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人在世上就如同去上学的孩子。一个孩子和许多孩子在同一个班级上课，为了某种原故，这个孩子的功课不好，没能学会功课。所以在期末考试成绩很差，老师依据他在学期中的学习态度与成绩，以及期末考的分数决定他不适合升级，所以假期过后，这个孩子不高兴的发现他在下学期要回到原来的年级。
学校又开学了，这个留级的孩子再回去重念相同的功课，再给他一次机会。那些用功升级的弦子，因为努力所以受到老师的特别关照，功课学会了也进步了。这个留级的由于新同学的刺激，自己知觉到以前错了，打算努力用功，以表示他之所以没有升级是由于他没用心。但是如果到期末，他仍然没有进展的话，也许老师会举行一次会议，或者会决定这个孩子心态不够成熟，而建议他上另外不同性质的学校。
如果在校的孩子学习得不错，功课进展得很好，以后他们到了相当的时间，会决定他们将来要做什么？苗土、律师、木匠还是司机？想做医生的和想当司机的学的东西不同，在和老师相商之后，他们各自安排了适合的课程。
精神世界的情形也和这种样子相当。人出生前几个月，在精神世界的某处举行了一个会议，那个将要投胎的人和一些顾问相商，看看怎么样来学习功课，就像世界上学校里的学生和老师相商，选什么课程才能获得他想要的资格是一样的。精神的顾问告诉这个将要到世界上来的学生说他将成为某一对夫妻的子女，或甚至来做私生子！他们会讨论应该学习些什么以及将遭遇什么困难，因为很悲哀的是人在困苦中比在顺境中更容易学到教训。更值得注意的是并非出身低下的人，它的精神境界就低，通常人出身低下是为了学习某种特别的功课，而这个人却可能是个精神高超的人。
很不幸的，世界上的人以金钱多寡及家庭是否显赫来衡量他人，这真是颇为悲哀的误认方法，就像以父亲有多少钱来衡量一个学生，而不看他的学习表现一样。我要强调的是＇人死无法带走一文钱，但是所有学习到的知识及经验却可以储存而带入另外一个世界＇。如果你以为你有一百万或者更多的钱就可以在天堂中安稳坐在前座，那你就大错特错了！金钱、地位、种族、肤色都没什么重要。唯一重要的事是在精神程度上的进化！
现在让我们回到即将进入另一次转世的那个精神体：他已经选定父母，然后在适当的时间，他会进入那个未出生婴儿正在形成的内体中，而在入体的那一剎那，以前的记忆便被擦除。如果这个婴儿记得他以前与父母的关系，也许曾是相当亲蜜的关系，那将是件多么可怕难堪的事啊！如果这个婴儿记得前世他是个国王，现在却是个穷困不堪的人，那又是一件多么令人痛苦的事啊！所以为了这种原故，一般情形下大多数人不记得他们的前生反是件慈悲的事，不过等他们回到精神世界，他们就记起所有的事情！
很多人墨守＇孝顺父母＇的古训，当然这是值得称赞的美德，不过我们该说清楚的是许许多多世界上的人死后进入精神世界后，不会再与父母见面。古时候祭师为了得到父母的合作不使年轻男女离开部落，所以命令子女顺从父母，父母则顺从祭师，因为那个时代部落的前途在年轻人身上，人数多才能并吞其他的小部落。
我们的确赞成应该尊敬父母，但是只在他们值得尊敬的情况下。如果父母太专横、不仁慈或者非常暴虐，则这种父母已经丧失了被尊敬的权利，我们不必像有些＇子女＇一样如奴才般的顺从他们。有些＇孩子＇已经成人结了婚，也许已经五十岁了，但是他们听到有人提起父母的名字还害怕得打抖，在这种情形下，这不是爱的表现，而是因长期恐惧及隐藏的恨所引起的神经过敏，但是这些＇孩子＇ 也许五十多岁 还为他们与自小接受＇孝顺父母＇的古训相违背而内疚。
