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一四七法，即上元甲子起一白（居中宫），中元甲子起四绿（居中宫），下元甲子起七赤（居中宫）。中宫定后，依自然数顺飞九宫。
月紫白法 按〃八五二〃顺序起紫白。其规律为：
子年正月八白土星人中宫；
丑年正月五黄土星人中宫；
寅年正月二黑土星人中宫；
卯年正月八白土星人中宫；
辰年正月五黄土星人中官；
巳年正月二黑土星人中宫；
午年正月八白土星人中宫；
未年正月五黄土星人中宫；
申年正月二黑土星人中宫；
酉年正月八白土星人中宫；
戌正月五黄土星人中宫；
亥年正月二黑土星人中宫；
日紫白法 日紫白，历有两种排法：一种是将九星始终依照例序（左旋），由大到小，与日期配合排列；另一种是《奇门遁甲》法，将九星顺逆分阴遁、阳遁。按《奇门遁甲》九星配日诀排布：冬至以后为阳，顺行九宫；夏至以后为阴，逆行九宫。
时紫白法 按三元时白歌诀排布。顺布顺飞：
冬至以后为阳，顺行起一白二黑，数至九紫；（不迟于冬至）夏至以后为阴，逆行起九紫八白，数至一白。（不迟于夏至） 冬至后：子、午、卯、酉四仲日为上元，以甲子时起一白；（不迟于冬至）寅、申、巳、亥四孟日为中元，以甲子时起七赤；辰、戌、丑、未四季日为下元，以甲子时起四绿；由上述起年、月、日、时紫白飞星，依次推导出当时适合的修建年月日时。
3）建旺日法 罗盘上的〃二十四山〃即表示时间，又表示方位。若某一方位与某一时间的纳音五行相生，则为此方位的建旺之日。如在紫白图中，六白金旺于秋，九紫火春更旺，一白木、八白土旺于三冬，皆为建旺之日。《阳宅大全》中将二十四山对应的二十四节气也称作当方建旺之日。此外还有十二建除法、偷修日法、六德法等许多择日方法。
阴阳宅风水之符镇法
《阳宅十书》上讲：〃修宅造门，非甚有力之家难以卒办。纵有力者，非迟延岁月亦难遂成。若宅兆既凶又岁月难待，惟符镇一法可保平安。〃从功能上分，符镇有两种，一是方位符镇，如〃石敢当〃，〃山海经〃、〃对兽〃（如狮子、华表）、风水镜、屏风和影壁、宝葫芦、太极图、八卦符、文字符镇及各类植物。一般设在宅中凶位，如大门口、道路、房角、屋脊宜冲的方位以及宅前屋后不合理法之处。也有安放在吉位的，为增强吉位的效应。
另一种是时间符镇。在动土修造时，若遇凶日，则可设立文字图案符镇，以求逢凶化吉。
1）风水镜 在乾清宫迎面有约五米高的水晶大镜，恰与大门两边的左右门遥遥相对；再向东、西望去，也各有一面大镜，这四面大镜，古称风水镜。
在〃养心斋〃最西边有一间小屋，那是雍政看书休息的地方。这间房只有五平方米左右，与故宫的三大殿的宏伟气派，在比例尺寸上形成鲜明对比。屋小气聚，有利身体。小屋的门开在后面即北方位，观众可以从东绕到后面，从玻璃窗中就可清楚地看见一出后门，便有一木制影壁，或曰屏风，其正中挂了一面镜子，当然远不及乾清宫〃四大门神〃个大。这，也是所谓风水镜。
其实，不仅在许多古建筑中可以见到风水镜，在民间的小家院落也时有可见，如门前或窗前挂的小圆镜，同样是所谓风水镜。还有古代将士铠甲上的〃护心镜〃以及寺庙塑像肩、肘等处的镜子也都是所谓的风水镜。
每人都有自己的〃吉向〃，前人们认为如门窗与吉向不符，又无法改门，也可用平面反光镜改向（折射）原理。但若将屋外吉气〃吸入〃，最好还是用凹面镜。当然，也有取代 〃反光镜〃的。现在，在港、台地区或海外都可能遇到所谓 〃斗风水〃的麻烦。一些人不用〃反光镜〃而采取同样功效措施：大窗玻璃贴上金铂、银铂纸，或换为水银玻璃。若是作生意的铺面房门，可用明亮的铝板或马口铁皮包上，用小钉子钉成S形曲线或八卦图形以及吉祥图案。
