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道家这一套名堂多得很，还有画符念咒。道书真是浩如烟海，清代纪晓岚作“四库总目提要序”有八个字的批评“综罗百代，博大精微”。所以说中国文化及文化史，如不了解道家，或认为只有老子庄子就足以代表整个道家，可说是对本位文化了解得实在太不够了。必须深刻研究它，它是一种科学，科学成分多于哲学；佛学是哲学多于科学；儒家则是伦理道德多于科学哲学。综合此三家才能谈到中国文化，否则光读了几本四书五经，则不必谈了。试想中国这一大块土地，纵横十万里，上下五千年，五六亿的人口，是一个多么古老而奇妙深奥的文化大国！岂可如此浅薄地武断它呢？
中国道家气脉之学如何说法？近代有人主张这一套内功之学是自印度传来的；又有人主张印度这一套密宗瑜珈术的东西是自中国道家传出的，也有著伪书为证，说老子传道德经后，西出函谷关，经流沙，又向南天山一转到印度去了。其实，这两种说法，都事出有因，查无实据。
现在要说中国道家所说气脉修为的理论。道家说身上有奇经八脉，即尾闾由背脊上行这一条谓之督脉，前面是任脉，中间腰上为带脉。由海底到头顶谓之冲（中）脉；另外四脉：阴跷，阳跷，阴维，阳维等共八脉。然何以谓为奇经？因其不属于传统医学的十二经脉，而且它非血管，非经络，是人体生命存在时气机流通的道路。将奇经八脉打通，然后炼精化气；炼精化气后，再炼气化神，如化学锅炉蒸馏提炼后再化气为神。到头顶泥丸宫（百会穴）以后，下来再上行，化为灵能。炼气化神；将元神提炼出去，超越肉身，然后又将此元神回炉，收回到身心中来，如此反复锻炼，即与天地同修，与日月同寿，这便叫炼神还虚的事了。从此便可“散而为气”，“聚而成形”，意识一凝固则又回复为人形，否则便量同太虚，无形无相。这便是中国丹道家的一套理论原则。
（杨管老问：何谓金丹？）
金丹的范围有两种：内丹和外丹。两种丹又有三类：天元丹，地元丹，人元丹。现在所说的是对内丹范围的人元丹而言。金丹即将精气神提炼蒸馏化合而成。大致和藏密中的修气修脉修明点修拙火相同。金丹的基本是精化气，气化神。
（又问：那么如何下手提炼呢？）
即如老子所说的婴儿“未知牝牡之合而峻作”，睡后或静中阳具举起来了，但无丝毫欲念。此时即“一阳初生时”。人在这个时候，欲念一动，便属后天，没有用处。而且很可能就漏精了，这时应该立即起来打坐，用净念功夫炼化了它，打通督脉。
但这一套理论和方法，在佛教中人，动辄就骂它是“外道”。印光法师骂这些人为魔民，学这一套的人都是魔子魔孙。印光法师还会错吗？印光在清末民初四大老中，德高望重，一言更胜九鼎之重。（印光和尚——净土；虚云和尚——禅宗；太虚法师、谛闲法师——教理。四位同称清末民初佛教四大老。）他所大骂呵斥的，应该是属于后代道家旁门的学理方面。他并未深入道家中，严格讲究炼精化炁等等修为理论与方法，因此不知他们严守淫戒，坚持不漏丹的功果，是如何有补于显密持戒的方便。所以也难免有贤者立言过于笼统之失。但是，大家都相信他的话，这是外道。“众口铄金，积毁销骨。”后来学了密宗以后，咦！我发现这一套自认为是正道的密教理论，并不有更外于此者，只不过灌进了佛法的知见而已。当然，学显教的大师们，也骂密宗为魔道。反正骂过来，骂过去，谁都未得道。其实，中国道家的东西，比密藏这一套修报身方法还不少，还各有所长哩！这些喇嘛都学神通，唝噶师父还以念咒来卜卦，我亲眼看见他用的是干支的推演方法。唐朝文成公主到西藏时，带了五个道士，二十几个儒生同去时传去的。至少世界这两个宗教有相同的道理，只是表达方式不同而已。这种理论我都自己先实验过，才敢下结论。但根据很多实际得来的资料，我发现凡修行人，不论在家出家，都漏丹（即遗精）。