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震阳吟云：存乎天理胜人欲，乐道安命莫强为。
权威荣耀何足倚，返朴修真证圣期。
又云：知人者智自知明，人欲净尽性命通。
保命全形纯天理，知足不辱大丹成。
又云：胜人者力自胜强，操存人欲守定光。
气质变化脱凡体，剥尽复初返纯阳。
第三十四章 任成
太上曰：大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。爱养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名于大。是以圣人终不为大，故能成其大。
＇字解＇ 泛，是流动不滞。
＇章解＇ 大道流动不滞，不可以左或右，执着一边去求的，万物皆仗恃道才生长，道也不推辞。生物的功成了，不自名有功于物。爱养万物还不为万物的主，他常无有所欲，无形无声，就可以叫他个小。万物生化以后，皆归于他，他还不知为主。以他能虚受一切，就可以叫他个大。因此圣人总不自以为大，所以能成为虚而无外的大呢。
江圣演说这一章云：凡自古以来好兵战的人，所仗恃的无非智力两样。有智能料敌如神，有力能百战百胜。他所贪的，无非是求国富地大，且永远长久。前皆以打破，这一章又破他吞人自大的野心。宇宙间大而无外的莫如道，道生万物，还不为物的主，所以能成其大。昔我国圣人成汤文武，学了这个法子，以小国有了天下，因为爱人，人就感激，爱一人一人感激，爱天下天下归服。便成了天王，不求大而自大。若不以德而以武力，杀人人便痛恨，杀一人一人痛恨，杀天下天下切齿，便成了独夫，虽欲大而实小。我国的秦始皇，欧洲的拿破仑，与现下的德皇，皆是前鉴。呜呼！以道之大，对于物有长养之恩，还不敢为物的主。怎么就想灭人的国土，奴隶人的国民？真是令人大惑不解，自速灭亡。那么秦始皇已经灭了，拿破仑已经死了，现下的德皇已经囚禁起来了。愿以告后来的秦始皇，拿破仑及现下的德皇，好兵战的从无好下场，只能是自取灭亡。此章表明的是江圣痛恨吞并人的野心家，从古至今其野心必不能逞，只能使万国人人群起而攻之，最终身死家亡国灭。
黄真人云：“道”本渊涵无极，浩荡无涯。诗曰：“左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。”观此可见道之随时取用，无人不遂，无物不充焉。斯道何道也？万物生生之本也。道在天地，万物资以为生而不辞。其纷扰以道无不足，故其生无不畅也。虽然生之遂之之道既足，而物赖以成，亦若物之自生自遂，而道不见其有为，其成功为奚若乎？虽不名为有，而天地之大，四海之遥，无人不被其涵濡，无物不荷其帡幪。且听物之自生自育，而道若不知其为生为育，普护一切，包涵万有，诚衣被万物而不以为主焉。道之功成，浩浩乎无可名也，常无欲也。无欲即常清常静，真常之道也。就其小而名之，虽一草一木之微，无有或外。弥纶万物，无隙可寻，浑然一团，纤尘悉化，此小莫能破之之义也。故曰：“常无欲可名于小”。就其大而名之，铺天匝地，统育群生，亘古及今，包容万汇。而究无一物之不归，并无一夫之或外，此大莫能载之旨也。故曰：“万物归焉而不为主，可名于大”。圣人之道何其费而隐哉？夫圣人与道合真，静则守中抱一，浑同于穆之天，动则因物随缘，俨寓时之象。唯天为大。唯圣则之，圣实与天同其大也。然圣终不以为大也，唯不以为大，故能成其大，此所以为大圣人欤！此言道之浩浩，生万物而有，被万物而至足，无小无大悉包含个中。圣人唯成其大，皆由修造有本。