室内的梳妆镜以及衣柜镜又该怎样摆放？由于天人相应，所以人体之气与宇宙之气是一个本源，表现的内容也基本相同。就是说，也有电磁波的不可见光的成份。如果一面镜子经常正对写字台或睡床，那么，主人的气就会被反射掉一部分，影响身体健康，尤其夜间阳气弱，最怕镜子对着床。知道了这个道理，梳妆台的镜子，衣柜上的镜子乃至挂在墙壁上的镜子，都不要对着写字台或睡床。如果实在摆不开，可以平时不管它，写字和睡觉时，挂上厚布帘，如果其上再有八封图或符的图案，则更好了。
2）屏风和影壁 过去的四合院和古代建筑，为什么大门内外都有个〃影避墙〃？影壁墙是针对冲煞而设置的。风水学中，无论河流还是马路，都忌讳直来直去。《水龙经》云，〃直来直去损人丁〃，一语道破天机。如无〃影壁墙〃，气流则直来直去，有了影壁墙，气流要绕着影壁而行、注意，这一绕，轨迹成了〃S〃形，由于气流减慢，气则不散，符合〃曲则有情〃的原理。北京故宫中，毫无例外地每一院每一宫都设有影壁墙，不同的是，有的为砖砌，有的为木制，有的为玉石。除了影壁可使进气的气流呈S形路线，而且由于气流减速接近了人体气血运行速度，二者流速相等，人就产生舒适感，于健康和事业都大有稗益。以上两种效果，即气流之符号。气气相符，才是影壁存在的价值。
至于屏风，顾名思义，屏乃屏蔽，风乃空气之流动，屏风是挡住气流的家具，功同影壁，可谓活动式，可拆式的影壁，为人造实体符。
《史记·孟尝君传》中说：〃孟尝君待客坐语，而屏风后常有侍使，主记君所与客语。〃可见春秋战国时代就有屏风了，而这时期正是以〃气化论〃为核心的中医经典著作《黄帝内经》成书的时期，屏风作为同时代的产物不可能没有气的互相渗透。《苟子·大略》也说：〃天子外屏，诸侯内屏。〃人们为什么不可以将记录人员和大臣们视为主人的〃冲煞〃，而将屏风视为避邪的工具呢？今天的经理、企业家、女强人在豪华的会客大厅中接待客人时，也可以巧妙地使用屏风，将会客厅割成聚气的若干小气场，可以灵活改〃门，调整生气来路，使自己处于〃生气〃、〃延年〃、〃天医〃的好气场之此外，还有假墙与假门，但被装修成墙壁的门，往往是有问题的，例如门对门犯了忌，或某门的房间呈三角形，在开门时，对相对的屋子构成冲煞等等。这种情况可用与墙壁相同的颜色的壁纸贴上即可。主要作用还是心理的，但也有物理作用。
画假门，情同挂画。一张山青水秀的国画常可使人心旷神怡，久之情操得到陶冶。本应开门窗之处限于某种原因而不能，则可将门窗之外的远山近水画到墙壁上，虽无直接物理作用，但却可通过心理调节而达到生理治疗的目的。凡练气功者，从〃意到气到〃的中医机理，对此并不费解。如若带气书字作画，乃具符之效果，此时，物理作用突出，而心理作用则为辅了。
3）植物 植物，在中国风水学中也被看作是一种趋吉化煞的方法。
在中国的南方，每个村子附近，均保留着一小块青葱林木，多是樟、松、柏、楠等长青树。它们神圣不可侵犯，人们自觉地不去动那里的一草一木，因为它是切关全村风水命脉的地方。这就是所谓的风水树，叫水口树。
有些草木被人赋予吉祥的涵意。〃桔〃与〃吉〃谐音，盆栽柑桔便成为春节时家庭的摆设。小巧的吉祥草终年青翠，泥中水中均易繁衍，象征着〃吉祥如意〃，所以叫它瑞草。椿树易长而长寿，有的地方盛行摸椿风俗，除夕晚上，让小孩摸树后绕着转几圈，渴望快长快高。有的地方在正月初一早上，让小孩抱着椿树念：〃椿树椿树你为王，你长粗我长大〃；槐树则被认为代表〃禄〃，古代朝廷种三槐九棘，公卿大夫坐其下，面对三槐者为三公，后世人便于庭院植槐；自古视为祥兆，吉祥图常见鹿口或鹤嘴衔灵芝，用作祝寿礼品。梅花的五片花瓣被认为是五个吉祥神，于是有了〃梅开五福〃图。
被认为有镇妖祛邪作用的草木就更多了。桃树传为五行之精，能制百鬼，故而过年以桃符悬门上；也有以柳条插门户驱邪的；端午节用蔓蒲、艾叶挂门旁，或用艾做成〃艾虎〃佩带身上，也是为了驱毒辟邪；银杏树因在夜间开花，人不得见，传为有阴灵，故而术家的符印要用银杏木刻制；柏树刚直不阿，被尊为百木之长，传能驱妖孽，坟墓旁多种植柏树；还有茱萸，重阳登高时佩戴，认为可避灾祸。
