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* 贴子主题：“破四旧”的文化与政治
阿声
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第 1 楼
“破四旧”的文化与政治
红卫兵“破四旧”的文化与政治
·印红标·
中国文化大革命初期，１９６６年８月至９月间，红卫兵掀起了名为“破四旧
”运动的狂潮，猛烈地冲击了整个社会，对社会文化和人民的生命财产造成了骇人
听闻的巨大破坏。所谓“破四旧”运动，以破除一切剥削阶级的旧思想、旧文化、
旧风俗、旧习惯相标榜，祸及社会生活的诸多方面。这个运动是文化大革命的重要
内容，由北京的中学生红卫兵首创，在官方传媒的鼓动下，几天之内席卷全国。中
共中央对破四旧运动予以支持并努力引导，在表面的一片赞许之声的背后，隐藏着
不同政治力量之间的矛盾。本文从政治文化的角度考察“破四旧”运动的内容，以
及领导层之中围绕这一运动展开的矛盾。
一，“破四旧”运动的源起和经过
“四旧”的概念来源于中共中央发动文化大革命的主要文献。１９６６年６月
１日，《人民日报》发表了改组以后的第一篇社论《横扫一切牛鬼蛇神》，传达了
中共中央发动文化大革命的纲领性文件——５月１６日《通知》的精神。社论把破
除“四旧”、倡导“四新”作为文化革命的重要政治任务。社论说：“无产阶级文
化革命，是要彻底破除几千年来一切剥削阶级所造成的毒害人民的旧思想、旧文化
、旧风俗、旧习惯，在广大人民群众中，创造和形成崭新的无产阶级的新思想、新
文化、新风俗、新习惯。这是人类历史上空前未有的移风易俗的伟大事业。”
１９６６年８月８日中共中央八届十一中全会通过的另一个纲领性文件《中国
共产党中央委员会关于无产阶级文化大革命的决定》（简称“十六条”）的第一条
，强调了破除“四旧”的政治意义：“资产阶级虽然已经被推翻，但是，他们企图
用剥削阶级的旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯，来腐蚀群众，征服人心，力求达
到他们复辟的目的。无产阶级恰恰相反，必须迎头痛击资产阶级在意识形态领域里
的一切挑战，用无产阶级自己的新思想、新文化、新风俗、新习惯，来改变整个社
会的精神面貌。”８月９日，《人民日报》全文刊登“十六条”，随后展开了声势
浩大的宣传。《解放军报》８月１２日社论《听毛主席的话，关心国家大事》提出
：要“把一切剥削阶级的旧思想，旧文化，旧风俗，旧习惯彻底清除，用无产阶级
自己的新思想，新文化，新风俗，新习惯，来改变整个社会的精神面貌。”
《人民日报》社论《横扫一切牛鬼蛇神》和“十六条”在群众中人人皆知，是
红卫兵发起“破四旧”运动的直接思想来源和依据，但是这两个文件里所说的破除
“四旧”的概念，泛指与移风易俗相联系的社会文化领域的批判和革命，并不等同
于后来红卫兵的“破四旧”运动。
１９６６年８月１２日，林彪在八届十一中全会闭幕式上作简短讲话，提到了
“破‘四旧’、立‘四新’”，但未做详细阐述。８月１３日，林彪在中央工作会
议上讲话，提到“文化大革命，实际上是思想革命，就是大破一切旧思想，树立毛
泽东思想。”“我们应当大破旧思想、旧道德，大立新思想、新道德。这是一个重
大的战略措施。〔１〕”林彪的这两次讲话是重申中共中央“十六条”的精神，作
为内部讲话，在较长的一段时间里没有公开，其对群众的影响与“十六条”不可同
日而语。
清华附中红卫兵７月４日写的《再论无产阶级的革命造反精神万岁》和７月２
７日写的《三论无产阶级的革命造反精神万岁》都提到要消灭旧思想、旧文化，旧
风俗，旧习惯，或者向旧思想、旧文化，旧风俗，旧习惯造反，但是都是与《人民
日报》社论的概念一样，是泛指意识形态和文化习俗的革命。只是到北京二中红卫
兵的文告和行动，“破四旧”才成了具有特定内容的运动。
破四旧运动是北京的红卫兵根据自己对文化大革命的理解而发起的。１９６６