对于这些如此痛苦的人，我们肯定而再三强调的告诉你们：如果你和父母在一起不快乐，你以后在精神世界中不会再见到他们。在精神世界中有一条和谐的定律，与你不和睦、不融洽的人，你不可能再遇到。所以如果你和你的配偶当初只是为了必须结婚而结婚，而你怕离婚、旁人会说闲话，那么在精神世界中你不可能再和你的配偶见面，除非他的振动率改变（或者你自己的振动率改变）而使你们能再度和谐，调和生存。
我们再重复一次，免得你误解：如果你和你的父母无法融洽相处，如果你们在一起不快乐，那么你们在另外的生存层面不会相遇。同样的道理可以引伸到亲戚或夫妻关系上去，他们见面的必要条件是完全和谐融洽。这是为什么精神体需要肉体去学习教训的一个原因，因为只有在肉体的形态下，两个对立的存在体才能碰在一块儿，互相＇磨掉棱角＇而达到相互的了解。
另外一章中，我们将会谈到＇上帝＇或＇神＇的问题，以及各种形式的宗教。人误认自己是生存中最伟大的，这点颇不正确，而这一点是由宗教观念培育而来。宗教告诉我们人由上帝的形象造成，所以如果人是依上帝之像而成，那么就没有东西比人高等了！事实上，其他世界中有更高级的生命形态，上帝并不是一个慈祥和蔼的老绅士，由书本后面和气地向我们注视，上帝是真有的实体，祂是一个领导大家的＇高灵＇，但是并不一定像我们想象中那样。
在这章最末我要求你想一想你自己与父母、伙伴、亲友间的关系，你和他们在一起快乐吗？真的吗？或者你们不住在一起？你心里想想看如果和这些人后一辈子永远生活在一起，你会感觉如何？记不记得你上学的时候，有许多同班同学，也有几位老师。你对老师必须尊敬，但是他们不是永久和你的生命有关系，他们只是暂时受指派督察你的教育而已。你的父母也是你自己选的当然受到精神世界的批准 供给及督导你的发展机会。人如果真正爱他们的父母，而不是因为宗教教条导致他们必须如此做，则他们将会很高兴的发现，他们死后一定会和父母在＇彼岸＇相见。彼岸的情况，全视你在此生如何做而定。
第十四章 施比受有福
我们大家都很希望事事安排好了等我们，可以不劳而获。大概每一个人都会承认他们曾经向上天祈求过帮助，当然，希望别人帮助对人来说是一件很自然的事，人独自一个，觉得不安全，所以有＇天父＇或是＇圣母＇的形象出现，使他觉得受到保护，是大家庭中的一分子。但是在人能＇受＇之前，他必须先去＇施＇。无施则无受，因为＇施＇是打开心胸的一种态度，使你以后能够接受那些愿意帮助你的人的施予！
当我们说到＇施＇时，并不一定全指金钱上的施舍，但是由于金钱是大部分人希望获得的东西，所以＇施＇常常牵涉到钱财。钱在目前代表了需求的满足、免于饥饿的恐惧、不受讨债的人上门干扰：我们能给予他人钱财，但是一定要在某种特定的情况下。＇施＇还可以包括自我牺牲与服务他人。我们能够，而且应该把金钱、东西、帮助或者精神之慰藉给予需要的人。我再提一次：＇除非我们先﹃施舍﹄，否则我们无法﹃接受﹄。＇
我们对于＇施舍＇、＇救济＇、＇请求＇以及类似的事情统称为＇慈善＇，实在是颇有所误解，人们似乎认为请求他人帮助这种事牵涉到可耻与不名誉，事实可不如此，钱只是在这个世界上我们藉以运用的东西，它能带来快乐，也能由帮助他人中得到满足，不该像守财奴似的把钱埋在地下藏起来不去用它。
