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这是为什么呢？为什么佛经的开头都要先介绍来参加法会的这些人呢？
比如现在，在学校里上课，一开头第一节课，老师先要在教室里点一下名，以便认识。再比如法庭开庭。法官、原告、被告、律师等，该到的人都到了，这时候就先叫了：你是张三吗？古代审案也是这样，《卷席筒》中，“下跪可是曹张仓？”案卷曹保山已经看过了，他能不知道下边跪着的就是曹张仓？你审曹张仓的案子别人来干什么？当然是曹张仓了。张三回答，是。张三是当事人，当然是他了，我刚晓绝不会没事儿跑法庭上坐到那被告席上，你说这多余吗？难道不认识吗？当然认识了，但认识也得这么叫一下，这是一定的程序，这其中自有深义。
佛经在开始先介绍来参加法会的代表人物，也自有深义，绝不是累赘多余。
咱还说世间的事儿。比如说某甲要做报告，还没有开始，我们一看来听报告的是什么人，大致就可以猜出甲这个报告的大致方向了。假如说我一看，来听报告的是幼儿园的小朋友，你这报告虽说还没有做，我就可以判定，内容一定高深不了，保证涉及不到量子力学、相对论，涉及不到黑格尔哲学；假如我一看，来听报告的都是学者、教授，你报告虽还没做，我就可以判定其内容一定不会太低浅；假如我一看，来听这场学术报告的全是医务工作者，你报告虽还没做，我就可以判定其内容一定是与医学有关……就是这个道理，我们一看来参加这次法会的都是文殊、弥勒之流的大菩萨，我们立马可以判定这部经所说的法门一定是大乘甚深法门。我们再看一下《阿含经》……没看过《阿含经》？！那就算了，这对于学佛来说，是一个缺陷，阿含是一定得看的。
这就是应机说法，密意说法，按咱们的土话说，就叫做见人说人话，见鬼说鬼话。有人说，你要是“见人说人话，见鬼说鬼话”，那么，你这个人就很不地道，其实呢，你能“见人说人话，见鬼说鬼话”，说明你这个人很能干，懂好多门“外语”。我这当然是扯淡的混话了。
问：“密意说法”这个词儿还没听说过。 好，那么今天就让你听说一下，密意这个词有两重含义，一是意趣，二是秘密。什么叫意趣呢？就是依某种意向而为应受此教法者说法。而秘密就是不明显，你必须得透过字面来探讨内含的深义。比如说我与某甲不太对劲儿，一个人问某甲，刚晓这个人怎么样呀？甲说，好得很，我在边儿上听见了，心里就一激楞：某甲到底是在夸我呀还是在骂我？有一个笑话，某县长离任，别人送他了一块匾，上写着“五大天地”。这个词儿很好，县长就很高兴，后来呢，才有人给他点破，这五大天地是：县长在此所为是昏天暗地，现在县长走了，老百姓欢天喜地……还有三个我记不清了，这就是。别看“五大天地”字面上挺好，其实是骂人哩。这就是秘密。按天台宗的说法，你给我们说话，假如说甲听懂了而我听不懂，那么你的话对我刚晓来说就是秘密，但甲听懂了，则你的话对甲来说就不是秘密了。在《第二次握手》中，丁洁琼给苏冠兰写信，完全是用德文写的，那这封信对于苏冠兰来说不是秘密，因为他懂德文，但对于我们来说就是秘密了，因为我们不懂德文。关于战争年代的影视作品中，特务接头都说暗号，那这暗号只有他两人明白，对他二人来说，不是秘密，对别人就是秘密，《楞严咒》到底什么意思？我也不知道！不知道就是秘密。
在《摄大乘论》上，无著说佛陀说法有四种意趣，四种秘密。
