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这么一来，对于说法者来说，说法者的心识变现或正或邪的“见分”、“相分”活动，就是说正法邪法，以这为增上缘，使得闻法者的心识上，就变现出似此或正或邪的“见分”“相分”，并且缘它，于是，说法者和闻法者的二识皆得决定（成立），而不必非得有识外之境。对于听法者来说，以说法者的心识所变的正法邪法为增上缘，在自识上变现亲所缘的正法邪法而缘之，于是，“自正性之识”或“自邪行之识”也得以决定。
总之，虽然没有外境，但由于彼此的心识可以互为增上缘，增上缘就不是亲因缘，也就是说，善士、恶友所起的作用毕竟是有限的，真正起决定作用的还是自己。所以，唯识无境的道理毫无问题。
外人听到这儿，忽然觉得世亲的话有了毛病，急忙插话：停一下，你说即使没有外境，二识也可以决定成立，前边儿你还说，我们目下所对应的境界其实与梦中的境界并无二致，可是为什么醒时所造的善恶之业感的果很明显，而梦里造的业果报极其微劣甚至不感果呢？就象你若现在杀了人，一定枪毙你，但你只是做梦杀了人，谁来枪毙你？既然都是杀了人，可是醒时杀人要枪毙而梦中杀人不枪毙，怎么能说醒时与梦时其境界毫无二致呢？
世亲说：刚才你承认我说的目下的一切与梦中的境界并无二致对了呀～～现在怎么又反悔呢？人总不能颠三倒四吧～～
外人说：刚才我没想到这问题。
既然人家问了，而且又哭凄凄的，世亲只得解答。就是后两句颂子——心由睡眠坏，梦觉果不同。
世亲说，这就涉及到眠心所了。在做梦时，眠心所使得你的心识昏昧，思虑不清，这时，你的意识及思心所不能作出审虑思、决定思和发动思。但是，当你醒时，心识不受眠心所影响——其实是眠心所在这时影响力太小，忽略不计了，因为与意识相应的心所法是五十一心所全部，一会儿这几个心所影响大，一会儿那几个心所影响大——所以缘境时清清楚楚、明明白白，自然势力强盛，造善造恶，审虑思、决定思、发动思都有。所以，你醒时杀了人，人就杀了，但梦中杀了甲，可甲还活着。
所以，梦中造业与醒时造业，虽然都不需要实在的外境，但梦时心识由于眠心所影响，而使得它不同于醒时的心识，心识不同，那么所造的业自然也不同，造的业不同，当然感的果也就不同了。这完全讲得通的。
梦时的心识由于眠心所的影响，势力昏昧，所以造的业也羸劣，感的果也就微乎其微；醒时心识，没有眠心所搀杂，力量很大，感果就很明显。这个与外境根本没有关系。
这后半颂，其实是说，果报的轻重是看心力的大小的。在醒时，心力强猛，而梦时呢，由于眠心所的搀杂，使得心力较若，所以梦中杀人与醒时杀人果报不同。重点儿在心力的大小，大家可不要眉毛胡子一把抓。我们要举一反三，可不要学得太呆板了。比如说，有人不问梦，而说魔症病等怎么办？你就没法了。你是个魔症儿，你杀了人，一个正常人杀了人，都是杀人，果报不同，这还是心力的关系。
在世亲的二十论以及窥基的疏中，还就有部、萨婆多部等的不同之处作了相应的解说，大家可以了解了解。
下面是又站起来了一个愣头青，来提了一个问题：
若外境虚幻，那么我杀一只羊呀、牛呀什么的，到底有罪吗？因为按你世亲的说法，根本就没有牛羊可得，何来的杀牛杀羊之罪呢？其实这个事儿呢，你只要懂了前边儿的问题，这个问题可以说就不成为问题了。既然愣小子这么问，一定是根本没听懂前边儿的东西。世亲只得又解答：
由他识转变，有杀害事业，如鬼等意力，令他失念等。