年８月１７日晚，北京二中红卫兵的几个头头聚在一起议论，决定采取行动，破除
北京市服务行业的“四旧”，为此，他起草了《最后通牒——向旧世界宣战》。８
月１８日凌晨０时５０分，这份首倡破四旧的文告起草完毕〔２〕。８月１８日这
一天，北京举行百万群众庆祝文化大革命大会，毛泽东在天安门接见红卫兵的代表
，戴上了红卫兵献上的袖章，中央人民广播电台向全国现场直播大会实况，第一次
正式向全国人民介绍红卫兵，这个“首都大中学生在文化大革命运动中创建的革命
群众组织”。林彪在这次大会上讲话，再次提到：“我们要大破一切剥削阶级的旧
思想，旧文化，旧风俗，旧习惯，要改革一切不适应社会主义经济基础的上层建筑
，我们要扫除一切害人虫，搬掉一切绊脚石！我们要大立无产阶级的权威，要大立
无产阶级的新思想，新文化，新风俗，新习惯。一句话，就是要大立毛泽东思想。
〔３〕”林彪这次讲话中的“破四旧”，仍然是泛指思想文化领域的革命。
毛泽东的接见给了红卫兵极大的鼓励。８月１８日毛泽东接见的当天和次日，
北京二中红卫兵印刷、散发了他们的传单。２０日北京的许多红卫兵走上街头，开
始强行实施他们破旧立新的要求。２２日新华社发出消息，报道红卫兵“猛烈冲击
资产阶级的风俗习惯”。２３日《人民日报》发表社论《好得很！》，“为北京市
‘红卫兵’小将们的无产阶级革命造反精神欢呼！”破四旧的活动由此推向全国。
上述事实说明，通常所说林彪８月１８日讲话煽动起红卫兵的破四旧运动，并
不确切。红卫兵的倡议在先，林彪的讲话在后。红卫兵不可能事先知道林彪讲话的
内容，林彪也不可能了解红卫兵正在“破四旧”的口号下酝酿新的活动。红卫兵的
第一个破四旧文告《最后通牒——向旧世界宣战》称：“被推翻的反动阶级不甘心
他们的死亡，他们总是要顽强地表现自己，和我们争夺意识形态领域内的阵地，企
图用剥削阶级的旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯来腐蚀群众，征服人心，力求达
到他们复辟的目的。”这里的思想和文字显然来自上文引述的“十六条”第一条。
林彪在中央领导人当中比较多地讲破“四旧”、立“四新”，但是客观地说，红卫
兵发起破四旧活动，主要是受“十六条”和当时宣传的影响，后来在毛泽东接见、
林彪讲话和传媒的鼓舞下形成大规模运动。毛泽东的接见和林彪的讲话，恐怕也对
官方宣传媒介起了直接的影响，使他们对红卫兵的破四旧行动特别看重，予以积极
报道，把北京红卫兵的破四旧活动推广为一场全国的运动。
运动最初重点在破除某些旧的文化传统和习俗，如更改商店、街道的名称，禁
止某些服装和头发式样等等，但是短短两三天之内就发展到大范围的破坏文物古迹
、打人、抄家、驱逐地主、富农、反革命、坏分子、右派“五类分子”回原籍等暴
力行动，造成巨大的社会混乱和血腥的“红色恐怖”。８月底，中共中央感到暴力
问题的严重性，发表社论，由领导人出面劝说红卫兵，或者通过一部分红卫兵发布
文告宣传中央的政策，制止打人等暴力行为。林彪和周恩来在８月３１日群众大会
上都强调“要用文斗，不用武斗。不要动手打人。〔４〕”９月５日《人民日报》
发表社论《用文斗，不用武斗》。破四旧运动中迅速升级的严重暴力行为在９月初
开始受到抑制。到９月下旬，“破四旧”运动逐渐平息，然而短短一个多月的运动
对人民生命财产、文物古迹等造成的浩劫是永远难以挽回的〔５〕。
二，破除与提倡：从移风易俗到文化扫荡
红卫兵在破四旧运动中散发了数不胜数的传单、倡议、通令、通牒，提出了五
花八门的要求，其中一些甚至是相互矛盾的，还有很多没有形成文字而直接付诸行
动。以下依据现有的文字资料，将他们关于社会文化领域破旧立新的主张归纳为以
下几类。
１．对市民生活方式，包括流行时尚的革命化、政治化要求。红卫兵的第一个
破四旧文告，北京二中红卫兵的《最后通牒——向旧世界宣战》，主要针对不符合
革命化标准的流行时尚。红卫兵谴责“飞机头”、“无缝青年式”、“螺旋宝塔式
”等港式发型，“牛仔裤”“牛仔衫”和各种港式衣裙，“火箭鞋”（即尖头皮鞋
