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来的时间里，便成为东西方教会分裂的症结。
西罗马帝国灭亡之际，西部教会借传至欧洲的基督教力量，发展了自己
的势力。东部教会在持续达3个多世纪的争论中，形成了以亚历山大里亚和
安提阿为中心的二大神学学派，并通过历次公会议，产生了“尼西亚信经”
和“卡尔西顿信式”作为教义的正统标准。当时的东部教会借助世俗政权，
将拒绝上述两项信仰标准的各派斥为“异端”，并将其驱逐至帝国边陲地区。
东西方教会于1054年正式分裂。此后，西部教会自称公教（即天主教）；东
部教会则自称“正教”，因其宗教仪式中主要用希腊语，故又称“希腊正教”，
是为中世纪拜占庭帝国的国教。
（2）早期异端
基督教原本是犹太教处于社会动荡和自身变革中的产物，它在脱离犹太
教这一母体，调适自身与“外邦人”的关系，经受外界各种各样思潮的诱惑
与影响，调适内部不同阶层成员间的关系，调适自身与罗马帝国政府的关系
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的过程中，实际上经历的是一个不断扬弃自己的嬗变过程。在某种意义上说，
基督教从它问世的第一天开始到今天，无时无刻不在变化，这正是它的生命
力所在及表现。也正因如此，它始终处于不断产生分歧和分化的状态之中。
早在基督教刚刚诞生的1世纪，就有部分基督徒主张信仰基督应与遵守
摩西律法相结合，并坚持认为，不坚守犹太教律法，不坚持犹太教礼仪，就
不能获救。这部分人因态度不同而形成激进的、流行于巴勒斯坦的伊便尼派
（又称穷人派）和比较温和的传播于叙利亚一带的拿撒勒派。在1—5世纪的
400多年间，基督教内部滋生的“异端”主要有：
①诺斯替派。基督教内部的诺斯替派是受2—3世纪盛行于地中海东部地
区的诺斯替教影响而产生的。诺斯替派认为救世主基督从上帝流出，为的是
到世上来拯救从上面坠落的属灵的人 （因为从神坠落的，必须由神来恢复他
们的本来面目），耶稣的使命是要把人类从物质和感性世界中拯救出来，他
自身不带有肉身的弱点或污浊。诺斯替派属于二元论者，认为精神属于善因，
肉体属于恶因；人类因有肉体而不能与神直接交往，必须依靠中介。基督救
人在于赐人以智慧，使人知道如何从肉体的桎梏中解放出来。人类应与神合
作，刻苦禁欲，为此规定某些食物不可触摸尝食并禁止婚娶。
②马西昂派。锡诺普船主马西昂受基督教诺斯替派影响而于144年创立
的教会。马西昂主张犹太教的上帝是一位“义神”，其所创造的世界是不完
善的世界，因而以律法约束人类；基督教的上帝却是一位怜爱人类的“善神”，
他以人的形象来到世间拯救人类。马西昂派认为基督在世时并无真实身体（即
所谓幻影说），不相信肉体复活，比较重视保罗所传的福音，摈弃《旧约》，
对《新约》则只承认部分《路加福音》和《保罗书信》，并不为过婚配生活
者施洗。曾盛行于意大利、突尼斯、埃及等地，3世纪衰落。
③孟他努派。小亚细亚弗里吉亚的孟他努于172年自称得到圣灵启示，
能“魂游象外”，传述上帝话语。他认为基督启示还需圣灵补充，反对教会
世俗化，坚持严格虔修，严守斋戒；主张信徒配偶死后不应再娶；认为领洗
后所犯之罪不得赦免并否认教会有赦罪权。孟他努派的观点曾受到德尔图良
的赞许，在农民中传播甚广，曾传至北非、意大利、法国等地。两任罗马主
教将其判为异端，信徒被诬为盗匪并被帝国政府处以极刑 （该派反对躲避迫
害）。9世纪后逐渐消失。
④阿里乌派。北非神学家阿里乌于323年创立。他提出圣子基督不完全
