按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
饺炖矗枷Ｍ蠹医铮灰不啊Ｎ乙裁髦澜蛔〉模膊幌牍芾怼５比唬∥乙芾恚尚墓芾淼煤靡坏恪Ｒ蛭颐堑降锥际谴笕瞬皇切『ⅲΩ貌坏鹊轿依垂芾恚约河Ω米远毓芾碜约骸Ｊ率瞪希业南Ｍ苈淇眨灰到锝蛔。褪枪芤补懿蛔 Ｍ保庖淮蔚拇蚱撸坏易约焊械接幸坏懵淇盏母惺埽褪歉盼依吹暮苄量嘣诎焓碌娜嗽保灿姓庵指惺堋Ｏ衷谔崞鸫蠹易⒁猓挥杏腥炝耍蚁不兑郧崴傻姆椒ā⑶崴傻淖颂聪虼蠹医病Ｒ蛭松。〈蠹乙丫豢嗔耍伪啬敲囱纤啵汛蠹遗媚敲纯唷５牵蛭乙郧崴傻姆椒ㄌ壤唇玻蠹颐挥刑寤岬侥歉鲆馑肌＝峁约焊愕煤苌⒙馐呛芸上У囊患隆Ｎ宜的忝巧仙嚼词芷耍∶烤浠耙疵娴牡览恚矣趾纬⒁忝牵课矣植幌胪嬲饧隆Ｔ谖腋鋈死此担易饕桓龊艽蟮奈磁隳忝侵钗弧４酥忻挥忻汕螅也恍枰Ｈ裟檬浪椎墓勰罾此担谖遥财挠形⒚沂翟谑翘盅嵴飧雒兀∮惺裁蠢赏迹康牵约涸缸骶缘奈凑饫锱隳忝牵窍氚镏恳晃挥兴茫兴删汀Ｕ驹诮逃⒆诮痰牧⒊。扔谝桓瞿盖锥运械暮⒆右谎焙⒆用挥凶龅接Ω米龅降谋曜际保龈改傅模睦锸呛芡纯唷⒑苌诵牡摹１纠矗也幌虢渤鑫艺媸档男木常衷谝淹嘎读艘坏悖彩窍牍睦蠹艺湎д庥腥欤竺娴陌胩斓扔诿挥辛恕Ｎ颐鞘窃兜览吹模挂奔泵γΦ馗匣厝ァＵ馐堑谝坏阋嫠叽蠹业摹�
第二点，从今天晚上起没有小参了，晚上照样地行香静坐。这次有一百多人参加，用这种小参的方式，我苦了，你们也苦了。但是，必须要经过这一阶段。老实讲，我对于每个人的思想习惯、用心的程度、个性一切等等需要有个了解，不需要再作小参。而且时间也不许可。
第三点要告诉大家，所有的小参，所有的报告，都没有真诚地从心底流出来。都是经过后天的习气、世俗的观念，而加以修饰过。这不是我们今天学佛学禅求道的精神。综合了这三天大家用功和小参的成绩，我对于自己感觉到是一个失败。
其次，我每天所讲的东西，千万要注意，我是没有特定对象在讲，怎么说没有特定对象呢？一百多人，我不是为张三而说，也不是为李四而说，不管你们哪一位，一视同仁。昨天小参的时候，我有个比方，我就像卖百货的人、卖水果的人，各种货色、各种水果都摆在那里。我并不希望指定哪个人要来买什么东西。而是告诉大家，维他命是治什么的，消炎片是治什么的，你需要就拿去。也就是禅宗祖师们常引用的：
佛说一切法，为度一切心。
我无一切心，何用一切法。
这是彻头彻尾、大彻大悟的人所说的话。可是，我们并没有大彻大悟，没有彻头彻尾。但是，可以借用这一个偈子，作为我们的指引，这是说我所说的东西没有东西。我也不希望哪一位跟着我所说的各种法门转，到处乱转。这样一来，等于害了大家，也白费了我的苦心。那你就少说一点行不行，当然可以，最好我七天一句话都不要说。那又何必我来帮忙你们？你们又何必来参加打七？在我，我答应了做这件事，我就要尽量地贡献给大家，换句话，这也是谦虚的话。在我，我是尽量地布施！布施者，也就是牺牲者。世界上的人只感激财物上有形的布施，才感到严重。不知道法布施更严重。有许多老学佛的人，都知道“法布施”这个名词，嘴也会讲，哎呀！法布施啊！慈悲！但是，就是没有真正的诚恳。我称这种叫做佛油子，就是学佛的油条，并不是真正的发心，变成一种口头语了。所谓法布施的人，没有对象，没有目的，不求报答，不求反报，像天上下的雨一样，自然地下来。需要的人，用得着就拿去。用不着的，就不去管它。结果，大家跟着我说什么就搞什么，这也不是真正学禅学佛、求取无上菩提的精神。再其次，我综合大家所有的报告，你们彼此也听到了。你说，我们这三天以来得到了什么？有没有内容？一点内容都没有！不在卖腿，就在卖痛，每一个都在讲我哪里酸，哪里痛，坐得怎么样，屁股坐累啦！两腿坐疲倦啦！婆婆妈妈的！说的都是这样的话。