜，反攻比站住难。藉信坐在主的工作上，藉信行在人中，藉主工作站在得胜地位上。不是我有脾气，下去受浸同埋葬、同死，这错了，乃是死了才埋，不是埋了才去死呢。我们只埋死人，不埋活人。受浸不是一个方法达成死，受浸乃是埋葬一个已死的人。我们所需要的是什么，我们需要的，乃是求主给我看见。戴德生先生见证他起初常失败，读了约翰福音十五章主说：「你们要常住在我里头。」你也许站十分钟，又出来，天天想住进去。主说：「我是葡萄树，你们是枝子：」问题不是住进去，乃是不出去。神已把我摆进去了，我们只要坐在那上面，安息在那上面。故圣经敢开大口叫你们做大的事。因神有极大的供应，到圣殿中不要人穿羊毛衣，怕出汗，神不要人工作出汗，没有安息、挂虑。是鸟，便能飞；不是鸟，叫他飞真难。你要做我这个倪先生，可是不容易呀，全世界没有一件再难的事，乃是叫一个不是基督徒的做一个基督徒。如今在基督里皆是新造的，乃是已经得胜了，不是要得胜。我们是从得胜地位抵挡，不是从失败地位来得胜。
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十二信徒不能得胜的原因
读经：罗马书七章十五节至八章二节
「因为我所作的，我自己不明台；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。若我所作的，走我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃走住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思（原文作「人」），我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律；我肉体却顺服罪的律了。如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我。使我脱离罪和死的律了。」
神的儿女有一个大困难，即是如何能活出一个合神心意之生活。有许多神的儿女说他得救确是得救了，但身体与灵性皆不在乐园。我们今天就在乐园中了，得救是完全的，所应许之地是流奶与蜜之地，故特别的要读罗马书七章，因这章是要带领人进入丰富里的。罗马书三章是说信徒得称义，因血得赎罪；七章是说十字架与我及成义。在此章才说明十字架的功效。罗马书七章不是说新旧生命之争战，也不是两个天性之争战。我要的都不成功，我作的都是不要作的，我自己与我自己争战。顶坏的事是要谦卑反而骄傲，要和气反而发怒，乃是世界上最大战争。保罗如何找出得胜？请注意两个字非常要紧：（一）「律法」；（二）「要」。此处给我们看见，不是新旧生命之争、理欲之争，罗马书七章乃是意志与律之争，不只在人心中争，在世界中也是如此，即是用人的意志与天然的律之争。物理新发明即由此产生，地心吸力是个律，一直这样谓之律。一块东西在渝在沪皆吸下，无时间空间性。律目的是要吸下，但我不放，我用意志来支持，来抵抗。自然起初这只手支持的一本书是四两重，渐渐便觉有四斤、四吨了，最后实在支持不了，算了吧，只得放下。故律不吃力，律总是得胜的，意志总是失败。全世界都是如此，律不受时间限制，可以慢慢的来。罗马书七章对「罪」是个大启示，顶直顶重的说，罪不是一个行为，罪是一个律。信徒一直失败，原因对罪认识不够清楚。比如有姊妹说，「我不懂我为什么今天又大大发脾气一次。」从她话中看出我这个人平常皆是好的，只有那一天偶然犯一次脾气，岂知罪从神眼中看来是一个律。罪犯得不够，还要再犯，譬如大麻疯皮里有一块颜色深一点，反叫他离开家锁起来；圣经另一处记载说大麻疯自头顶到脚下，反倒是干净的，反倒释放了，彷佛有点不通，原因乃是罪人对于罪的认识清楚了。认识罪是一个律，不是行为，这人便得胜。有一天看见我肉体之『内毫无良善，不是偶然犯一次罪，乃是一直这样。保罗在罗马书七章二十一节是最大的看见，他一再跌倒，在跌倒中他找出一个律来。如果以为我们得救后得到一个新意志，能用以来对付罪，那我们错了。人最苦的是在那里要做好。如某人在那里要谦卑，他在那里谦卑，但我看这实在吃力。用意志来抗罪的律，所以吃力。
有许多基督徒做到不喜乐的地步，做得真苦，因为做到吃苦的地步，只有要做好，故未做到快乐的地步，只做到意志更新，但未找到胜律之法，把基督徒招牌做到了，故生活很苦。用意志胜罪是苦基督徒。我若骄傲如何办？是不是用自己力量握着骄傲就可以的呢？意志会酸，正如手会酸一样。一般基督徒之得胜皆是意志的得胜，不是质的改变，不是从主来的。保罗在这里是叹口气：不是做什么。人若哭反喜欢，基督徒若叹气即行了。我们以为发脾气，因为未管好自己的缘故，下次管好一点，但下次仍旧如此。你失败以后，头一个意思即是以为对抗的不够，切记勿用错了，以意志来胜罪恶，意志是暂时的，律是永久的。八章说在基督里不再「无能了」，或番为「掣肘了」。神赐生命圣灵的律胜过罪和死的律，不是行为问题。神不救我们脱离一个罪，乃是救我们脱离那个罪和死的津。神用另外一个律来对付一个律，不是用意志。如科学以律胜律，铁落地，但可用另一个律「吸铁石」来对付之。生命圣灵的律是不是住在你里头呢？每一个生命皆有一个律，简单的说即是习惯。当我重生之后，不只得了生命，并得了生命的习惯，比如鱼有生命，其律是游水。鱼的生命必有律，即是游水习惯。