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玄真云：总结这一章，不论是治国也好，修身与养生也好，离不开天道大自然之规律。只要体天行道，必然得道多助。失去自然天道，必然失道寡助。最后连一点帮助也没有了。何如顺天者存，何必逆天者亡呢！此请世人猛醒，否泰自然迎刃而解矣。
第八十章 独立
太上曰：小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
＇章解＇ 使天下的国，皆成了小国，减少它的民。教它有十样百样的器，并不妄用。教这民知道珍重死，不往远处迁徙。就是有船有车也无所乘载，就是有军衣兵器也无所陈列。教这民再恢复上古结绳记事的用法。甘馨了人的饮食，善美了人的衣服，平安了人的居住，和乐了人的风俗。邻国彼此相望见了，互相能听到两边的鸡鸣狗叫，人民至老死彼此不相往来。
＇演说＇ 江圣注到这一章，不觉手舞足蹈地说：真神妙得很啊！但世人不知，必以为当今世界交通这么发达，这一章的话万不适用。其不知这一章有两样道理，不但不交通时代适用，现代交通发达时代最适用，即进化到了千百万年后亦无不适用。试为解说：一曰感慨主义。世界越交通，战祸越酷烈。交通越广，战场越大，火车轮船越便利，运兵载饷也越便利。且说交通便利之后，或因传教惹起祸来，或因开殖民地惹起祸来，兵祸既起，惨不忍言。以老子的神圣早已知道，所以发这一章的议论。也不是教人因噎废食，是故意说些不近人情的话，藏着无限感慨，以讥讽人，以警醒人，人要有感悟，战祸就可以息。这主义用于交通时代，可以救兵祸的惨毒。二曰进化主义。国大势力就大，往往恃强凌人。民多就难以治，且民多必兵多。要分为平等的国（国无大小，大小因比较而起），减少其民。这样不但国无吞并人的心，民无繁杂的情，且民少事也少。只设简单政府，不必多立机关耗费金银，因之用度也少。所以减少生人，是治天下正本清源的妙法。试看天下少安的时候，必是大乱之后，人民稀少的时候，平安了生殖就渐渐的多，生殖既多则财物必然难窘，因之而争端起。且一父母而生数子女，衣食尚顾不上，还有力量教育他吗？衣食困难又是小事，不得受普通教育，一生糊糊涂涂如在黑暗地狱，实在可怜。且既不受教育，还不知道仁义道德吗？又加上谋生艰难，必至作卵犯法，小之就盗贼蜂起，大之就战杀相寻。这是天下大乱的病源，独有减少生人才能保持世界永远和平。但这道理是要自然地进化，必须人民进化地道德知识皆高了，淳朴敦厚情欲减少。男子二十五岁以上而娶，如有了子嗣，妻死了即不再娶。女子二十岁以上而嫁，如有子嗣，夫死了亦不再嫁。实行一夫一妇的制度，上自国主下及庶民，皆不得纳姬妾，且相敬如宾不以情欲相溺爱。仅生有子嗣，既免了不孝无后的大罪。夫妇均研究道家之《参同契》，佛家之《楞严经》，修养精气神以成仙了道，就立断情欲，如是只生一子一女以传种。生殖既少，所生的幼孩身体必然健壮，无有夭折，精神必灵敏无有愚钝。于是越进化人的程度越高，人人有士君子之行。到这时候，便没有下流社会的人，也没有作苦工苦役的人。所以一人必须有十样百样的机器，凡一切苦工苦役皆不用人。但虽是这样便利，人皆淡薄无欲，不肯轻用，使物力有穷尽。这时候的人，皆讲究高尚卫生，研求精神学问。事办过就独居养神，好静而不好动。且说人皆有恒产，就没有游民，所以虽有火车轮船，不过装载货物运输有无就是了。至于军衣兵器使用不着，藏在国库就是了。这时学说虽然极完备，人只默会精神并不记诵文辞。