不幸的，这个世界是个商业世界，人对人之估量由他在银行有多少钱，以及他能用钱装饰的外表而定。外表打扮得璀璨光洁、洋洋自得的男女只替自己造就了一个外在的假相，他们不是精神高超的人，也不是慷慨的人，他们在花钱时并无＇施＇的想法，只是为了满足自我而花钱。在西方世界，是由妻子的服饰来评定先生是否成功，由他住的房子或参加什么俱乐部来论他的高下，这个人可想而知是个物质化的人，因为只有百万富翁才能参加他的俱乐部！这个世界充满了错误的价值观。让我们在此再三的提醒你，把这个正确的观念融入你的潜意识里去：＇人死带不走一文钱、带不走一根针、甚至连个小火柴也带不走；我们能带走的只有知识和智慧，人生中所有的东西不论好坏、慷慨还是卑鄙，经过过滤，只有经验的精粹留下来。那些在世界上只为自己而活的人，既使是个百万富翁，等他死后，他的精神完全破产。＇
在东方，快黄昏时，常见到家庭主妇在门前发现沿门托钵的比丘，东方人的习惯是只要她看见，不论她有多穷困，都会施舍一些食物给这些化缘的比丘，对于比丘上门化缘，家家户户认为是一项荣誉，这种信仰和西方不同，比丘不是寄生虫也不是乞儿，也不是个不想工作的流浪汉，靠别人施舍渡日。你知道在东方这种情形如何吗？
让我们假设我们看到的是印度这个国家的情形，布施给僧侣的情形很寻常。在共产党没有占领中国大陆和西藏之前，这种情形也一样普遍。现在让我们回到印度的村庄，黄昏来临，夜影越伸越长，蓝紫色的夜幕渐暗，大树的叶子在喜马拉雅山风吹拂下，沙沙作响。泥路那边一位身着补钉僧袍的比丘缓缓走来，他随身携带着他全部的财产：僧袍、僧鞋、手上的念珠、扛在肩头入夜权充床铺的毯子，其他还有一些小东西藏在袍子的褶缝中，它的右手拿着一只手杖，不是为击打动物和人用的，而是用来排开荆棘及挡住去路的树枝，他也用这只手杖在过河前试试深度。他走到一户人家，在胸前掏出一只破旧但因久用而发出光泽的木碗。门开了，一位女士双手捧着食物恭敬的站在门前，她的眼光低垂 不注视这位比丘 否则太冒昧了，在在表示出她的谦虚、端庄、有教养。比丘走上前，只手捧碗（在东方都是用双手拿碗的，否则用一只手表示对食物不敬，而食物是珍贵的东西，值得用双手，所以这位比丘双手捧碗），女士慷慨的在其中放下分量很丰宫的食物，转身离去，一句话都不交谈，也不互相注视，因为供食给僧侣是项荣誉而不是负担，而且供食给求圣道的高僧能稍稍减轻一点俗人对僧侣负欠的感觉。
这户人家的女士觉得她及她的家人受到了尊重，因为一位圣者敲了她家的门，这使她花功夫烹调食物得到了代价，她在想是不是有那位僧人对她的食物说了好话，接着又有一位上门来。其他人家的妇人都由窗帘后面嫉妒的看着，心想为什么高僧没有选中她们。
碗装满之后，僧人慢慢转身，仍然两手捧着食物，走到对街树下，在那儿坐下。一天当中他大部分时间都是坐着的。他把晚餐吃完，那是他一天中唯一的一餐。僧侣是不多吃的，他们生活俭朴，只吃足够维持力气与身体的食物，而不使自己变成贪吃。吃得太多妨碍精神发展，太丰盛及油炸的食物会损害身体健康。如果一个人要发展精神，那么学习僧侣的生活方式，吃得足够便成了，不要过量，吃得简单些而不要吃得太丰盛，否则凡心太满足了，精神也就被锁在身体的臭皮囊之中。
在此需要进一步说明的是：这位得到食物的僧人并不一定需要觉得感激涕零，自古以来东方人就有这种生活方式，僧侣化缘是一种权利，他不是乞儿，也不是旁人的负担，更不是寄生虫似的流浪汉。
在晚餐前的白日里，他都坐在树下，方便所有找他的人，为他们服务。有人需要精神慰藉，有些人亲友生病了，甚至有的人要写封急信。还有些人为了想听远方亲人的消息而来见这位僧人，因为僧侣总是一个一个乡镇、一个一个城市的走，经过乡间，由一个地方走到另一个地方。僧人服务完全不收费，不论请他做什么，不论要花多久时间服务，都不收费。他是圣者，也是一个受过教育的人，他知道许多乡下人需要他，所以他志愿提供服务，穷困的乡下人也付不出钱。他需要学习知识，以便带给人精神上的安慰，他没有时间去赚钱养活自己，所以渐渐形成一种责任一种权利、也是一种荣誉接受那些受他帮助的人一些食物，以便维持生命。