尤为受到尊崇的是无患子。这种落叶乔木，五六月间开白花，结实如枇杷稍大，生青熟黄，其中有一核，坚梗如株，俗名鬼见愁，佛教称为菩提子，用以串联作念珠，有它〃无患〃。
葫芦被认为是能驱邪的植物，常被人们种植在房前屋后。现代物理测试证明〃宝葫芦〃形状的器皿能屏蔽各种波和辐射的干扰。由此，就不难理解八仙之一的张果老为什么用〃宝葫芦〃装酒了！〃宝葫芦〃能保存酒的味道不变。
也有属于凶兆的植物。例如桉树，这种可长到二十多层楼房高的树中〃巨人〃，不知怎的，以往中青年人不敢栽种，说是树大人必亡；要植此树只得请老人，反正等到树大时，植树者寿数也差不多了。
把植物与吉凶祸福相联系，是我国建筑风水中的传统民俗。其中的道理正逐步被现代科学所揭示。
4）咒符 在中国风水学中，被视为一种补救措施。这方面内容，争议颇大，如同中医的〃祝由科〃，其主要原因是现代研究太少。关于符咒，刘晓明在《中国符咒文化》一书中，这样评价：〃一旦将符咒置身于现代科学理论的显微镜下，我们就发现它远远不像我们当初设想的那样简单，这不仅是因为符咒作为一个鲜为人迹涉及的领域而荆棘丛生，举手投足尽是障碍需要疏通；而且，符咒竞包含那样多的文化内涵，以及同样多的理性缺憾。
符咒包括两个方面：一是符录；一是咒语。但是，在具体应用中常常是符中有咒，咒中有符。这方面内容，因本书篇幅所限，恕不能详细介绍。
怎样学风水？
古人是怎样学习风水术呢？《风水讲义》介绍〃学习地理秘诀〃云：初学地理，先将正五行、三合五行、双山五行一一记清。四局中生旺墓养，四大水口，全不相混，某是木局之生旺，某是火局之生旺，某某是水局、金局之生旺，再将罗盘层层记熟，层层讲究明白。会使会用。知龙之生旺死绝，穴之阴阳之气，砂之贵贱，得位失位，水之吉凶。进神退神，一一辨别清楚。每到一地，首看龙之生旺死绝，水口在某字上；生山生水，临官有峰无峰。二十四字用线牵开（二十四字即壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥。在罗经外盘，以之分配生养、休浴、冠带、临官、帝旺、衰、病死、墓、绝胎等九宫），按龙法入首二十四图，依法立向，或生或旺，或墓或养，或自生自旺，则葬后鲜有不发者也。
怎样学相地？
古人相地、首先是要会用罗盘。《儒林外史》第36日记载，有个姓郑的人家请风水先生去看葬坟，〃虞博士带了罗盘，去用心用意的替他看了地。〃清末修光绪崇陵，也是先用罗盘测定一块祥瑞的土地，做出标志。
最简单的罗盘上都有干支，如
西方是申酉戌，北方是亥子丑。如果盘上的指针跳个不停，说明不吉。
相地要善于格物致知。宋谢和卿《神宝经》云：〃学者当精于格物，审于致知，一理才通，皎若秋空之月，万疑顿释，涣若春冶之冰，体用充周，显微洞贯，存之在我，应之在彼，妙夺神功，知窥天巧，地学只是产个理字。〃
在风水术中、看龙脉是一门复杂学问。怎样看龙脉呢？首先是看来龙之祖出。因为祖山奠定了凶吉的根源。由远而近，祖山分别是太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山、祖山好，才有好穴，也才有好运。
看了祖山，再看来龙。以土为龙之肉，以石为龙之骨，以草为龙之毛。龙有须有逆，逆为贵。龙欲其聚。不欲其散。龙欲其止，不欲其行。龙有十几种？如游蛇龙、平冈龙、嵯峨龙、兴射龙、孤秀龙等。
龙脉有好有坏。凡是主山起伏逶迤、星峰秀丽、枝肉随身、山势巍峨，就是发福的山。凡是懒散怯弱、死硬臃肿、粗恶直长、散乱尖利的龙脉都不好。还要看支山，支出要如仓如库，如旗如鼓，如天马贵人、笛印文笔、金箱宝剑，就属贵格。支山的作用是迎送、朝拱主山，使主山更加威形浩荡。