漏丹、意淫，都是犯了基本的戒。换言之，戒不戒先不说，无论学佛修道，身不漏的基本都做不到，道理说得天花乱坠，那有什么用？人总不可以自欺，对吗？如欲得定，必须严守戒、定、慧之学。不漏丹，是最起码的戒学，但功夫做好的时候，反而会漏丹，甚至受不了而想办法使它发泄了才轻松，但如此一来，辛苦得来的功夫又要完全垮台。而且漏后，一身痛苦，真如下了地狱，可见佛说句句实语。因此，还要从头用功，慢慢修持回来．但等到阳气发动后，淫欲之念又来了，如此周而复始，永远凡夫而已。现在这里的好多人可以作证明，这又有什么好难为情的呢？既然做了，又不肯说，这还算是什么君子？应该坦白，做错了，就发露忏悔，这是严重问题，要想学佛成道，还不面对现实，坦白、诚恳地研究吗？有些老年人以为自己对这方面很淡泊，何难之有？这是什么话？你这棵树都快枯了，生命力快干竭了，还谈什么呢？必须要生机重来，静极阳生，无欲念，且要化掉，化后打通气脉，到达如《楞严经》中所说的初步程度：“于横陈时，味如嚼蜡。”才能谈到修定，然后才可达到心一境性，定生喜乐．密宗及道家说了半天，说的无非是这些，此其一。
其次，所谓三界唯心，万法唯识，这么大的宇宙，如何能转？得先将此身上物转化了，然后才能转外物。且先不要说如何转物，转烦恼，光要转此一念，已经难的不得了。昨日大家听到沾法师报告了很多，这位法师真不错，到目前为止，修持很用功，尤其最好的是坦白。将来如何变化，且看下回分解。出家人首先更须断除淫念，但淫戒的事相有很多种，手淫、意淫……等，在戒律经论之中，它都指点得明明白白，有过于现在的性犯罪学。法师昨天说：修得好好的，忽然漏丹了，且漏后欲念特别强，简直无法控制。道家说“精满不思淫”简直无法做到。这是实话实说，如此哪能做到对男女而无分别相呢？用功到将满未满之际，性欲特别强，无法化除，是修持上一大关键。“气满不思食”，气脉大通后，自然不想吃，自然就会辟谷。庄子说“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，餐风饮露。”并非乱吹。须知真到精化炁时，骨头都软了，皮肤光泽润滑。
黄老居士昨天告诉我，两腿骨头这两天已软了，手舒服得好像没有了一样。等到阳气来时，自然如此．但此乃初步现象，还未到家。这事如科学求证精神，面对事实，不是光凭理论就到了。必须要有生机，生生不已，而又无欲，才能炼精化炁。然后到了“神满不思睡”，昼夜都不昏沉，并无睡眠，随时都住定中．通常人们如何不能得定？是身体不让你久定在一种姿态上，如打坐便是一态。身既不能定，心更散乱万端．于是生理影响心理，心理又影响生理，永远难定。但此身也不是外来的，正是八识规矩颂所说的：“受薰持种根身器，去后来先做主公。”这根身器都是主人公一体所变的东西，所以身即心。《楞严经》说的“地、水、火、风、空、见、觉”七大，也都是一心的变化。此物不能转，如何能转烦恼？要知道这一身都是烦恼啊！但真修持，的确是可以转变的。在初修基本上，只要此处一转，即可以得定，然后初禅、二禅、三禅，一直到九次第定，扶摇直上，证果何难！所以佛道皆首重此戒。但此关如此难过，怎么办？当然，一定是有办法可以做到的．现在所说只不过大纲而已，详细经验，以后再说吧！如果是老年人，只有用静的办法，慢慢等，无法快的，如老子所云“归根曰静，静曰复命”。静到极点，衰颓的生命力自然恢复，就是百龄老人也可以返老还童，这是天地物理的自然法则。当然，先要作到生理机能不坏，却病为先，如配合外丹、药物等，可以更快更好，此事是绝对可以办到的。最难过的就是性欲这一关，尤其是欲念的习气．此关过后，化了炁，然后才可以真到无男女相，得正定，才能乐、明、无念，光明圆满，达到无漏之果，确有其事。