假如你们是我的话，坐在那个位子上一听，都是听重复的话，而且又是非常没意义的话，而听了三四个钟头，还要尽心，还要仔细，都听下去，这个人的膝盖头酸了，那个人的屁股肉胀了，这个人的指甲穿了，那个人的牙齿痛了。千篇一律的都是这种话。你们不冒火，不发脾气，那才怪呢！可是我要受这个罪呀！我要静静地听，你不该说而说出来的话，我还是要听进去，觉得你罗唆的，我还是要等着，等到你发泄，等你统统说完。然后，加以说明，加以批判，加以指导。我不能对大家没有耐心，更不能对自己没有耐心。这就叫做定，在这种时候需要有个定──办事定，永嘉大师叫作办事定，处理事情要有定。永嘉大师告诉我们，办事情的时候，要“定水凝清，万象斯鉴”。
站不住的赶快坐着，我已经讲过好多次，站不住的不要站，跑不动的不要跑，你看！像这样简单的事情都不肯听话，有的明知自己跑不动，还要跑，结果，跑出毛病来。你病倒了，你痛苦，我也痛苦麻烦。为什么不慈悲，替我想想？你病倒了，你痛苦，我更痛苦。你就是偏不听话，有什么办法？所以，你们学佛的人，出家的人，一天到晚叫度众生，度什么？都是口头禅啊！度众生，我的娘啊！苦得很哪！你们度众生，度了谁呀？在家的居士们，你们的儿女太太度了没有？照应到了没有？哎呀！我的孩子大了可以不要管啦！这样叫度众生？你们反省反省，有些人跟我讲，我的太太怎么不好，我的先生怎么不好。你的太太、你的先生也是众生之一呀！既然发心要度众生，怎么不从他们先度呢？嘴里讲众生，一旦众生找你度的时候，去他妈的东西！混蛋！把老子气死！你还度众生？众生来度你还差不多。所以啊！告诉你们该坐的坐，该站的站。话说完了，又耽误了你的心境，老师发脾气喽！骂人啦！又在那里嘀咕了！恐怕我的话讲错了，引起他的难过，恐怕是我的不对。不要有这些妄想！没有这回事，我的话没有对象的。有对象，里面这一百多个人都是我的对象。但是，没有分这是张三、李四、老大、老二，没有这个区别。当然，我所希望的，希望这一百多个人都有成就，不要说成就，只要都有一点心得，都不是白走一趟，那我还稍有安慰。自己做了一件事，对别人还有帮助，还值得。如果你们没有这种心情，我就觉得很难受。
今天并不是说你们不对，而是正式告诉大家，要对自己恭敬，要对自己严肃一点，要真正去找一个东西，不要像乡下老太太上庙子打佛七，打着好玩的。真的哦！乡下的老太太们，一天到晚没有娱乐，一辈子成年也没有电影看，也没有戏看，玩都没有玩的。又穷又苦，慢慢节省，积了一点钱，听到那个庙子打佛七，就带一点米，带一点钱去参加。一方面是去拜佛，相信佛；另一方面也是去开心，去散散心啊！你看！当年四川的峨眉山、浙江的普陀山、山西的五台山，每一年、每一天，路上的老太太，脚是包着的，三步一拜，隔着一省，要走一两个月的路，来朝山进香，拜菩萨。她们把自己几十年来，骗着丈夫儿子，，一毛一毛存起的包包，拿给师夫，哎呀！看得我毛骨悚然。但是，那些乡下老太太们，还真得度，怎么得度？我们自己接受人家恭敬供养的，可要注意哦！下一次，就是我们这样爬上来，换她站在山上，换个位子了。我们当年看到的，那真恭敬，有的的确走三步跑一下，不管地上有泥也好，有水也好，就跑下去拜。还有些更惨的，不敢看的，把手臂的肉穿一个洞，套上铁圈，挂上一个香炉，这样走几个月，走到山上。看到这些，才晓得宗教的力量。世界上有这么一个力量，使人肯牺牲、肯诚敬。我们在座的知识分子，不要玩弄你们的头脑，不要玩弄你们这一点知识，要老实修行。什么是罪过呢？你说我没有做坏事，没有罪过，你玩弄你没有用的知识，就是大罪过，玩弄你那些不相干的妄想，就是大罪过。我这些话不是劝你们哦！若谈佛教的戒律，这是大戒条。所以我常常说：你们懂什么戒？这是菩萨的大戒，玩弄你妄想的知识，玩弄你不必要的知识，这是犯了大戒。本来，这些话我是不会讲的，即使讲，也变得很幽默，大家听了哈哈一笑。我希望你有高度智慧，在我幽默的笑话中，懂得了结果。我失望了，所以只好从非常讨厌的一面，来告诉大家。总而言之，统而言之，从今天起好好用功，也许从今天起，我的话很少了，换句话说，懒得开口。走！