第一是平等意趣。无著所举的例子是这样的。比如佛曾经这样说过：“我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者。”用白话说就是我释迦牟尼在以前，叫做胜观如来。胜观如来就是毗婆尸佛。我们知道，毗婆尸与释迦牟尼都是七佛之一，而释迦却说他是过去的毗婆尸，释迦与毗婆尸根本不一回事儿，他自己却说一回事儿，这是什么道理？这就是指的平等意趣，佛佛道同，法身平等。
注意，这儿说平等意趣，还否定了我们平时的一个说法，什么说法呢？比如说，我这次来这儿，见到某居士那儿有本小册子，叫做《轮回铁证》，说某地一家，有一只老母猪，生了一窝小猪，可小猪身上隐隐约约有字，一辨认，一个猪身上写着袁世凯，一个猪身上写着盛宣怀，一个猪身上写着李鸿章，一个猪身上写着谁谁谁，都是盛极一时的人物。小册子的结论是，现在这头猪就是过去的盛宣怀，这一头猪就是过去的袁世凯，这一头猪就是过去的李鸿章……平等意趣就否定了这说法，这说法就是瞎扯淡。当然，我不是说这现象瞎扯淡，而是说你这解释法，你这结论是乱弹琴，这解释只能是业力的相似相续，而不能说这个猪就是清末的盛宣怀，若说现在的猪就是那时的李鸿章、袁世凯、盛宣怀，就是把因果的相似相续搞成了恒常相续。恒常相续的是灵魂，佛教根本不承认有灵魂。当然，这《轮回铁证》也是善书，人们看过以后会想：别看你在世时声名多么的显赫，但只要不干好事，也难免变猪，这就可以促使人们怖畏恶趣，但你若想求解脱，它绝对指导不了你的。
第二是别时意趣。佛曾经这样说过：“由持多宝如来名故，便于无上正等菩提已得决定”。多宝如来就是阿弥陀佛，这句话的意思就是说，你只要念阿弥陀佛的名号，就决定成佛了，也就是我们常说的“一声阿弥陀，皆共成佛道”。这就是别时意趣，为什么呢？虽然说念多宝如来的名号，就决定得无上菩提，可并不是你现在念一声佛号，现在就得证了无上菩提，现在就成佛了，而是另一时间得证无上菩提。佛还说过“由唯发愿，便得往生极乐世间”，这也不是说现在当下发愿，当下就生到了极乐世界，而是“不可以少善根、福德、因缘”。《弥陀经》上说的。
还有我们平时说的“放下屠刀，立地成佛”等，这都是别时意趣。 第三是别义意趣。佛说过“若已敬事，如恒河沙数佛陀者，则当通达大乘法义”，这一句你去玄奘译本中找不到，我是在韩老的译本中拉的这一句。我感到这一个翻译方便些，大家都是大学生，当然不指居士，虽然不攻文，但这句子也不难懂。别看你供养了很多佛，不一定你能够了解大乘之理。现在人不理解这话，不懂得这话根本是别义意趣，就执著于供养佛，当然现在是无佛，就供养三宝，三宝是大福田，你认为供养三宝，就一定能了解大乘之理，这就是曲解了佛经。当然，居士们千万不要因为听了我这么一说，以后不供养了，千万不要这样，该供养你还供养，三宝是大福田，供养三宝是积福德资粮，至于智慧资粮，你就得求助于经典了。
这样一看，我们就发现目前的佛教现状，很多法师们讲经时是讲得似是而非，把别义意趣完全误解了，而且是大有名气的法师。
第四是众生意乐意趣。比如有一个人比较小器，小器就是百法中的“悭”，于是佛陀就对他说布施，这个人听到说布施好，就真的布施了，然而他布施以后呢，却又执著于自己布施了，就有多大多大的功德，说凭这布施自己就要解脱了。这时候佛陀就喝斥了，布施不过是下品善根。我们看，佛先劝这个人时说布施最好，后来又说布施并不是最好的，这不是矛盾吗？佛说话怎么颠三倒四呢？前边说过的到后边儿就不承认了～～，这叫善巧。佛陀成道后先说的小乘法，最后又喝令小乘人回小向大，前后差别很大。这是善巧。
四秘密呢，就只说一下名字，不再解释，太费时间了。第一叫令入秘密，第二叫相秘密，第三叫对治秘密，第四叫转变秘密。