这就是第十八个颂子。 愣小子这么问：按你世亲所说；唯有心识，而没有实在的外境，那么，就不会有身业、口业；既然心外无法，根本无牛羊可得，则哪儿来的牛、羊被我杀呢？可是现实中呢，我确实能造身业、口业，也有牛羊被我杀死。你世亲不是在睁大俩眼说瞎话吗？
那是从人的角度说，再从牛羊的角度说：若根本没有我刚晓这个人，牛羊怎么会被我刚晓杀死呢？假如说你是阎王爷，我刚晓杀了牛羊，牛羊死后找你阎王老爷让给伸冤，可你确最后证明根本就没有刚晓这个人，你阎王老爷不成了混球一个吗？牛羊不会答应吧～～
杀生之罪绝对不可否认，若有罪，就该有能杀的我刚晓，被杀的牛羊，二者缺一不可。若牛羊根本没有，杀生也不会有罪！我刚晓没有，杀生罪也是成立不了的！
咱先不说世亲怎么解答，大家想想，这二愣子的话有没有问题。
大家不说～～那我来说。二愣子说，若牛羊根本没有，杀生也不会有罪。大家想想，若牛羊根本没有，你又如何杀牛羊，杀生之事根本就不成立么～～何来的杀牛羊之罪？杀生了才有杀生之罪，杀生之事不成立，杀生罪当然也就没有。从人的角度来讲，没有牛羊可得，我杀什么～～杀生事成立不了；从牛羊角度来说，没有我刚晓可得，有谁来杀牛羊？杀生事照样不成立。所以无论从人的角度还是从牛羊角度来说，根本不会有杀生之罪。
然而，实际上呢，杀生之事是随处可见的，“千百年来锅里羹，冤深似海恨难平，若问世间刀兵劫，但听夜半屠门声”，这又为什么？
下面我们看世亲解释。
一个事物要想成立，需具四缘，你知道吧？
愣小子说，当然知道了！亲因缘、增上缘、等无间缘、所缘缘。
世亲说，太好了，那么，下面我们就来分析一下杀生这件事的四缘。
我刚晓杀羊，亲因缘是什么呢？是我刚晓所生起的杀羊心念；等无间缘是我刚晓所起的杀羊心念的心念相续，念念相续；所缘缘是羊；增上缘是羊的被杀心念，这被杀心念从哪儿来？是我刚晓生起的杀羊心念，产生的转变力量。也就是前边儿说的，在承认刚晓的心识相续的同时，也承认牛羊的心识相续。不但承认自相续，还承认他相续！就从这儿来！其实这道理还是上边儿颂子的“展转增上力，二识成决定”。
这增上缘的力量可能大家不好懂，我再举个例子：比如在一辆长途客车上，忽然，有几个刀客（方言，即强盗），一个刀客拿了把攮子，就是匕首，逼在了甲的脖子上，这时候甲会不会害怕？甚至能吓得尿一裤子，这就是刀客的心念所产生的力量（使得甲尿了裤子）！
羊被我杀，亲因缘是羊的被杀心念，就象甲产生的被刀客杀的心念一样；等无间缘是羊的被杀心念的相续，念念相续；所缘缘是我刚晓、刀；增上缘是我刚晓的杀羊心念。
从我刚晓来说，四缘具备；从羊来说，四缘具备，所以，羊被我刚晓杀了，杀生成立。
愣小子又说，照你这么分析，我发现一个问题，就是你的分析中只突出了心念、心识，是不是说，杀生不动手也能行？
世亲听到这儿，哈哈大笑：孺子可教，孺子可教。“得天下灵（英）才而教之，不亦乐乎”，世亲认定他了：我一定要把他收为学生！
杀生不动手也行，对这个呢，我们来看看世间的气功师之类，或者修行有点儿小神通者，这事儿是完全可以的。至于说我们为什么不行，那是因为我们这些儿人的心念不集中，不能专注。
世亲高兴了，就给愣小子说：你听没听说过鬼上身了，或者天神、龙神、犍达缚（即乾达婆）、夜叉、仙人等，恼乱众生，使得某人发狂，再或者胎儿不高兴，使得孕妇做噩梦等等这样的事儿～～气功师能用意念使刀叉变弯等，当然也有些是作假，但也有真的，这不能一棍子打死。