是神，与圣父不同性也不同体，由上帝所造，因而次于圣父，圣灵则更次于
圣子。阿里乌反对教会占有财产，尤其是占有大量田产。其主张得到不少教
徒和教士拥护，引起教会内部的严重分歧。325年尼西亚会议将其定为异端，
遭到正统教会敌视，但得到下层群众拥护。4世纪后在罗马帝国边境地区的
哥特人和汪达尔人中广泛传播，6世纪后逐渐消失。
⑤聂斯托利派。聂斯托利派是产生于东方封建社会的具有亚洲特色的基
督教。当时在亚洲的基督教徒因耶稣的位格问题，已形成三大宗派。聂斯托
利派主张耶稣基督二身论。另有一身派，也称雅各派，主张耶稣基督只有一
身，圣身人身并存，这一派大致流传于叙利亚、埃及两地，在阿美尼亚教会
的迦勒色端宗教大会后，又出现了持基督一身说和其他诸说的一派，因这一
派坚持正宗的信仰，被称为希腊派或帝国派，因为它承认罗马帝国的管辖，
承认安提阿大主教的权力。因为传布的不同位置，聂斯托利派的别名叫东部
叙利亚教会，而主张一身说的雅各派，通常被称为西部叙利亚教会。这三派
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的共同点，是都使用叙利亚语为教会用语。这一特点使得亚洲的基督教会与
操希腊语的君士坦丁堡教会不同，也与使用拉丁语的罗马天主教会不同。在
这三个宗派中，尤其以东部叙利亚教会 （以以弗所为中心，传播至亚洲各国
的东部诸国的基督教）与流行于罗马帝国领域之内的基督教差别最大。实际
上，基督教传至以弗所，受到叙利亚文化的影响已经发生了某些改变，再传
入波斯，也相应地发生了某些变化。聂斯托利派的历史可以追溯到基督教第
三次公会议以弗所会议和教会势力争夺战中聂斯托利的惨败。
428年，安提阿的聂斯托利（约381—451年）当了君士坦丁堡的大主教。
在宗教认识方面，他主张基督的二性二位说，否认基督的神性与人性结合为
一个本体，而认为其神性本体附在人性本性上，因此不同意把马利亚称为神
的耶稣之母，而且不能作为人的耶稣之母。他被指为主张基督具有两个不同
的位格，在基督教第三次公会议以弗所会议上被革职，并在435年皇帝以诏
令的方式把聂斯托利派立为异端，流放到撒哈拉绿洲 （一说是埃及）。他的
追随者向东逃亡，在叙利亚、美索不达米亚和波斯传教，形成聂斯托利派，
得到波斯皇帝卑路斯的保护，并于498年在波斯开会，形成独立教会，在教
义上不再遵循西方教会的指示。
5世纪前半期，在西方教会关于基督一性论和二性论的争论之中，君士
坦丁堡、亚历山大里亚等地多持一性论，叙利亚和伊朗则倾向二性论。萨珊
王朝为排除罗马对伊朗基督徒的影响，而支持其境内教会的立场。因此，与
西方教会持不同意见的聂斯托利派便受到波斯国王的宽待和保护，至5世纪
后便不再受迫害，而一度得到很大发展并于7世纪传入中国，称为景教。至
今在伊拉克、伊朗和印度等地尚有该派少量教会留存。
就基督教传入波斯的历史看，当波斯与罗马帝国处于交战状态时，无论
是身处波斯的基督徒，还是身处罗马帝国的琐罗亚斯德教徒，均受到政府的
迫害。而当二个帝国握手言和时，宽容“异教”又成为双方谈判的筹码。特
别是当聂斯托利派受到罗马教会的迫害，大量信徒东迁波斯时，波斯政府便
加以特别的保护和扶持。然而在波斯帝国接纳聂斯托利派的同时，聂斯托利
派也有意协调自己与琐罗亚斯德教的关系，如改革神职人员独身的传统（教
会的第二位主教巴布哈就是一位带妻者）。5—6世纪流行于波斯地方修道院
的非独身生活，显然也是受到了波斯琐罗亚斯德教的影响。
5．早期基督教艺术