就是传布文明，也只用简单文化及图象以示意。像古时之八卦，或只写几句简明的文话，因为人的程度既高，一看就明白了。不用连篇累牍作上些辞藻虚浮无用。至于契约证据，皆用不着，人皆真诚无二，相信以心，何用这个呢？老子说恢复结绳，不过竭言不尚虚文就是了。民饮食皆用谷菜，老子说甘其食即是稼穑作甘的意思，不吃荤腥，因为万物并育而不相害。又人人讲精细卫生，像素食慈心之人，以食肉为浑浊，是不吃的。民之衣食日用善美，只求益于生理，不喜奢侈华丽。并安其所居，乐其习俗，不好高务远喜新好奇。虽邻国相望见了，鸡犬的声音听见了，还老死不相往来。但这不相往来，不是囿居一隅坐井观天，是人进化的程度很高，能以尽心知性，万物备于我身。浩气充塞于天地之间，道心弥满于六合以外，神游太虚，不行而至不疾而速，看一切天地世界如在掌中。江圣于大千图说，皆能于自己性海中看见。这时人间就是天上，无有天人的界限，所以不用相往来呢！但这样进化是自然的，要是不等时候到而强去行，必招大乱子。要按着次序，起码也得几百年后，至进化到究竟，非千余年不可。这个主义，进化上多少年也行，老子这进化的理想不高尚的很吗？
黄真人云：对于修道之事，此比喻年老精衰修炼之法。人到老年精气耗散铅汞减少，欲修金丹大道，亦似难乎其难。不知金丹一事非属后天精气，乃先天铅汞，苟得其至一之道，采而取之，饵而服之。不论年老年少，皆可得药于一时半刻，成功于十月三年。特患不闻先天真一之气，徒取于后天有形之精，不唯老大无成，即少年之士亦终无得也。唯下手之初，勉强支持，使手不妄动，足不轻行，目不外视，耳不他听，口绝闲言，心无妄想，自朝至暮涤虑洗心，制外养中退藏于密，不使一丝自牵，不令半毫之累。积之久久诚至明生，自然目光内照耳灵内凝，舌神内蕴心灵内存，四肢舒畅头头是道。此喻人有什佰之器而不用，然后用之无不足也。民比身也，人到老来莫不畏死情极，好生心深，然维死而不知求生，徒畏亦无益耳。唯谨慎幽独时时内观，刻刻返照不离方寸之中，久则致中和，虽天地可位万物可育矣。何况近在一身，而有不位不育者乎？此立玄牝养谷神，绵绵若存用之不勤，惺惺常在守之不败，寂而常照照而常寂。则常应常静无文无武，所谓动观自在，静养中和者此也。固不事河车运转斗柄推迁，亦无须战乱。以武野战，以文沐浴为尚，取喻于临炉进火用师克敌也。此清净而修之法，非阴阳补益之工。不但老人行持可以得药还丹，即少年照此修持，亦可绵绵密密矣。不二不息，上合于穆之天。第（足参）进无近功，急成无大器。唯优游餍饫，如水之浸润火之薰蒸，久则义精仁熟而道有成矣。故虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之也。且夫进退升降，朝屯暮蒙之法，太上前已喻言。兵者不祥之器也，圣人不得已而用之，师之所处荆棘生焉，大兵之后必有凶年。足见临炉采药行火，持为后天气拘，物敝之深者立一法程。倘不如此，则凡气无由比，真金不可还也。若能静养为功，不施烹煎之术，唯守虚静之中。则不知不觉之中，无为无思，自然浑浑沦沦，纯乎以正默然合天，不待言思拟议而与天地流行无间。此即使民复结绳而用之，不立文字不假言诠，而善计不用筹策也。甘其食美其服，即精贯于中，气环于外，内甘而外美，有不可明言者。安其居乐其俗，即中心安仁，随其所之，无不宜也。修炼至此了了常明如如自在，对镜可以无心，遇物何能相染？虽有所见所闻，亦若无见无闻，绝不因色身而生其心。故曰：“邻国相望，不相往来。”此无上上乘，无下下乘，玄之又玄，妙而又妙之功。呜呼！学至于此，与道大适矣。
