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第四，假如狱卒是地狱众生，那么他自己还要受苦，哪儿有空闲去逼迫其他罪人。我想假如是我，我怕是急着跑出地狱而不会在里边去捡别人的便宜，白送给我的便宜也不要了，可不是（骆驼）祥子顺手牵羊还偷几匹骆驼，祥子所受的罪与地狱众生所受的罪是没法比的。
可见你认为狱卒是地狱道众生在道理上是讲不通的，大家还有没有其他看法？
你们没有了，就该我说了，我说一个皖峰法师的故事。老法师是安庆迎江寺的方丈，八十多岁了，德高望重。大概是前年吧，在七月三十那几天，我们九华山佛学院请老法师讲止观，老法师的止观功可说在中国佛教界首屈一指，无出其右者。当时是刚好学僧们考试结束，试卷还没评出来，就在这两天请老法师讲课，可以安定学僧的心。那天中午，我、黄复彩老师陪老法师到门口走走，他突然问我，“狱卒算哪道？”我当时没听清他问的什么，老法师是潜山人，再加上八十多岁的人，牙不好，说话跑风，他把卒说成“zhu”，佛学院周围尽是竹子，我还以为他说竹子呢，
我只能茫然地接不上话，老法师就自言自语地说：是属鬼道。这下我才明白原来他是说的狱卒。因为我们往大门去时，有同学围在客堂门口看唯识试卷的标准答案，这才引起了他问狱卒是哪一道的问题。
老法师说狱卒是鬼道众生的依据是什么，我不知道，但我可以肯定地说，老法师的这个见解是错的。在世亲时代，就有人有与此相类似的观点。他们说，狱卒是其他道众生。天上可以有麟、凤、龙等旁生，难道地狱不可以有其他道众生？注意：我们常说的“人间地狱”只是个形容词，不能用在这儿类比。他们的说法也有道理，比如说，我是河南人，但我在安徽近十年，安徽也没有把我轰跑；北京也有美国人、德国人、日本人在工作，纽约也有北京人，这都能说得通，你总不能说，这里是中国，怎么能让你大鼻子洋人呆呢，要想在北京工作，得先把你鼻子削平，头发染黑，这岂不太不合理了。
这就引出来了第四个颂子。
如天上傍生，地狱中不尔，所执旁生鬼，不受彼苦故。
这个颂子比较简单。在地居天有龙、麟等，空居天有鹤、凤等，这里牵涉到了三十三天，今天说的太拉杂，占去了不少时间，就不再解说三界诸天。
佛经上说的，天上可以有龙、麟等旁生，但是它们与地狱中的狱卒是不同的，不能够放在一起比较，放一块儿，就成岳飞打张飞，打得满天飞了。
天上的傍生是怎么来的呢？它们是由自己所造的业而生到天上去的，而地狱中的狱卒呢？它是由罪人所造的业而感召的，或者说是一些大修行者凭自己的愿力去替罪人消业的。地藏经中有一位无毒鬼王，鬼王也是狱卒，这无毒鬼王是谁的化身呢？财首菩萨！地藏菩萨我们称为幽冥教主，他怎么度化众生呢？未堕地狱的，使你不造地狱的业，已堕地狱的，消你堕地狱的业，所以，很多狱卒其实是地藏菩萨化身。天上的旁生可以享受到天趣的快乐，既有生天的业因，又有受乐的果报，因果俱全，自然可以。地狱的狱卒却不受地狱之苦，狱卒既不受地狱之苦，就说明了它不曾造到地狱受苦之业，既无业因，又不受苦果，怎么能够？假如说我刚晓现在行十善，但我无智慧，那么我可能来生到天上做旁生。行十善使我生天，无智慧、愚痴使我堕畜生。
这一颂就是说，狱卒也不是其它道众生。再简单记几句话——
天上的龙、麟、鹤、凤等旁生，是不能够与地狱狱卒相提并论的，龙、麟、鹤、凤等，它们由于自己的业力而生天，可以享受天上的快乐，而地狱狱卒不是因为自己的业力而到地狱去的，它们不受地狱之苦。