尽管在基督教形成的早期，艺术被认为是与基督教禁欲主义不相容的一
种奢侈品，但是，艺术从来都是宗教宣传的重要形式与必然产物，基督教也
未能免俗。
一般认为，在公元2世纪下半叶或3世纪上半叶，基督教艺术就已经存
在，而且在形式上颇受古希腊——罗马艺术的影响。这一时期的基督教艺术
被称为早期的基督教艺术。在这个时期，基督教还没有取得合法地位，信徒
们主要在一些秘密地点举行宗教仪式、祈祷、宣教以及埋葬殉教者。殉道者
的墓地常常是信徒们聚会的重要场所，这些被称之为“卡塔康堡”地窟的地
方一般都是1至3公里长的地下室，于是就有了地窟艺术。在罗马和拉温那
等地，曾发现不少早期基督教时代的地下墓窟，它们多以殉道者的名字命名，
其中最主要的有罗马的卡里斯托、多米特拉、曾拉特克斯托拉、普里舍拉等
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地窟。
在这些地窟里，有绘画和用石灰做成的浮雕作装饰，最初一些非基督教
的神话题材被用来阐示新的内容：音乐之神奥尔弗斯以音乐吸引鸟兽的画
面，被用来比喻基督以其仁慈来感动人的天性。随着进一步的发展基督教有
了自己象征性的艺术语言：用鱼或牧羊人代表耶稣，羊羔代表信徒，孔雀象
征永久，鸠鸟是圣灵，心脏象征爱，船是教会，碇是希望，持锤的手表示不
灭，葡萄是天国等等。采用这种手法的目的主要是遮掩罗马人的耳目。比如
画一个小孩在洗澡，罗马人以为不过在洗澡，信徒们则明白这表示圣水的洗
礼。在内容上多属于遇难得救之类的圣经故事，如《在火炉中的三个以色列
人》、《约拿与大鱼》，《狮子坑中的但以理》等，可能与当时基督徒受迫
害有关。
这一时期的基督教受其生存环境的影响，难以有专家的参与，因此，与
罗马帝国鼎盛时期的艺术成就不可同日而语。公元4世纪，基督教获得合法
地位之后，情形就完全不同了。欧洲各地的教会组织如雨后春笋公开活动，
并大兴教堂。有两个原因使当时的基督教会选择罗马公会堂做为自己的教
堂，并从此奠定了基督教教堂的基本形式。原因之一是基督教对其他宗教的
排斥，使它不可能继承古代神庙署名，原因之二是罗马帝国面临经济崩溃，
没有更多的钱来兴建教堂，三是基督教堂是信徒们进行宗教活动的场所，这
就要求它的内部有一个广阔的空间与较大的亮度。
这种公会堂原来是进行市场交易和公开的法庭裁判的公共建筑物，基本
形式是长方形的平面上作三跨或五跨的建筑。后来，基督教在兴建自己的教
堂时，也就自然而然地沿用了这种形制，并仍沿用了公会堂原来的名称“巴
西利亚”来为自己新的教堂建筑风格命名。在中世纪，西方的基督教堂基本
上是这种“巴西利卡”式，直到10世纪以后，才在这种形制的基础上有了新
的发展。
这种“巴西利卡”式教堂仍做三跨或五跨，中央是较高的本堂，两旁是
较低的侧间；中堂有一个拱门，设有一段特别高的僧侣座席，后来又在此座
席前设了合唱队席，两侧附设读经坛。这种教堂的外部非常朴素，内部的装
饰却较为华丽。由于基督继承了犹太教反对偶像崇拜的传统，所以在早期没
有与异教神像类似的立体偶像，而是用彩色大理石或金银珠玉玻璃把圣经人
物图画与各种图案镶嵌在墙壁上，呈现出富丽堂皇、眩人耳目的效果。这种
教堂的遗迹，在罗马有圣保罗教堂、圣克里门特教堂。
公元4世纪东罗马帝国建都于拜占庭。这里未受到异族的严重侵扰，且
处于与东方交往的中介地位，因而得以保存较多的古代文化的影响，由此滋
生出基督教艺术的又一个风格独特的系统——拜占庭艺术。埃及和希腊的世
俗化与基督教思想的正统化相结合，构成了拜占庭风格的开始基调，并在后