若论修道，古人有两等修法，有清净而修者，有阴阳而补者。清净而修即炼虚一著，不必炼精炼气为也，然非上等根器不能语此。若果根蒂不凡，从此一步做去，都是顺天地自然之道，不似吾师今日之教尚多作为也。盖人身之中原有阴阳坎离，乾坤合劈，日月水火升降进退之机。犹天之运行皆然而然，无须为之退迁，但只求一正其元神，使之不知不觉无思无虑。那清空一气浩浩荡荡，自然一呼一吸上下往来。如乾坤之合闭，日月之往来，水火之升降，阴阳之否泰，进退如此而已矣。虽有火候，不过清心寡欲，主静内观，使真气运行不息而已。虽有进退升降，不过以求真水常升，真火常降而已。总道沐浴，亦不过惩忿窒欲洗心涤虑，令太和在抱而已。虽有得药成丹，亦不过以神为父，以气为母，两物扭结一团，融通无间，生出天地生我之初一点真灵。即所谓离宫之精，又谓人身之真汞。以我神气炼此一个真汞，结胎成婴，日后生出阳神。骨骸血脉，五脏六腑，毛发肌肤，灵明知觉，无一件不与人肖。分之化分为万身，合之仍归之于一气。要皆自神父气母两两交媾，而煅出这个真汞之精，以为阳神者也。然此真汞须有生发之候，盖心为五脏之真气。中气一升五脏之气随之升，中气一降五脏之气随之降。其升也，由于真汞之动。其息也，由于真汞之静。要之动静升降皆属自然之道，唯顺其自然之运用可也。但此步工法，自古神仙少有从此一著下手者。盖以清净之道，听其自然顺之不逆，非上等根器不能。且亦见效最迟，不若阴阳而补为易也。
何为阴阳而补？必先识得太极开基，先天一阳发生，然后将我这点真阳之气，投入丹田之中。犹父母交媾，精血合做一团，入于胞胎之内，此为先天真种，种在乾象交感宫。日运铅汞渐生渐长，他日出胎方成脱壳神仙。若无此个真种是空炼也，虽有所得，亦不过保固色身，不能生出法象也。知之否？有此一点真阳之气入于胞胎，然后加以神光下照，久之真阳有动机。不妨将坎中之水引之上升。离宫之火导之下降。直将色身所有阴滓之尸气炼化，只取得一味真气配我灵阳，合而为丹养之为神，可以飞升变化，然此亦自然之道也。凡人落在后天，神气多耗年华又老，犹走路之人离家已远，不得不从远处回来，所以必要费力也。夫以神气两分不能合而为一，日间打坐必用一点意思，几分气力，将我神气入于丹田之中，不许一丝外走。一息出一息入，我唯顺其呼吸之息，顺其自然，在所不拘不束，紧闭六门，存神丹扃。作一阵，然后外息暂停真息始动。我于此又温养一阵。然后真阳之气蓬勃，真如风涌云腾一般，我即以真意引之上升。其升也，须凝神了照尾闾，一路上升必须用点气力，盖以凡身浊气太重，必十分鼓荡，乃能怯其尘垢，而后有清清白白之神气，为我炼丹之本。所以古人云：“始而采药，非用武火猛烹急炼，则真金不能出矿，此武火名为野战也。”至于升降已毕，丹田气满，心神安泰，然后以炼虚之法，顺其气机而为之足矣。此虽勉强亦是自然，当如此勉强者，众等须照此行持可也。
第八十一章 显质
太上曰：信言不美，美言不信。善言不辩，辩言不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
＇章解＇ 信实的话不精美，精美的话不信实。良善的话不用辩，辨别的话不良善。有知识的不求博学，求博学的未必有知识。圣人凡事不求积于一身，虽不求积，但凡事既然皆为人，自己越发的有。既然凡事皆推让人，自己越发的多。天的道是利于万物，圣人的道，是认宇宙内事为自己份内，担任一切却不和人争。