以上破的是正量部及大众部的观点，说狱卒既不是地狱道众生，也不是其他道的众生，所以它不是实在的有情。下一个颂子则破的是说一切有部的观点。
世亲菩萨在第三个颂子中，用地狱做例子来说明“万法唯识，识外无境”，引起了大辩论。
首先是大众部、正量部提出了不同的看法：
先不说你世亲这“万法唯识，识外无境”的论点对不对，你举这地狱做例子就不对。地狱狱卒明明是实在有情。世亲于是问：你们说地狱狱卒是实在有情，那么狱卒是哪一道的有情呢？经过我们前边儿的分析，可以知道，狱卒哪一道都不是。既然在六道中没有地狱狱卒的位置，那它怎么是有情呢？你总不能去七道中找吧～～
插问：怎么有七道呢？
这是笑话，根本没有七道，只有六道。
问：我还以为“七道”又是一个新名词呢～～
人应该有趣点儿，或者叫有点儿幽默感。释迦牟尼偶尔也会开这样的玩笑儿。象《楞严经》上，他就对阿难说十九界。其实哪儿有十九界，只有十八界：六根、六尘、六识。民间也有类似的笑话。甲问乙：你是属啥哩？乙说，我属猫。甲一楞，搬住指头数：“鼠、牛、虎、兔，龙、蛇、马、羊，猴、鸡、狗、猪。这十二相中没有猫呀。”乙说，你得去十三相中找。哪儿有十三相～～你要非找十三相，那才真是神经病。
还回头说，既然在六道中实在没有办法给狱卒安排一个恰当的位置，怎么能够说地狱狱卒是有情呢？既然地狱狱卒连有情的身份也值得考虑，就更别说在有情这俩字儿的前边儿加上一个修饰词“实在”了，这“实在有情”根本无从谈起。
接着呢，是萨婆多部，也就是说一切有部，他们站出来发表意见了，萨婆多部是这么说的：
大众部、正量部说地狱狱卒是有情确实错了，我萨婆多部也不承认……
当然了，这话是我刚晓说的，萨婆多部原话不可能这么说。你想，萨婆多部是与大众部、正量部一同来向世亲问难的，他原话若是这么露骨，岂不是闹内讧吗？我们接着萨婆多部的话往下说：
地狱狱卒不是有情这我萨婆多部承认，但你世亲说地狱狱卒是“唯识所现”“不是实在的”，这我反对。地狱狱卒确实是实在的，当然了，狱卒不是实在的有情，它是实在的外境。
萨婆多部这么个观点，到底能否站住脚呢？我们来分析一下。
大众部、正量部和萨婆多部都是来向世亲挑战的，我们现在先不说世亲，我们先把大众部、正量部和萨婆多部他们的观点放在一起区别分析一下。
大众部、正量部认为地狱狱卒是有情，而萨婆多部认为地狱狱卒只是外境而不是有情。地狱狱卒是逼迫地狱罪人的。大众部、正量部认为地狱狱卒是有情，不管它对不对，这个我们还好理解。比如说，我们都看过《包青天》，地狱里的罪人可比做《包青天》里犯法的犯人，地狱狱卒则可比做包拯手下的办差官，象展昭、王朝、马汉之类。地狱狱卒砍、啄、咬、打罪人就象王朝、马汉之类给犯人上刑一样，你绝不敢还手的，不然你就是藐视法庭，罪上加罪。这可以说得过去。有情逼迫有情是说得通的，这个我们可以理解，但萨婆多部的说法就稍微有点儿拗了：
地狱狱卒不是有情，只是外境，外境怎么去逼迫罪人呢？
注意这个逼迫，我们一提到逼迫，心里就有点儿好象知道，但让用语言来表述呢，却又表述不出来。
外境怎么逼迫罪人呢？我们简单地举几个例子：
比如我现在要到后边儿位置上去。我们知道两点之间的连线，线段最短。可中间有这么几排桌子，我就必须得多绕一些儿。想走最近的路，没门儿！这样就叫逼迫，也就是违逆我的内心意愿。