经部论师说他的观点是佛在阿含经上说的。世亲是很不客气，他说，不错，佛在阿含经中说过的眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触，但是你并没有看懂阿含经，你并没有了解佛陀说法的密意，你能引用阿含经，当然，你绝对看过阿含经，但你看过阿含经，也是白看了！
佛陀说这眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触，是依众生意乐意趣而说的，是依令入秘密而说的，佛陀说这眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触绝不是为了成立实有外境，他只是为了适应众生的根机而已。你接受不了大法，你还没有能力接受大法，你还不到接受大法的时候，佛陀是先给你说小乘法，把你先引上正路，也就是方便引诱。按一般的说法，可以叫“欲令入佛智，先欲以钩牵”，用最浅显、最老土的话，可以说，佛陀是天下第一大骗子，他想尽一切办法，把你从这三界六道中骗出去，把你们都骗到净土世界去。佛陀四十九年说了八万四千法门，其实是挽了八万四千个圈套。佛菩萨都是骗子手，你看《普门品》，观音菩萨骗人的手段太高明了，你应以何身得度，他就现何身来骗你。
下边我们说第七个颂子：
依彼所化生，世尊密意趣，说有色等处，如化生有情。
这就是我们前边说的，佛陀说眼、耳、鼻、舌、身等根及色、声、香、味、触等境，是“依”照那些（“彼”）能够接受眼、耳、鼻、舌、身等根及色、声、香、味、触等境教法“所”教“化”的众生的根机，而秘意宣说的，可不是为了成立实有外境而宣说的。
这个颂子的第四句是世亲举了一个例子。比如说化生有情。什么叫化生有情呢？就是无所依凭，忽然而有。若说人，人的出生就得有所依凭，得有精、卵的结合，经过十个月的怀胎孕育。若说天人，则就不这样了，只要有生天的业因，你就可以刹那间忽然生到天上。地狱也是。生西方极乐也是。但在这一句中的化生有情，是指的“中有”，也就是我们常说的中阴身。
再插几句闲话。有一位默如老法师，他把化生分成这么几种：
1、天。就是生天。
2、地狱。就是堕地狱。
这两个是凭自己的业力而化生。
3、莲花化生。就是念佛人往生西方极乐世界的莲花化生。这是凭自己的修行与佛力的加被而往生。
4、佛菩萨的各种化身。这是佛菩萨的愿力。但我认为默如老法师把佛菩萨的化身做为化生有情的一种，是不太合适的，可老法师确实这么说了，我就作为传声筒，把它列出来，让大家知道。直到现在，我仅见到默如老法师一个人有这种说法，还没见过第二个人这么说。
5、一般的化生。比如鱼化为龙，蝙蝠化为老鼠。大家别笑，默如老法师确实是这么说的。
最后一种化生是唱戏。
我知道大家为什么笑，也不怪大家笑，这第五与第六两种确实不象话。虽然我们常说鲤鱼跃龙门，但这毕竟只是传说，别说科学界不承认，宗教经典上也无这样的记载、说法。第六种的唱戏，比如马金凤，这一阵儿她是马金凤，一上台她成穆桂英了，默如老法师说这也是化生。我这儿只是让大家知道有这说法而已，并不是说这就对。
按默如老法师的分法，大家看孙悟空的七十二般变化是不是也算化生？ 众生四有轮转的四有是什么呢？一个是本有，就是现在存在的生命体。比如我刚晓现在已活了二十多年，现在仍然存在，在这一段就可称本有。一个是死有，就是生命体虽然现在存在，但不可能永远存在，“神龟虽寿，犹有竟时”，何况我们人呢，在我死的时候，那就叫死有了。一个是生有，人虽死了，但业力因果仍然要相续，我还要投胎受生，这就是生有。一个就是中有，在死了以后但还没有投生这么中间，此时我们称中有。四有的“有”，是存在的意思。