学佛学道不是一件容易的事，也不是一件兴致的事。古人说：“不是一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。”就像看冬天开的梅花一样，你必须要不怕冷，才能闻到梅花香。上午，我给大家讲的，是给大家做个参考。当年，像我学道家，又学什么的，在我还没有碰我这位禅宗的老师以前，我也没有管腿痛腿麻。道家有道家的路 数。你们之中若真的见了道，我会把道家所有的法门都告诉你。告诉你干什么？你方便就多了，差别智多了，你可以度人，看到人家走错了路，你晓得救了。现在不能告诉你，告诉了你，你又走错了路。你没有得到根本智，没有用的，没有得到根本智，差别智越多越是障碍，若是得了根本智，差别智越多，方便越多。
五花八门
我为什么讲得那么多呢？我是想在七天中间，让你们对佛法有所了解。尤其是出家众，“法门无量誓愿学”的人都要了解。我的幻灯片就装在嘴巴里。不要用眼睛看，我的嘴巴里都是牙齿。
刚才休息的时候，有几位小法师跟我谈起，一贯道在台湾兴起，问我知道不知道？哎呀！“佛法难瞒如来佛，妖法难瞒孙悟空。”我是孙悟空，这些事情当然清楚得很。台湾的一贯道普遍得很，连大专学生信的多得不得了，这个社会真混乱！可惜我们管教育的不懂这个，搞社会的又不懂这个，有什么办法？我又有什么办法？有屁的办法？！我也救不了。好多男女青年都信一贯道，嘿！一贯道还是好的哪，你不要认为不好，还有更坏的鸭蛋教、鸡蛋教呢！多得很！还有乱七八糟的教！大家只看到社会的表面，这个社会的思想、信仰、文化之乱，乱得不得了。我看了一身冷汗。但是，就看你们的啦！你们这些小法师们，今天我们讲了老半天，我们的真理，就靠你们发大心了。我们到底老啦！没有用了！老东西要报销啦！有屁用处？就是要你们努力学。
在日本，新兴的宗教起码有两三百种，包括过去的“创价学会”（现在变成政治集团）。都有场所，都有徒众，都有聚会的场所，哪里像我这么可怜？想搞一个地方讲讲课讲讲学，弘扬佛法都没有地方。自己还窝窝囊囊地背许多黑锅。租个房子，连房租都付不起。只有搞邪门的，钞票就来了。正派没有钱的，这个社会怪得很。以前有个日本来的教派头子，有一栋象国宾饭店那么大的会所。而且还有好几个如此的头子来找过我（我当年到日本，也跟我交谈过），只要我点个头，答应和他们有关联，那个纸印的东西叫什么？钞票，就滚滚而来了，我干你这一套啊！不瞪你一眼才怪呢？
不但日本如此，美国也是如此，也是新兴的，有儒家的、道家的、佛家的、中国的、印度的，乱七八糟加上去，多得很！各家各沠。岂但美国如此，德国也多得不得了。好啦！我们这个莲花宝座坐不住了。所以，由此懂得历史，懂得哲学，懂得历史哲学，所谓“世之将乱，必有妖孽”。这个世界还会大乱，以前美国有个预言家说，还会有宗教思想的战争。听起来，好可怕。你们坐在这里就不知道这些了。我为什么知道呢？因为我接触的人多，消息多，资料多，像这位外国同学，以后有什么消息，只要跟我谈谈，我就晓得了。
在德国，也有个新兴教派，教主只有二十几岁，是印度人，传印度教，也是教打坐的。这个教主三岁的时候，就晓得打坐，天生就会。现在皈依他的有大学教授，都是第一流的人物，简直风靡一时，你们现在听到一贯道、鸭蛋教就慌了，鸭蛋、鸡蛋吃掉就算了，哦！你们是吃素的，不吃鸭蛋。这是世界宗教文化的趋势，讲给你们听听。你们自己关起门来，怎么晓得啊！
禅宗的本来面目