晚餐后这位比丘休息一会儿，然后站起身来，用细沙清洁他的钵，拾起木杖，在月光下开始他夜间的行程。僧侣的路走得很远，而且速度很快，睡眠却很少。他是佛教国度中受人尊敬的人物。
我们也应该乐于布施，然后我们才能接受。古时候有一条法令规定所有的人应该拿出他们财产的十分之一来行善，这个十分之一渐渐演变成农作物收成的十分之一，很快的成为生活中沉重的负担。举个例来说，英国教堂可以要求一个人所有财产的十分之一，以便修教堂及负责教区牧师生活的薪水。有趣的是差不多十几年前，在英国有不少案子是地主在法院中闹，希望英国教会硬要抽农作物收成的十分之一的规定可以解除，他们抱怨说付出十分之一收入简直要毁了他们的生活。事实上毁了他们的是他们不情愿付出的心理，因为除非是心甘情愿的施予，否则还不如不要付出来。
现在的标准和几年前不一样了，没有人靠那种十分之一的善捐生活，也没有人再付这些钱，这真是件遗憾的事情，如果想要在精神境界上进步，人应该布施行善，尤其行善能带给这个人许多好处。简单用一句话来做个结论就是：助人者才会得到帮助与进步。
我们知道有不少讲求实际的商人，精神并不高超，但是他们愿意捐出所得的十分之一来做善事，其实他们的善事是为自己的好处，他们如此做并非有什么宗教热诚，纯粹是商业的经验驱使他们＇抛砖引玉＇，回收千倍的价值！
放款的人 有些地方称他们为财务公司 精神既不高超，人也不慷慨，我们大概找不出其中任何一个人对于＇捐出十分之一所得来行善＇有什么信心，他们只是在计划之后发现有利可图，就像前面说过那些讲求实际的商人一样。
精神境界的＇律＇适用于所有精神层面。一个人读不读精神的书籍并不重要，读这类书籍并不能保证这个人精神伟大，因为他可能只是读一读，然后以为自己精神很伟大。他读的东西也许过目后便忘到九霄云外，半点也没有印在他的记忆之中，可是他还自以为有一个＇伟大的灵魂＇，精神境界突飞猛进。事实上他是个自以为是的人，不顾意帮助他人，殊不知帮助他人，他才可以帮助自己。
我们重复说一次：＇一个人帮助他人是件好事，也是件有益的事，对那些肯施予的人更有帮助。＇
我们前面提过捐出十分之一的所得来行善，其实这正是一种生活的方式，我们给予施舍，同时也授受帮助。我们曾写信给一个需要帮助的人，帮助他人需要花钱、花时间、还要有特殊的知识。等我们替他解决了一个问题，他马上提出另外一大堆问题要求我们解决。我们告诉他：＇你要先施予，才会有所获。＇这个人听了很恼火，他说他是最慷慨的人，老是在帮助别人，报纸可以证实这一点。我想如果一个人为了上报而行善，那么他＇布施＇的发心是不正确的。
布施的方法很多，除了捐出所得十分之一来行善之外，我们还可以在精神需要方面帮助他人，或者在他们面临内心善恶交战时给予适当必要的安慰与鼓励。在给予他人的过程中，相对的给了自己许多东西。就像做生意，营业额多才可以赚钱；所以我们在＇布施＇方面做得愈多，所获的回报也愈大。
我们必须给予他人帮助，在＇给予＇后我们自己才能得到帮助。
祈求他人赐给你什么东西是没有用的，除非你先给予需要的人帮助，表示出你值得接受他人的施予。请多多练习＇布施＇的艺术，先想一想你能给出多少？你能给予旁人些什么？以及施予的方式应该如何？然后练习，试着做三个月，三个月后你会发现你不是获得了精神的回报，就是获得了实质的报酬，甚至两者兼有。
请仔细研读此章，并请记住＇先施予后享受＇、＇抛砖引玉＇。
第十五章 真正的宗教带来慈悲和愉悦
把心爱的＇宝藏＇放在阁楼里是一种古老的习惯，那些＇宝藏＇代表了过去的好时