世亲现在举出了中有（中阴身）这个例子，对于我们一般信士来说，对世亲举这中有的例子也会迷糊。世亲要证明万法唯识，无有外境，可举这中有做例子能说明什么呢？
世亲在二十论中有长行说明。
比如释迦牟尼说过中阴身，说人在死了以后，然而还未曾投胎受生，在这中间，有一个中阴身存在。虽然释迦牟尼说有一个中阴身，但并不是真有一个实在的中阴身。既然并不是真有一个实在的中阴身，佛为什么说中阴身呢？原来是这么一回事儿：
佛教宣说无我，有人就对这教义产生恐怖：假如真的无我，那么我死了岂不完蛋了，一了百了，因果不断灭了吗？业力循环也就不复存在了，六道轮回还怎么建立？或者说，我死了后，以后再投胎，但在死了后而还没有投胎这中间怎么办？没什么衔接不就踩在空（念去声）地了吗？这时候佛陀就没办法回答，若一有人问这个问题，佛陀马上开讲阿赖耶，人们不能够接受，因为这时候你还是个小学生，还接受不了微积分理论，还接受不了大乘甚深教法。我们看过《药师经》，佛说药师佛东方净琉璃世界比西方极乐世界要晚，因为药师经上在说到无忧世界时，说这无忧世界的庄严“譬如西方极乐世界”，用白话说就是，这无忧世界的庄严就不用我多介绍了，就给我过去给你们介绍的西方极乐世界一样。这都是大乘经典，但就在这《药师经》中，释迦牟尼仍没说阿赖耶，佛说到“俱生神”，其实就是阿赖耶。我还记得在什么地方，说善恶是被“善恶童子”记录，这还是阿赖耶。在《解深密经》中有这么一个偈子：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。这阿赖耶在大乘的极乐净土经典，在东方药师经典中还不开演，何况在更早的声闻经典中了，佛根本没办法开说。但佛若不解答，这又确实是一个问题，这个问题在弟子们的心中，若心中老放着一个问题，还怎么解脱证果？于是佛陀就方便说法，权巧引诱，告诉他们：人死了也没关系，还有一个中阴身，只要有这个中阴身，六道轮回就不会断灭。其实这只是佛陀在骗他们而已。
这儿我插几句题外话。
南北朝时的范缜写过一篇《神灭论》。他写这篇文章时还是南齐时代。南齐是公元四七九年到五0二年。当时的贵族萧子良召集僧人来与范缜辩论，萧子良许诺，你只要放弃自己的观点，富贵高官任你选，范缜不吃萧子良这一套儿。后来梁武帝于天监六年（公元五0七年）召集了王公朝贵及僧人六十多个，亲自主持与范缜辩论，但范缜仍不屈服。
范缜《神灭论》主要是反对佛教的因果报应理论。当时大德们解释因果报应时都说“神不灭”，把这“神不灭”作为了因果报应的理论基础。其实是大德们解释错了，被范缜抓住了小辫子，而范缜也把大德们的错误解释当做了那就是佛教本意。
在《名僧传抄》上，“神”并没有永恒的属性，但因为《名僧传抄》的作者宝唱的名气在当时来说不大，所以他这篇文章的影响力有限。
《名僧传抄》上讲“神”这一节儿请大家参看宋立道《弘明集所反映的佛教观念》（宋立道文见《中华佛学学报》第十二期，不过中间把《名僧传抄》写作了《名是传抄》。《名僧传抄》原文在《卐续藏经》84册上）。
我插这话的意思还是让大家不要被大人物们的名声给镇住了，大人物们不见得都对。中国毕竟来说的一贯传统是官本位，一个和尚的作品当然不比尚书左丞的作品了，范缜还做过宜都太守。
现在看来，范缜与萧子良、梁武帝及僧人的辩论，纯是外行在争论，都把佛教理解错了！虽然在当时影响很大，但说穿了，可笑得很。
另外，关于先前的资料，我们现在人在运用时，也得加以拣择，不能够前人怎么说，我们就全盘接受。既扯起来了，我