禅宗是什么宗？所谓宗和教，佛教里有教与宗之分。所谓教就包括一切经典，经律论三藏十二部。佛所教的所讲的，记载下来叫经、律、论。专门研究经、律、论的学问，叫做教理。教理又分两种。普通我们讲经说法，研究佛法，无论是般若、唯识等等，这叫做显教。显教就是明显得很，用文字写出，公开在那里。还有一种密教，分为东密、藏密。密教也是依佛理佛经为基础。这就是所谓教，总而言之，以教理为主。
那么“宗”呢？所谓密宗、禅宗、净土宗、法华宗、天台宗、华严宗等这些宗呢？宗是取教理的某一点（重点），作为修行入门的方法，作为宗旨，所以称为宗。
后来一般的人叫禅宗为“宗下”，宗下也代表历代祖师的语录。“教下”则是指研究经律论的注解。禅宗的祖师们流行两句话“通宗不通教，开口便乱道”。一般人都认为学禅宗不需要语言，还有些人拿到话头或公案当宝贝，当成香板子。经典都不看，教理也不研究，这是不应该的。“通宗不通教，开口便乱道。”相反的呢，“通教不通宗，好比独眼龙”。光研究佛学的学理，没有找一个修行的方法，没有实际的修行，就像瞎了一只眼睛的独眼龙一样，也不好。所以永嘉大师的《证道歌》讲：“宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。”这是宗教的基本原则，要知道。
那么禅宗是什么呢？就是心宗，佛之心宗。佛法的中心要领，所谓心，就是《般若波罗蜜多心经》的心。社会上有些老头子老太太可好玩呢！我们碰到了，就问你干什么呀！我念经，你念什么经？念“多心经”。我说这样啊！不能多心喽！人已经够多心了，还要念“多心经”。波罗蜜多是到彼岸的意思。有些居士们搞不清楚，变成“多心经”，哎呀！我的妈呀！多心已多得烦死人，还要念“多心经”。心经，就是般若智慧的成就。
其实，一切宗派，都可真正成佛成道的。什么成道？智慧的成就，不是功夫，不是妖妖怪怪的，这个鼻子哼呀哈地通两下，九节佛风！十节佛风也通不了。这些只是在色身上调整调整，治病用的。什么成就？什么成佛？所谓成佛就是智慧的成就，所以龙树菩萨写的是《大智度论》，大智慧的成就。
因此，在学术界，常常有些知识分子问：“佛教是宗教吗？”我说，严格地讲，佛教不是宗教。这些宗教的仪式、形式，是释迦牟尼涅槃以后，一百多年以后，那些弟子加上去的。那是哲学吗？不是哲学。哲学是搞思想的，佛学不准你随便乱想。那是科学吗？不是科学。科学是研究物，研究人，研究心理，见地没有那么深刻。我说它也是宗教，也是哲学，也是科学。即宗教非宗教，即哲学非哲学，即科学非科学，是名佛教。这……这个东西！我说这个你不要碰，为什么不要碰？我说你钻进去爬不出来的哦！有胆子你就钻，没胆子你不要钻。你看我这个办法好吧！因为读书人知识分子都很傲慢，只要懂了一点，就自以为很了不起。所以，我给他一个钉子，说你不要钻哦！佛学你钻进去，便爬不出来。他偏不服气，偏要来钻一钻，上了我的当！嘿！我的教法就是这么设一个圈套，你敢爬！你爬爬看！不过，话说回来，真爬到佛学里，就不想爬出来。又何必爬 学者问我：“成佛怎么成？”“释迦牟尼佛怎么成佛？”成佛啊！是智慧的成就。这不是迷信，释迦牟尼也叫你不要迷信，要起正信，八正道里就有正信。什么叫迷信呢？一般人都随便说人迷信。凡是宗教，知识分子就说是迷信。还有社会的一般人，碰到算命啊！看相啊！卜卦啊！就说是迷信。打坐哇！迷信！我说你懂不懂这些玩意？他说不懂，我说你才迷信，怎么迷信？你不懂还以为自己懂，这是大迷信。什么叫迷信呢？迷信就是迷掉了，乱相信。我说那个大便可以吃饱，你信不信？你不信。因为你清楚嘛！你看到了，你也知道。有时有些年轻的学者来，我问他，你结婚了没有？没有结婚。那我给你介绍一个太太，世界上第一等美女，你信不信？你信了就是迷信。一个东西、一