这样的事儿先说咱们在座的大家听没听说过？没有～～完蛋了，我来说一件：坡头有我一个姑姑，他们家的邻居，有个小孩在义马的一个面粉厂打工，面粉厂具体是怎么做事儿的我也不清楚。这个小孩出了事故，人被机器打死了，脑袋被机器打了个稀巴烂，肋骨也打断了好几根。尸体被运回家里，要埋了，那天上午，忽然这小孩的嫂子发了狂，说话的声音也变了，成了小叔子的声音，哭啊闹啊的，好几个钟头，闹得怎么也出不了殡。刚好那天我在姑姑家，碰上了。
在录象带《达摩祖师》中，达摩化为一只小兔，去度化神光，这就是典型的达摩意念力干扰神光的神识。
愣小子这时可不愣：你世亲可别瞎编些儿不着边际的故事来骗人。故事大都是讲一个道理而已。厚黑教主李宗吾说，我总是先立一个论点，然后去史书上找可以支持我的论点的事儿，假如说找不到，那么我就干脆编一个。
世亲心里拗拗的，很不自在，心想，你把我世亲看成什么人了，但因为心里对这小伙子产生了好感，也不去计较了，笑道，大概是怒极反笑吧，或者是尴尬的笑：好好好，臭小子，这样吧，咱说佛经上的事儿，这是圣言量，你总该不会起疑心了吧～～
在《中阿含》上，有个摩诃迦旃延的故事。以前，眉稀罗国有个国王，叫娑罗那王，长得特别英俊，那真是“人样子”，假如说他生在文艺复兴时的意大利，一定达芬奇要把他作为模特儿样板了。娑罗那王自己也为自己的容貌而自豪，感激他的爹妈。当一个人有了值得骄傲的资本时，就要骄傲，娑罗那王呢，就想，我大概是世上最漂亮的人了吧。以后他听说王舍城有个大迦旃延，“形容甚好，世中无比”，娑罗那王听说后，就不服气，说我一定要给他比比，于是就派人接来了大迦旃延。娑罗那王一见，才知道原来真的世上还有比我更俊的小伙子，这才真是人外有人，天外有天。娑罗那王问大迦旃延，你为什么这么漂亮？而且比我还漂亮～～娑罗那王鼻子酸溜溜的，平生最值得夸口的地方竟然输人一头。可人家大迦旃延也不是抹了这个蜜那个粉的，是天生的漂亮。娑罗那王毕竟也是国王，不如人就是不如人，虽酸溜溜但也勇敢地承认了现实。大迦旃延说：“往昔世我是个出家人，当时呢，你娑罗那王是一个乞丐。有一次，我正在扫地时你来讨饭，我没有直接给你吃饭，而是让你去除粪，你把粪除完之后我才让你吃饭。这就等于你工作了，我给你报酬，你吃饭是你干活所应得的酬劳，你是工作人，而不是只给你吃饭，若那样的话，我是把你看得低人一等。这样你也就有了尊严。就因为这个缘故，所以我现在得到‘容貌端正’报，生得漂亮。而你也因为有了‘我是干活的人，并不是低人一等’的念头，有了信心，所以现在你成了国王。”这个方法很好。有一个讨饭者，每天在街角蹲着等人来施舍，他的面前放着一桶铅笔。有一天，石油大王路过这儿，丢下零钱后，抽他了几支铅笔，说：你也是个商人，咱俩是同行，不过作的生意不同而已，所以，我给了你钱，就必须拿你的铅笔。这几句话对这个乞讨者震动很大：原来我也是个商人，是有尊严的，并不是个低人一等的讨饭乞丐。后来，这个乞讨者成了著名的铅笔大王。所以，给人信心是最好的施舍，给人尊严是最大的施舍。大迦旃延就是给了娑罗那王尊严、信心。娑罗那王听大迦旃延这么说，就跟大迦旃延出家了。他们就住在阿盘地国的山中修道。一天阿盘地国的钵树多王呢，带领着宫娥婇女入山游玩。宫娥婇女们看见修道的婆罗那王那么的英俊，小白脸当然吸引人了，于是那些宫娥婇女们丢下钵树多王，来围住娑罗那王攀谈。男人不都是这么个酸样儿吗，钵树多王心里就特别有气，但他是国王，不能丢了架子，强压住酸气，问娑罗那王：你证得了四果阿罗汉位了没有？