＇演说＇ 江圣云：孔子曰：“言不必信，行不必果。”佛说法也多用权教，可见古圣人并不拘拘于信了。但圣人也不是欺人，是为着化渡众生。因材施教说出真道理，人信不过。人既不信，圣人不得不如此。但这样的不信，是权变说法的意思。老子说的信言不美，又更进一层。因为信是名教最笃实的，信属土厚德足以载物，且含有真仁义礼智在内。所以孔子的学说，大同时代才讲信修睦，老子有菲薄仁义礼智的地方，没有菲薄信的地方。独有这一章说信言不美，似与前不同。不知道前注重这信，是为大同开幕时代说法，这说信言不美，是为大同进化到极端时代说法。因为那时人皆讲信修睦，就又要进化，连信都不用了。人讲究这信，便有计较如何立信的心，不免着相，所以连信都去了。人只率性而行，任天而动，不知什么是信与不信的。该说就说该行就行，不但自己没有立信的心，也没有以信责人的心。大家唯有相忘而乐，这才到神化的境况。这一章说的善言不辩，知者不博，皆是这个意思。不然要拿后天的道理来论，如何能通过呢？但进化到这程度，也不是容易的，必有大圣人于数千年前出来提倡，以宇宙的事为性份内事。像伊尹的富有担当力，体天道的利天下而不害天下。凡事为人不为己，让人而不争先，这样才能渐渐地办到呢。江圣云：窃以为现今正是讲信修睦的时代，又是邪说横行是非宜辩，古今中外学说杂陈，融会贯通的时代。老子美盐不信几句话，还要等着后日才行。这为人不为己，让人不争先，担当天下万世的事，体天行道，利人而不害人的话，却是今日对症下药，刻不容缓的呢。
黄真人云：此章总结通部，古人道德一经，皆真实无妄之言。但因文词不美，遂被人置之高阁，而不论不议也。须知道本无名，强名曰道，道本无言，有言皆障。然为化众生不得不权立虚名，以为后学桥梁。即有言矣，则言必由衷，发皆中节，此诚笃实之论。酌于古而不谬，准于今而咸宜，无虚饰无妄吐，不须文彩何事繁多，单传直指立见性天，言而信也，不求美焉。若夫文章绚烂，词质风流，殆文人学士之言，尚虚华以悦世，不足以为信也。彼言既信而为是寒，不求穿凿以感人，又有何辩哉？其辩之者，殆聋耳目之聪明，饰闻见于伦类，掩耳盗铃，不足以善示也。夫善在一己，知在一心，岂必多乎？孔子曰：“吾道一以贯之”，孟子云：“夫道一而已矣”，有何博欤？其博之者，殆道不明其统宗，语不知其归宿，泛滥于诸子百家。此记诵词章之学，非圣人博学于文。约之以大中至正之礼，不足以言知也。要之道也者，浑于杳茫之际，悬于清空之中，流通于天地人物之内。无时不有无物不取，取之不禁，用之不穷者。圣人空而不空，有而不存，明镜高悬清波朗照，何积之有？若有所积，是镜有尘垢之污，水有沙泥之染，非圣人空洞了灵之本体，不足言廓然而大公也。唯其空灵若此，则因应随缘，虽万姓纷纭善虽遍及，而一夫得咎辙引为辜，其为人也无复加矣。纵九州并列，惠有难周，而一地未沾恩，此心常抱痛，其与人也何多让焉！故曰：“既以与人，己愈有其功，既以与人，己愈多其德。”亦犹镜光之物，来则照之物去则已。初无成心于其间也，圣人之心亦如是焉耳。且夫圣人之心即天之心也，圣人之道即天之道也。夫天以默运为生，虽有消长盈虚，总属生养之机，有利而无害。圣以无心为造化，虽有损益予夺，仍属仁慈之应，亦为而不争。假使天地有利有害，则天地亦私而不公，又焉能万年如一耶？圣人有为有争，则圣人亦积而不散，又安能至诚不息哉？呜呼！天地大矣！圣人大矣！虽有信言，亦因心作则无假借也，无恩无为也。本诸身徽诸庶民，亦天德之良，知人心所同，其为人即为己，与人亦与己。所谓物我一致，天人一源者，是圣人与天