今特详言下手之工。如打坐之时，先凝神，继调息。到得神已凝了，只要心无烦恼，意无牵挂。觉得心如空器，一点不有，意若冰融，片念不生。此身耸立，恍如山岳，静镇不动不摇。由是以神光下照于气穴之中，默视吾阴（足乔）之气，两相会于丹鼎之中。我即以温温神火，细细烹炼，微微巽风，缓缓吹嘘，自然精融气化，此即炼精化气也。何以知其炼精化气呢？前此未采外来之气，未经修炼，神光相照，彼不会来。即活子时未动，外气不现。此气与吾心内之神，两相配合，会成一家。此个坎离，各自分散，全不相依呼吸亦不相调。到得收回外气，以制内里阴精，气到之时阴精自化。上下心肾之气，既合为一气，自然绛宫安闲，神府自在，外之呼吸与内之真息合为一气，浑如夫妇配合，聚而不散，日充月盈，真阳从此现象矣。此即化气之明徽也。既已化气，再行向上之事，何为向上之事？斯时呼吸合神气，凝聚丹田，宛转悠扬，几如活龙游泳，一日有无数变化。我唯凝神于中，注息于外，听其天然。自然静极而动，动极而静，此即炼气化神也。到得静定久久，我气益调，前此宛转流行于丹田者，此时烹炼极熟，觉得似有似无，若动若静，粗看不觉，细会始知。此际务将知觉之心，一齐泯去，百想无存，我性致虚守寂，纯任自然。神入气中而不知，气周神外而不觉。如此烹炼一阵，自有一阵香风，上冲百脉，遍体熏蒸，此所谓调神生气也。又觉精神日长，智慧日开。一身之内，但觉一气自规中起，清净微妙，晶莹如玉。此所谓气生神也。如此神气觉养，两两相生，斯时正宜撒手成空，不粘不脱，若有心若无意。此炼神还虚之实际也。此但件功夫，非一时可行可到，学人非遵道而行不可。但到神气粗交，未至大静即行下坐，又不可。但到神气大交，凝成一片，两不分明。未到虚无自然清净之境，速离坐地。必须照此行持，从炼精起，到气长神旺，久久化为清净自然。再加归炉封固工法，然后和乎天地盈虚消息，与一年春夏秋冬气象，如此始完成一周工夫。照此修持，自然我气益调，我神益静，中有无穷变化，不尽生机。由是日夜勤工，绵绵密密，寂照同归。自有真气熏蒸，上朝泥丸，下流丹府。透百脉而贯肌肤，勃然有不可遏之状。此河车之路，自然而通。我不过顺其所通，而略为引之足矣。非若旁门左道，以自家私意，空空去运，死死去行，不观他自动自静而为之起止。久之丹成道立，走雾飞空，与天为徒。圣人之成其大，诚非轻易也。
震阳总结这一章，言及大道，儒云：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”。无处不是大道所在。细想细参细悟，大道生天地，天地生万物，人为万物之灵，顺而为凡，逆修成仙。人能反天经，无中生有象，有中生无形。清轻上浮为天，重浊下凝为地。天地由元始祖气而生人，人由元始祖气（曰浩然之气）逆修而成仙。先育人而后生仙，此乃天地自然之理。天降地生，阴阳温暖之气熏蒸，自然凝结，久久胎圆气足产育人身，以及四生六道万物之形也。天是一大天，可能产人，人是一小天，亦能育仙。故人以首为天，以腹为地。人身之中有元始真一浩然之气，能活命又能产仙。得明师指点性根命蒂，乾天之气降下坤腹，坤地玄气升上乾首之内。天降地升，阴阳凝结，湿热熏蒸，圣胎圆成，然后阳神出现，是为仙矣。久久纯熟，脱壳飞升，混入浩然玄气之中，与天地先贤圣真同体，永劫长存，聚散随心，遨游人间。