风水先生又用八卦解释龙脉，并且与人生祸福附会在一起。说乾山主贵人高寿；坎山主忠寿贤良；艮生主人丁兴旺；震山主生男生女；巽山主出贤婿；坤山主妇女高寿；兑山主科甲高中；离目主督目之灾。
风水先生用〃气〃解释山，说气不和山不植、气未止山走趋，气未会山而孤，气不来脉断续，气不行出垒石〃。又有所谓的五不葬山。一是石山不可葬，因气以土行。二是断山不可葬，因气以脉来。三是童山不可葬，因气以生和。四是导山不可葬。因气以势止。五是独山不可葬，因气以龙会。这五出又可变通、如石山有土穴、童山干燥，皆是可葬之山。
看罢了山。又要看地形，即所谓看入首。风水先生认为，龙之入首有五格（直横回飞潜），直龙是撞背来，顶对来脉结穴，气势很大，发福极快。横龙是从侧落。回龙是曲翻身。飞龙是结上聚。潜龙是落平洋。另有所谓的闪龙入首格，即龙脉躲闪，这是要考考风水先生是否善于识别。如果入首不佳，一切都是徒劳。
龙脉大致如此。风水先生看罢形胜！就用罗盘测方位。看入首在某字上，系四局中乙辛丁癸。何龙生旺之地。坐其生旺，避其八煞，依法定向结穴。
风水先生认为看龙脉决非易事，盖龙脉绵豆，远者百里千里，近者数十里二三里。自起祖发脉，以至到头入督。其间有太祖、少祖、穿帐、过峡、顿跌、束气等处。既怕风吹脉露，又恐穿田脉隐。所以，看龙脉是风水今最难的事情。
看风水吉地，要靠悟性。《青襄海角经。惰性》云：〃据星点穴是矣、有离星出脉者何以知之？据脉点穴是矣，有离脉出气者何以知之？若此者，非常法所能拟议，须于无中看有，去处求留，散中求聚，游神于此牡牡骊黄之外。是为得之，术家所以有道 眼法眼之说也。又曰水底必须道眼，石中贵得名师，岂真有一道神光下烛九垓，若是之，异于人哉！盖其仰视后龙之势，俯察入首之情：旁观从佐，遍览朝迎。知其势之所趋，情之所至，不于此而必于彼也。此古人神解之妙，有独特独见不可以示人者。今人见其所见，不见其所不见，遂目、古人所为如神如鬼而莫之及。亦可一笑矣。
可见，风水先生是反对教条、反对生搬硬套的。主张综观地形〃知其势之所趋，情至所至〃、达到〃神解之妙〃，这才算得上〃如鬼如神〃的风水先生。谢和卿在《神宝经》也赞成这种观点，他说：〃窝穴宜深更宜浅，天机切要心明。乳情宜下又宜高，秘诀全凭眼力。〃一切咸水理论都要通过服力付诸实践，有眼力就有了悟性。有了悟性，就能相好地。
相地要十分细致，毫厘之谬，如隔万山；尺寸之违，便同千里。稍有疏忽，就把穴点坏了。
看地不能只看表面，高明的相地师能洞穿地下三尺，透视吉凶。《古今图书集成·堪舆·名流》记河南人毕宗义留心术数，有棿慰醇座新坟，环视后说；〃这个地很凶，葬后有祸。〃墓主人追问他：并让他与原地师相质，原地蹄说：〃这地是卧牛形，来山去水，无万合局〃，怎么能说有凶呢？〃毕答；〃此地虽好。但牡牛好抵触，土下王尺有异物可证，〃墓主人掘土以验．果有二块大石。众人皆叹服。
阴阳宅风水理论基础知识8
主题词：阴阳宅风水 观水 点穴 罗盘原理 理气 九星吉凶
阴阳宅风水之观水
水指水源、水流。观水实际是考察地上地下水源和水流的形态及水质。中国风水学认为：山不能无水，无水则气散，无水则地不养万物。水能〃载气纳气〃，这已被现代科学所证实。大山脉能〃迎气生气〃，山环能〃聚气藏气〃；水能〃载气纳气〃。由此，中国风水学在长期的实践中形成了〃山主富贵〃〃水主财〃的共识。
中国风水学有谓〃地理之道，山水而已〃。水被视为〃地之血脉，穴之外气〃，山之骨肉皮毛即石土草木，〃皆血脉之贯通也〃。〃觅龙点穴，全赖水证。龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以观其止。〃〃风水之法，得水为上〃。〃未看山时先看水，有山无水休寻地〃〃吉地不可无水〃。水法主要是论证水的功用利害与其