但众生过关难，所以劝你们先走人天乘的路线，先尽人伦本分再谈修道。但当然只要有毅力、有决心就行。真了解这个道理以后，可以不离世间法而能出世间，所以印度有在家的大菩萨，中国道家有在俗的神仙，例如汉代的忠孝净名教的教主许旌阳，称为富贵神仙，但数千年只此一人。你看他在道藏中所说忠孝之理，比儒家之说更切实。要先懂得做人，然后才谈修道。据传说，后来拔宅飞升，从汉代直到如今，庙祀仍在南昌万寿山，每逢他寿诞之日，各地来进香者不绝于途。他说神仙之途有两派：一派清净单修，由持戒修起（那时候佛教还刚开始传进来，你看他已经说得明明白白），一派双修，但这要多大的智慧福德？必要先修善果成就，德业功行，永惠人间，才有希望．许多出家菩萨都不敢走这条路。入世修道，此路太不简单。所以你们学佛学道先学打坐，先空妄念再说。如求得定，须有一段极艰苦的功夫。如为老年人，更难。先养气，至于静极了，等气充满极了，“灵能”重新发动后，即如年轻人一样，但中间要多这一段功夫生机重新发动后，又要无欲才行。说来容易，事实上是多大的一段血汗功夫啊！要严持戒德。使它化成炁，羔充沛了、净化了以后，好了，就比较无事了。这并不是道德的约束，而是自然的定力，这时才能自在入定、出定。自此以后，九次第定可以一路达成，少病少恼成就世第一法，无论密宗、道家、禅宗、什么宗、什么派，要讲修持，第一基本就是这一关难通。所以道家称这一关为“两界关”，如跳板，这一边为地狱，那一边为天堂，一念之间，翻天复地。险哉！
道家修持，如前述分为两派。一主清净单修，如北派邱长春所创的龙门派。一主双修，如唐宋以后白玉蟾以次的流派。自从禅道融合后，道家批评禅家单修性功‘心性之道’，不修命功（丹法），而主张性命双修。基本的理论是根据中国传统文化“穷理尽性而至于命”的道理，而认为禅家只穷理尽性，却未至于命。同时也批评一般修道者只修命，不修性，此是修行第一病，不能达到圣人境地。但如只修祖性，不修丹，万劫阴灵难入圣，也不能即身成就。故主性与命必须双修。
性即无为之道，是一念不生全体现，清净无为，当下即是，是真空的。命是修身人手，炼精化炁，以至炼神还虚，便是妙有。这一种理论体系，在基本原则上不能说不对，合于佛学的真空妙有，妙有真空之原则。但他们偏重于修行方法，忽略真正的穷理，他们看一般佛家（尤其是禅），是炼神修神养神而已。羔与精未能配合，等待解脱躯壳后，只能成为灵鬼。又认为持咒念佛等法门，只是炼炁，也不能入道。密宗的观想这一类，也只是修精，都不究竟。精炁神三者应为一体：炼精成就，报身即色身才能圆满。炼炁成就，百千万亿化身才能成就．炼神成就，清净法身才能圆融．精羔神三者圆融合炼，则法报化三身皆得成就。*然后散而为羔，寂然不动，涅槃清净。聚而成形，百千万亿化身即其妙用。有一个方法非常好，是有为法，密宗与道家都有这个修法，以我个人的经验，道家此法较密宗及瑜伽术更完备。如果不存门户之见，不妨试试看。以我看，无论道家、密宗，原始人类追求形而上的东西，已有数千年的历史，实际上是同一个原理原则，同一个系统的研究，只是表达方式有异。何况这乃是助道品，佛说有八万四千法门，祖师说“法门无量誓愿学”，所以更应该学。这个方法非常好，道家称它为补亏法，有病年老，及破漏之身都有大效，又称为接命法。青少年修七八天就不得了．但充满以后，又有问题来了，这是旁语。一般修道者可怜，亦很可笑，半为弊癃残疾，半为贪求长生，年轻人无此信仰智慧，等残疾时才想回心修道，真如俗语所说：“垂老投僧，临时抱佛．”哪里来得及，何如一念弥陀，祈求往生多好。