逍遥无穷矣。故曰：“大道乃元始真一，浩然之玄气”。强名曰道。夫道者，有动有静，活泼泼，光灼灼。此元始浩然之玄气转入人身之中，混融包涵，随后天之气而出入，通入天地虚空之中。虚空玄气入于人身之内，身内玄气出入不息，须臾不离也。所以，天地能盗人身之玄气，盗尽则死。若遇名师指点，反夺天地之玄气。天地玄气入于人身之内，则玄气充足而不死也。修仙学道别无他术，唯凝神聚气之功，善养元始真一祖气，长生不死之道得矣。故气旺则生，气衰则死。人能夺此天地之造化，再运神功之妙用，盗虚无之玄气，修八宝之金丹，了道成真又何难哉？所谓先天大道，至简至易，至尊至贵。若不真诚积德，难免易得易失，错过机缘，只怕万劫难逃矣。奉告同道道友，勤而修之，今生错过，大道难遇矣。
震阳吟云：大道泛兮生万物，包罗万象玄元母。
大而无外小无内，虚灵不昧守中主。
又云：祖气氤氲满乾坤，九天浩然亨利贞。
神气相交通心肾，久行不殆即真人。
第三十五章 仁德
太上曰：执大象，天下住。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不可见，听之不可闻，用之不可既。
＇字解＇ 泰是稳重，饵是食。
＇章解＇ 要拿着无象的大象，以待天下，天下人自然来归往。来归往却不害他，教他安然自在，和平稳重。要用手段以作乐设饵诱人。过客也能止住，但乐饵尽了，客仍然走。这“道”说出口来，虽淡薄无味，看他无象，也不能看见，听他无声，也不能听见，然如要用他，却没有穷尽。
＇演说＇ 江圣云：兵战时代，必多无赖之徒，游说列国，挑拨兵祸，他从中窃取权利。这一时的君相，见他言论足以动人，又足以害人，必利用他们，养此一些门下客，扩充势力。然门客坐食，虚耗国帑只谋个人幸福，必为害于天下，所以又不得不将这个大弊端预为说破。细玩“乐与饵过客止”六字，真将作门下客的险心丑态写尽了。凡作门下客的人，多没有国民的资格，有国民资格的就称为主，不名为客。老子称他为过客，因他没有恒心，没有爱国的心，只抱着吃饭听戏主义，鸡鸣狗盗地弄几个钱。日日歌楼舞馆听戏跳舞，将国帑国宝都挥霍了，天天中外大餐吃东吃西，将民脂民膏都吃喝了。待国亡种灭他却悠然而逝，抛却衣嫁新郎，觉刘氏圣主还强过司马家儿。（刘曜破晋，掳其后以去。问之曰：“我何如司马家儿？”后曰：“陛下开基之圣主，彼亡国之暗夫”。）这样人就像过路之客，除自己住房子吃饭听戏以外，对于店主店房及同住的客，皆漠不关心，店主虽待他如何好，也不能久留。看到这里，有权势的与其拿乐与饵养这些鸡鸣狗盗的人，哪如以道为主，不贪势力不用小人，清净无为好呢。无为便能无不为，无而能有，是天下的大象。拿着这大象，就能平治天下，天下自然归服。天下来归服，又能使他平稳安泰，没有一点忧患。这道虽说出来淡然无味，看不见听不着，不及门下客吹的有声势，然却有这样妙用，不像那贪乐饵的过客，只吹得好听，没有实事呢。
震阳云：哈哈，这篇大文章，言简而不凡。开始用了四句，把大道的好处说得恰如其分，修身齐家治国平天下，才用了十三个字，概括了至道要点。“乐与饵，过客止”，这六个字把游说之门下客的丑态和弊端，说得淋漓尽至。“道之出口，淡然无味”，极平淡而至道无穷。游客吹得天花乱坠，却有害无益。“视之不可见，听之不可闻，用之不可既”把以道治国，取之不竭，用之不尽之大功大德，说得极为透彻。清净无为治平天下，天下太平，天下归顺，善哉，伟哉！