娑罗那王说：我还没有证四果阿罗汉位。钵树多王又问：那你该证得三果阿那含位了吧？娑罗那王说：没有，我没有证得三果阿那含位。钵树多王酸气越来越发，又问：那么你总该证得二果斯陀含位了吧。娑罗那王说：没有，我并没有证得二果斯陀含位。钵树多王问：初果须陀洹位你总该证得了吧！娑罗那王说：没有，我是个业障太重的人，连初果须陀洹位也还没有证得。钵树多王这下终于发怒了，说：“你这家伙，本来我还认为你是证果的圣者，在给说法，谁知你竟然是个还没有离欲的凡夫，那你一定是在调戏我的宫娥婇女！”这就是以小人之心度君子之腹。钵树多王拔出皮鞭，把娑罗那王一通臭揍的，打了个稀烂，昏死过去了。到夜里师父大迦旃延及同修们发现了昏死过去的娑罗那王，才救活了他，要是没发现，娑罗那王就翘辫子了。娑罗那王人家原本是眉稀罗国的国王，哪儿受过这污沫子气，于是决定不修行了：我修个什么道～～不修道还没有人敢打我，这修道来了，果位也没有证得，却捱了一顿臭揍～～娑罗那王发誓要回国率军队讨伐钵树多王。娑罗那王确实是年轻，没尝过人走茶晾的滋味，你想，你已经退位了，不是国王了，即使人家看你曾是前国王的面子，但还能把军权交给你吗？你假如说领兵造反怎么办？毛主席说，枪杆子里面出政权，看起来得让娑罗那王好好学学毛泽东思想。娑罗那王说：等我杀了钵树多王之后再回来修道。大迦旃延答应了让娑罗那王回去，说：我留得住你的人，留不住你的心，你要回就回吧，但是，现在天还黑着，你就先歇一歇，睡一觉儿，天亮了再动身也不迟。在娑罗那王睡着以后，大迦旃延以神通意念力，使得娑罗那王做了个梦：娑罗那王率领大军攻打阿盘地国，与钵树多王作生死之战，结果呢，却被钵树多王打败了，连娑罗那王自己也成了钵树多王军队的俘虏，钵树多王一声令下，要把娑罗那王开刀问斩。娑罗那王被吓醒了：看起来打仗并不是那么简单的事儿。于是，娑罗那王打消了率军复仇的念头，不再向师父大迦旃延要求回家了。精进修行，后来终于证得了“阿罗汉果”。
这是《中阿含经》上的故事，这个故事可以证明神通意念力作“增上缘”，可以使其他有情能够成就异梦诸事。
世亲说了一个故事，还怕愣小子不信，接着又说了一个阿练若仙人的故事。这个故事也是出自《中阿含经》。阿练若，就是离住人的村子或城池不远的旷野、野外。阿练若仙人就是在旷野处修行的人。以前，有七百个人在阿练若住着修道，人们称之为阿练若仙人。天帝释有一次也来到这个地方，天帝释当然是很庄严了，而且天帝释很谦虚，来坐在七百仙人的下风头。诸仙人看见天帝释，对天帝释很尊敬。这时，有一个阿修罗王，叫吠摩质旦利，他见仙人对天帝释很恭敬，就也变现为天人，很是庄严，也来到阿练若仙人这里，而且老实不客气地坐在了上风头。东施效颦，当然不美了。七百仙人见这个天人怪得很，不理这碴儿。阿修罗王就发脾气了，说：你们看天帝释漂亮，就恭敬他，我也是这么漂亮，你们为什么不理我～～鞥？这就显出素养、气质了，阿修罗王以为是天帝释漂亮，仙人才尊敬的。修罗王因之起了加害仙人的心念。七百仙人都不愿多事儿，就向阿修罗王忏悔，但阿修罗王心眼儿小，不依不饶。其实也是，因为七百仙人是不愿多事儿而向阿修罗王忏悔的，这本是敷衍阿修罗王的，难道阿修罗王是笨蛋，看不出来～～当然不接受了。比如说甲乙两个人吵架，甲不愿再废口舌了，说：好好好，我错了～～你这明明是推脱，是敷衍，口服心不服，当然乙不接受了。我们看仙人这时的态度，七百仙人呢，见阿修罗王还在纠缠不休，就运用神通意念力，令阿修罗王一下子变