此法等于密宗所说的智慧灌顶，通常拿了酒和铃子乱搞一通，在你头上摸摸，在仪式上当然庄严肃穆，但实际上很难说了。真正的智慧灌顶，叫你自净其意，观想头顶上一片光明，与本尊佛菩萨光明自然相接，此法修起来要注意。勿着相。学道家的人，不懂佛理的恐有障碍，学佛的人虽知理解，但要认真不着相，知道何时空掉，何时停止。能不着相，则此法妙极。假想——一说到假想，大家觉得不好听，如改一名称说观想，大家就觉得味道不同了，可见人是喜欢自欺的。——观想或幻想头顶上有太阳光明，或月亮光明，最好有一明点，有一道光，由头顶一直沿督脉灌下，用眼识意识上接此光，即由脊椎神经而下到丹田，再到海底，然后分别由两腿到两脚心，接着由前面倒转上来，多转几圈，精神充沛了，身体自然直起来，再将它空掉，一念不生，不理它了。
此法可以治百病，炼几天即可引发生机．有几位有病的朋友，如已故贾教授得癌症，到后期极可怜，痛苦万分，萧先生照顾他，见他苦状看不下去，叫我教他用密宗一种快死之法，使他早日离开痛苦，早日往生，省下的医药费，还可给他的家人维持生活。后来贾教授减少痛苦，离去时，也比较安详，就是用此法将其精神引开。如真观想不起来，可用小电灯泡系在头顶上（或一尺左右），开亮了，如此慢慢不用电灯也可观想了，此法极有效，病人或老弱皆可一试。
至于此法之原理何在？其实道家所谓还精补脑，长生不老，一般都以为生命能最重要的精，在下部睾丸和子宫部分，其实最重要处在前后脑之间。年老精神衰弱，则间脑萎缩，脑下垂体分泌不足，一般道家是引下面的精液上行，刺激脑下垂体，由督脉转入前身任脉。但现在所传接命法是直接由上面补它，使脑下垂体刺激生命机能，恢复灵力，使萎缩的间脑恢复功能，生命能即可自我充实，故中年人施行此法，六七天之间阳气即可充沛，生命力迅速充实。老年人练习此法，时间需要长些，有病的人亦然。
或者有人要说这岂不是利用妄想妄念的有为法吗？唉！妄念也不错，妄念即其用。即教理所说的“所”，如见得“性”之人，用之更不在乎，因为虽在用，但知道“能”“所”皆空，即利用妄念的“这个”，也是本自清净的。那便不是妄了，是动而不动的。所以修修有为法也无妨。话是这样交代了，能不能透彻了解，修不修都随各人自．决定，尤其是在家人，事情忙，静的机会又少，精神疲劳，特别要注意。当然，道家的大毛病也就在这里，就是不走空的道理，太执著了。所以等到一发生现象、作用的时候，要立刻空掉它，就比较难。故如不究性空之理，不知空，即易落过与不及之病。所以并不是方法不对，而是你自己不会调度。至于何时应该空掉，如果禅定修学有素的人，到时自然会知道的，此法极妙。
现在再枝枝节节零零碎碎地想到何处，就说到何处，来告诉你们一些．好！我答应你们说密宗与道家相互修法吧！道家说人身是小宇宙，在身体上可体会三界宇宙．腰部肚脐以下到下部生殖器海底是欲界，是“精”所管辖的范围。胸至喉为色界，是“炁”所管辖的范围。喉以上直到头上虚空为无色界，是“神”所管辖的范围。所谓乐、明、无念，必依此三界而生。
乐必由化精而生。密宗认为必须将红白菩提炼化了，则身体周身健康，气脉通、脉轮开；打坐时不麻不痛，得乐发暖，便可得欲界定，故说菩萨内触妙乐，即从此开始。再进一步，心轮之脉，难以打开，必须心空一念，方可“脉解心开”。心脉开的时候，“拍以呀（合声读）”的一声，内外一片光明，即到色界的光明定境。再进一步，上到顶轮，头部，“轰”的一声，顶轮震开了，内外光明打成一片，此时定极了，你想叫它起妄念，都提不起来，真正达到无念之境。到此一步道家所谓还精补脑，长生不老，已经不在话下了。要知浑身气脉不充沛，不能得定；即使充沛，脉轮不开，仍不能达到定境，即此理也。由脐轮气脉打开，到顶轮气脉打开，得到大乐，由此得暖地，再到顶地，由此再到一念不生的忍地，即是世第一法，即是说在世间是第一了。当然下面还大有事在，而且与悟得菩提，证得菩提与否，还不能混为一谈。
一般人不知活的方法要领，如道家、密宗有专修下部丹田或海底的，慢