黄真人云：何为大象？即生天生地生人物之大道，以其无所不包，故曰大象。究何象哉？殆无极而已矣。顾无象为象，究将何所势乎？亦无势为势，斯与道不悖矣。人能常操常存勿忘勿助，则大象执焉，大道在焉。昔孔子告颜渊曰：“一日克己复礼。天下归仁。”是知大道所归，即天下所归。无论归人归道，俱是心悦诚服，又何害自有耶？吾知一气相贯通，万物皆默化，融融泄泄，上下相安于泰运之天。此皆自然之归依，非一时所感激。苟徒饰片时之耳目，未始不源源而来。但如世之雅乐可杯，香饵可口，亦足令过客停骖流连不去，然可暂而不可常也。唯道无味不似肥浓甘脆，令人咀嚼不已，餍饫无穷，而人之爽口悦心者，自不厌焉。此无味中有至味，非世味之浓所可拟。道无方体，亦无形状，难想象亦难捉摸。故曰：“视不见，听不闻”，而取之靡穷，用之不竭，有如是也。诚范围天地而不过，曲成万物而不遗。斯道之所以为大耳。学者其知所以向往哉？此言人必效天地交泰，而后融融泄泄，不啻雅乐可怀，香饵堪味，令人叹赏不置，然其境正非易到也。苟当私欲甚炽，血气将率之时，不先从极动之处，渐而至于静地。则人心不死，道心不生，凡息不停，真息不见。唯动极而静之际，忽来真意以主持之，此意属阴谓之己土。少焉恍恍惚惚，阴阳交媾，大入杳冥之境，似梦非梦似醒非醒。于此定静之中，忽觉一缕热气，混混续续气畅神融，两两交会于黄庭之间。将判未判，未判忽判，此即真铅现象。心花发露，暖气融融，元神跃跃，不由感触自然发生。斯乃玄关兆象太极开基也。斯时唯用一点真心，发真意收摄之。此意属阳为戊土，其实乃一意也。不过以动静之基，以分为戊己土而已。盖玄牝未开混沌之中，有此真意为主。即无欲观妙之意，谓之阴土。及玄牝开而真机现，即有欲以观其窍，谓之阳土。一为无名天地之始，一为有名万物之母。生天生地生人生物，皆此一点真意为之贯注。修行人能以真意主宰运行，庶不至感而有思，动而他驰。功谓天关由我，地轴由心，宇宙有乎身，万化生于心，皆此时之灵觉为之运用而主持也。故曰：“略先一意，则真机未现，采之无益。略候一息，则凡念已起，采之又多夹杂，不堪为炼丹大药。”此须有大智慧大力量，方能于此一息之中，认得清把得定，以为成仙证圣之本。虽然此个玄关，始而真气柔脆，只觉微有热意从下元起，久则踊跃周身，似有不可遏抑之势。学人须于至微处辨明，以我真意主持，毫不分散。久之气机大有力量，一任兀兀腾腾随其所至。不加一意不参一见，斯得之耳。到得气机壮旺，一静机天机发动，迅速如雷。虽一切喧哗之乡不能禁止，总要有灵觉之心为之主持，乃无差也。
震阳吟云：大象无象天下住，往而不害浩然畅。
爱养万物安平泰，游说客止众赞赏。
道之出口淡无味，视不见闻包万象。
人物化生一点真，玄关窍开明朗朗。
第三十六章 微明
太上曰：将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将渔夺之，必固与之。是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。
＇字解＇ 歙是歙杀。张是张开。脱是脱离。
＇章解＇ 将要愿欲歙杀了他，必然已经张开他。将要愿欲衰弱他，必然已经强盛了他。将要愿欲废了他，必然已经振兴了他。将要愿欲侵夺他，必然已经给了他。这样称谓至细微的道理，却是至明显的道理。所以柔的能胜过刚的，弱的能胜过强的，皆是道的自然。道不可离，就像鱼不可离水，离水则死。国家伤人的利器，不可以夸示于人