这个例子呢，不明显，因为多走几步路人们一般会认为不算什么。走近路这只是潜意识中的事儿，若不提人们会不觉察的，但走近路这个想法绝对有的。
我有一个老表，承包了很大一片田地，田地边儿上就是路，然而人们却非走他的地中斜穿过去，他想尽了办法也阻止不了。他曾告诉过我，他在田边儿写上了两句话：英雄好汉大道走，谁走小路谁是狗。人们不理睬他这回事儿～～宁可做狗，也走小路。他还曾用枣刺堵……什么方法都用了，不行的。后来他干脆在田中间留出一条路来。
再比如我要到九华山去，要是直接走多好了，不行，中间非得过长江。现在当然也算不得什么了，长江上有大桥。以前不行的。以前我到合肥后，车非得绕安庆过轮渡。或走铜陵，铜陵也是轮渡。现在铜陵有了大桥，就方便多了。更早些时，长江就是天险，你根本没办法过。长江是外境，你想过长江，偏让你做难，这也是违逆你的意愿，这样逼迫你，使你心理上不自在。
过江还好说，现在或坐轮渡，或走大桥，都不费你什么，我们说爬山。我在九华山是住甘露寺，我想到真如庵去，真如庵在天台后边儿，我要到那儿去，就必须先向上爬到天台，然后再往下下，这样呢，我气喘吁吁地，累个半死。那这气喘吁吁就不如心平气和地走省劲儿。假如我再心脏有点儿毛病，累得心动过速，引起休克，岂不完了。这也是违逆人的意愿，也是逼迫。更别说爬雪山、过草地了，那逼迫得更厉害。
萨婆多部就认为地狱狱卒是这样逼迫众生的。
人家大众部、正量部认为狱卒象狼虫虎豹一样，用吃人的方法逼迫人，使人害怕，而萨婆多部则认为地狱狱卒就象地震、火山、海啸一样，如此逼迫人，使人害怕。
萨婆多部来阐述他们的观点：
你世亲认为地狱狱卒是心识的变现，我认为不对。为什么呢？因为地狱罪人的恶业深重，罪业增上，就生起了“离心别有”的异大种，这“异大种”现出狱卒。
这里有两个词，需要解说一下。
1、离心别有。什么叫离心别有呢？比如九华山。为什么我总拿九华山做例子呢？因为我在九华山已经呆了不少的年头儿，对它比较熟悉。我到九华山去了，九华山还是那样，我不在九华山了，九华山仍然那样，甚至我死了，九华山也不会因为刚晓死而有所改变。古书上说什么伟人去世，使得山河失色，那都不过是形容词罢了。因为九华山并不会随着我刚晓的改变而改变。所以，按萨婆多部的说法，这就是九华山与刚晓的心识毫无关系的证据，这就叫离心别有。也就是说地球少“我”照转不误。不光我刚晓，任何一个人死了，都影响不了地球的转不转。地狱中的狱卒，萨婆多部说，也与大山一样，与这地球一样，地狱中罪人的进进出出，都不影响狱卒的存在，它与罪人的出进毫无关系。
其实呢，大家看他萨婆多部这看法对不对。我们知道，地球质量是多少？5。974×1027克，我刚晓50千克，则地球运转时一定得加上我的质量。我死了，尸体分解完了，就没有了这50千克，那么就变了，质量一变，运转速度一定变，当然，这改变是微乎其微，我们一般都是忽略不计的。我还记得上学时有一个题，一个人身高1。8米，他绕地球赤道转一周，问他的头比脚多走多远。这个题就太不高明。地球赤道是6378。140千米，这个人身高1。8米；不矮吧～～但与地球赤道比起来，就可以完全忽略不计。当然，这是出题人在为难学生而已。就象著名的鸡兔同笼问题一样，谁家养鸡养兔也不会把鸡与兔放在一个笼子里，哪个人去数数也不会傻哩叭叽地去数腿，干脆数几只兔几只鸡不就行了，这都是没多大意义的知识，与孔乙己卖弄知道茴香豆有四种写法是一样的。