你不能说给鱼一个鱼的生命而不会游水，你要教它浮水。它如是一条鱼即能游水，不能说神给你一个不会游水的生命。律在生命也在。鸟有生命，飞是其律，不能说我现在接受了一个鸟的生命，现在要学飞了，这是基本错误。你如不会飞，便没有鸟的生命。神给我们生命，也给我们生命圣灵的律。神把生命及习惯一同给我们，这才谓之重生。你不学飞，难道你不会飞吗？基督徒特点即是神不但给我们一个生命，也给了我们一个特律。信徒行善不吃力，行也是行，不行也是行，你看不顺看它，它也叫你顺看它。主在十字架上背去我们一切，难道他现在把我们丢去了吗。可惜现在有许多基督徒劳苦背重担，若你知道自己也有生命圣灵的律，你便可以如保罗一样的说「然而……」。「定罪」一八八四年在埃及古卷中，在希腊文有二个解法：（一）律法上的；（二）民间用法。律法上的译为「定罪」；民间用法译为「无能」或作「掣肘」，你便能在基督耶稣里不再掣肘了。宣布一个新的福音是以律对付律。如果你下一次遇见试探用这法子即行，只有神能对付这个。有一寡妇独子，廿三岁死了，电话说：请收尸。她跪下说：主呀！你若不把我带
过去，我便不能过去。神把她带过去了，她不痛苦了。鸟说最容易的是飞，最难是游水。你问基督徒得胜容易不容易，他必说得胜最易，犯罪最难。
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十三洗脚（一）
读经：约翰福音十三章一至十七节
「逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了；他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。吃晚饭的时候，（魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里，）耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。挨到西门彼得，彼得对他说，主阿，你洗我的脚么？耶稣回答说，我所作的，你如今不知道，后来必明白。彼得说，你永不可洗我的脚。耶稣说，我若不洗你，你就与我无分了。西门彼得说，主阿，不但我的脚，连手和头也要洗。耶稣说，凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了……。耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说，我向你们所作的，你们明白么？你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错；我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。我实实在在的告诉你们，仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。你们既知道这事，若是去行就有福了。」
这几天我心里一直在想约翰福音十三章所说的洗脚这一段圣经。前些时候，陆弟兄在上海时，我们就读过这段圣经。读的时候觉得最难明白的是：为什么主说到要洗脚？由于这段圣经太熟，就越难知道其中的意思。另一面，知道意思太多，就难在神面前得着新的亮光。因此，我就想，应该再好好读一读，结果还是莫名其妙。原因是我早已知道如何解释这段圣经。后来，我就把自己所知道的解释放在一边，好像一个从未读过的人那样来读。感谢神，他给一点亮光，这一章圣经就成为祝福。上个主日在上海我稍微提了一点，今晚在这里我要再多提一些。
主洗脚的背景
这章圣经说到主亲自洗门徒的脚，以及主吩咐门徒彼此洗脚的事。在这里我们要先问：主洗脚是在什么时候？主命令门徒洗脚是在什么时候？圣经很小心的将历史和背景讲出来，这是顶要紧的。我们现在一节一节来看。
离世归父的时候到了
一节说，「途越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。」主洗门徒的脚，这件事发生的时间是在逾越节以前。主耶稣说，他「离世归父的时候到了」。假如今晚我要离世归父那里去，那么我将如何？我或者要向同工、师母还钱，或者作些别的重要的事。无论如何，我总要把未了的事了一了。如果我知道我离世还有五年，这些事就可以慢慢作；但如果我即将离世，我就必须快快办理，把重要的事快快结束。我所要作的事，必定不是一些小事，就好像叫小孩去买糖，或者去看戏等；乃是作些重要且必要的事。主也是这样，他在离世归父前，给他的学生，就是他的门徒洗脚，并且吩咐他们要彼此洗脚。世上许多别的事他不作，却洗门徒的脚，可见洗脚这件事必定是很重要的。
他既爱世间属自己的人，就爱他们到底
一节下半说，「他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。」如果你在世上不爱任何一个人，这样，许多事你都可以随便过去。你如果上无亲戚，旁无朋友，下无子女，你就可安然死了。但这里主有许多所爱的人。如果我将要离世，而我还有所爱的人，最后我所要作的，定规是将遗嘱给他。人是这样，但主不是这样，主乃是给门徒洗脚。主爱世间属自己的人，就给门徒洗脚。他有千万件事可作，但他不作，他只洗门徒的脚。他这样作，只是因为爱。因此，洗脚这件事必定很希奇。如果主不爱世间属自己的人，洗脚