），“下流低级的照片”，以及“香水、雪花膏、口红、项链等奢侈品”。红卫兵
限令：“一星期内销毁你们的港式衣裙、剃去怪式发样，烧掉你们的黄色书籍和下
流照片。〔６〕”８月２６日《人民日报》稍加修改，刊登了这份《向旧世界宣战
》。这里要说明的是，所谓“黄色书籍”无非是指言情小说或故事，而“低级下流
的照片”，至多是照相馆橱窗里稍稍展示女子妩媚神态的人物照。在经过了多次政
治运动清洗之后的１９６６年的北京，公共场合哪里会有黄色书籍和下流照片？被
禁止的东西只是不符合文化大革命的“革命化”和“无产阶级化”的要求。红卫兵
要求“古书店必须马上停止营业，小人书店要立即消（销）毁一切黄色小人书，一
切书店、图书馆必须清理内部，清除一切毒草，不许这些东西再向青年灌输资产阶
级思想。〔７〕”这个要求的实行，很快升级为焚烧“四旧”书籍的活动。这些看
来幼稚荒唐的要求，经官方的赞扬，就有了不可抗拒的权威性，各地红卫兵纷纷追
随潮流，竞相提出越来越多、越来越苛刻的要求。北京“毛泽东主义学校（原２６
中）红卫兵（卫旗）”１９６６年９月１日整理的《破旧立新一百例》，汇集了１
００条破旧立新的要求，其中很多属于这类对生活方式的禁令，如：“禁止戴手蚀
（似应为首饰——引用者注）、耳环、长命锁等封建的东西”、“走亲戚，串门、
买点心、水果的旧社会遗留下来的东西，一律废除”、“凡是不为广大工农兵服务
的日用品（香水、雪花膏）等，立即停止出售，商品商标图案必须改革”、“照相
馆要为广大工农兵服务，取消照歪脖像，各种怪象，橱窗应摆出工农兵朴素大方的
相片”、“停止生产扑克牌、军棋等宣传资产阶级思想的一切东西”、“一律不许
养蛐蛐斗蛐蛐、养鱼、养猫、养狗，这些资产阶级的习惯不能在中国人民中间存在
”、“儿童要唱革命歌曲，那些猫狗之类的坏歌谣再也不能缭绕在社会主义国家的
上空，在我们伟大的国家决不许任何人玩赌博游戏”〔８〕。红卫兵对服装款式和
头发式样的限令起初还能获得一些群众的响应，而红卫兵为实行他们的禁令，上街
督促、检查，强行剪掉“奇装异服”，挨户到居民家要求清理“四旧”，要商店停
止销售或销毁“四旧”商品，烧毁“坏”图书的举动，则很快引起了群众的不满和
恐慌。官方媒体起初报道红卫兵对发式服装的要求，后来只笼统地称赞红卫兵破除
旧习俗，而回避具体内容，大概是考虑到红卫兵的要求越来越离谱，难于被群众接
受。
红卫兵文化习俗方面破旧立新的某几项要求并非完全没有积极意义，但是红卫
兵使用了完全错误的强制推行的手段，如《红卫兵破旧立新一百例》的最后一条，
“提倡简化字，以后各报纸刊物标题一律用简化字”，以及禁止赌博、“结婚不许
要彩礼，不得铺张浪费，要提倡新风俗，新习惯”、“不许打骂孩子”、不许虐待
非亲生子、“破除家长制，孩子可以给大人提意见”等〔９〕。
２．要求商店、街道、学校改名，使之带有革命的含义。红卫兵认为“北京是
社会主义中国的首都，是无产阶级革命的中心，大街上怎能容忍帝国主义、封建主
义和资产阶级留下的臭名字！”于是倡议把苏联大使馆门前的“扬威路”改为“反
修路”，把近代史上曾经不准中国人通行的使馆区的“东交民巷”改为“反帝路”
，把越南民主共和国大使馆所在的“光华路”改为“援越路”。在红卫兵的倡议下
，“王府井百货大楼”的“王府井”三个字被革除，改为“北京市百货大楼”，“
东安市场”被改为“东风市场”。老字号“全聚德”烤鸭店职工在红卫兵的要求下
，把店名改为“北京烤鸭店”〔１０〕。官方媒体予以赞赏性的报道以后，其他城
市的红卫兵也纷纷仿效。上海红卫兵表示要在南京路“彻底闹革命，用我们的铁扫
帚彻底扫除资产阶级的‘香风’、臭气！在上海最大的百货商店之一的永安公司的
橱窗上，张贴了许多由红卫兵和这个商店的职工写的大字报，建议改名为‘永红’
、‘永斗’、‘红卫’等。”天津最大的商场‘劝业场’被改为“人民商场〔１１
〕。广州三大酒家之一的“陶陶居”的职工，把康有为题写的“陶陶居”三个招牌
字铲掉，换上自己书