另外，比如房间中有无数盏灯，你吹灭一盏，房间中会不会黑？不会的！但你能说毫无影响吗？无数减去一还是无数，但作为被减数的无数与作为差的无数绝不是一回事儿。就象“比秃子多一根头毛的仍是秃子”一样，但你加上一百万次以后，又有谁能说有一百万根头毛的人是秃子？有一百万根头毛简直是毛孩了。
2、异大种。先说说大种。在中国古代，有阴阳五行学说，用这水、木、金、火、土来解释世界。而古印度，则认为世界上的任何东西都是由地、水、火、风四种元素组成的，则这四种元素称为四大种。“异”呢，就是特殊，不同于其他的。那么“异大种”就是四大种的组成与别的都不一样。其实这个“异”字没什么特别的含义，世界上任何东西都是唯一的。比如我刚晓，再没有另一个刚晓，我是唯一的，我给别人都不一样，即使现在能够克隆一个我出来，那仍然有不一样的地方。我给山河桌椅当然也不一样，我也是由四大种组成的，那么我也可称异大种。再比如一片枫叶，这片枫叶也是唯一的，在世间你根本找不到两片绝对相同的枫叶。这片枫叶是四大种组成的，也可叫异大种……任何东西都可以这么说，说它是异大种。
问：世界由地、水、火、风组成，地、水、火、风又是由什么组成？
你这个问题本身就是有问题的，所以我就不回答了。
问：我们也有这个问题？
不是一个人有这问题呀～～那我简单说一下。
按我们现在人的观念，任何东西都是由化学元素构成的。化学元素有多少种？一百零九种是吧？而且每一种元素都有它各自的特性，比如原子量、核外电子的排布等。然而佛教不是这么说的，佛教说任何东西，规范话该说任何一法，它们都没有实在的自性，可我们总是不由自主地要给它加上一个“自性”。一说到水，我们不由自主地想到江水、河水、水井里的水等；一说到火，你马上就感到热，想起蜡烛的火焰、炼钢炉的火、甚至红蜻蜓茶楼昨天的火灾……然而实际上呢，这都是不解缘起法造成的误会。我一说“地”，并不是我们脚下踩的大地，而是说的“物体的坚（固）性”。说水，是说“物体的湿（润）性”。说火，是说“物体的温（暖）性”。说风，是说“物体的（运）动性”。如此来看，地、水、火、风是指东西的四种性质。任何东西都有这四种性质，既是性质，就是很抽象的，你能拿出来看看吗？不能的！就象惯性一样，它是性质，你能体会到它，但不能捞摸得住它。
问：惯性能体会到，但地、水、火、风的性质体会不到的！
比如你这个人，先说“地”──坚性，你没有说一下子灰飞烟灭，在一段时间内有一个相对的稳定性，这不是坚性吗？至于“水”──湿性，你是个鲜活的人，不是人干儿，这就是“水”的湿性显现。还有“火”──暖性，你身上有一定的温度，这就是“火”（暖）性。最后一个是“风”──动性，在一定的适度范围内，你有自由的，这乃是“风”（动）性。
在《金刚经论》上，不过有人写作《金刚果论》，也有人写作《金刚心总持论》，上边说：皮肉筋骨属地大；津涎尿血属水大；暖气均融，温和一身名火大；动转施为，运用一身名风大。这是人身四大。但这部论是后人假托佛图澄大师译的，是伪论。
你本来就生活在四大之中。
萨婆多部这里说的异大种是指狱卒的，指狱卒的什么呢？指狱卒的形色特殊，这特殊是与罪人比较的。形色指的物什的长短方圆粗细等。
狱卒与罪人比较还有特殊的显色。显色指的物什的青黄赤白等。
狱卒与罪人比较起来，还有相差许多的形貌、力量等。
萨婆