来的八百年间始终得以保持。
拜占庭艺术的主要特征是屋顶呈穹隆形的教堂建筑形式和嵌石画。这种
艺术的波及面十分广泛，东及波斯、印度、阿拉伯以及俄罗斯等地，西及意
大利和法兰西诸国，以至在整个中世纪占有重要的地位。
拜占庭风格的建筑，基本保留了“巴西利卡”式，到晚一些时候，出现
了“十字形平面式”，即在“巴西利卡”式的屏平面上增加两个横翼，它们
在结构上的共同特点是屋顶呈穹隆状，这种穹隆不似古代以墙壁支撑，而是
由独立的支柱利用帆拱形成的。因此，它可以使成组穹隆集合在一起，形式
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广阔而有变化的空间。拜占庭式教堂的外表仍然继承了早期的朴素简单的特
点，内部的装饰也极尽华丽绚烂，细碎的彩色大理石、珐琅和玻璃的镶嵌画，
充分表现了线与色的光彩灿烂。拜占庭时期教堂建筑的代表作是公元532年
查尔丁尼皇帝下令兴建的圣索非亚教堂。这座巨大的、穹形圆屋顶高达 60
米，直径井3米，屋顶和墙壁之间由一圈40个窗户采光，每当阳光透过窗口
射进昏暗的大厅时，画满壁画和图案的半圆形穹顶就如同在半空中飘浮。在
教堂内部到处是以各种彩色玻璃嵌着圣经故事和使徒传记的嵌石画。它和以
白、绿、蓝、黑等大理石所作的贴面相互辉映而显得富丽堂皇。可惜这个高
大穹隆毁于989年的地震，现存的比原来的略小些。
教堂内部的“马赛克”镶嵌画的艺术形式最早起源于西亚巴比伦和亚述
人的宫殿、神庙装饰，后来的希腊罗马人发展了这种形式。东罗马帝国吸引
了大批罗马艺术家来到拜占庭，从而使这种艺术形式与基督教结合起来，并
取得了很高的成就。其中最负盛名的镶嵌画是意大利拉温那城的圣·维塔尔
教堂中，纪念查尼丁大帝和他的皇后的两幅壁画。图中表现皇帝和皇后带着
随从到礼拜堂向上帝朝拜的场面。这些镶嵌画是在黄色的底子上用各色玻璃
并杂以金块镶嵌而成，形成了闪闪发光、五彩缤纷、富丽堂皇的效果，被认
为是拜占庭镶嵌艺术中最为典型的代表作。
实际上，罗马帝国分裂为东西两部分之后，基督教时代才正式开始。政
治体制与思想意识上东西罗马有很大的差异，基督教艺术也就沿着两条彼此
分离的线索发展。
在基督教里，对人的认识存在着两种基本倾向。第一种倾向认为人是精
神的人和肉体的人的统一，尘世的和神性的二种身份在人身上统一起来。这
一倾向对拜占庭艺术和东正教艺术产生了巨大影响。在人的形象里，深刻的
精神性和理念与人的肉体有机地结合在一起。第二种倾向则认为，人仅仅是
尘世的、罪孽的生命物，肉体只是临时的外壳，重要的是其所包裹的不朽的
灵魂。这种观点对天主教艺术产生了巨大影响。在这种艺术里，对人的肉体
存在极端蔑视，其结果是在艺术中明显地出现一些自然主义手法，津津乐道
于人的肉体痛苦。这二种倾向构成一种张力，导致了对人进行新的诠释的需
要——从而为文艺复兴铺平了道路。
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五、中国道教
公元前2世纪前后的中国，与各帝国竞相崛起的文明发祥地一样，开始
了大经济制度的确立。首先是秦始皇于公元前221年，建立了专制主义中央
集权的封建国家。继秦之后的汉朝 （公元前206—公元220年）更为繁荣强
大。东汉末年爆发的黄巾起义打破了秦汉时期中国封建专制国家大一统局
面，起义虽然失败，但各地军阀豪强势力乘机割据混战。此后经过魏、蜀、
吴三国鼎立与西晋的短期统一，东晋十六国的动乱，以及南北朝的分裂对峙，
直到隋朝重新统一全国，先后经历了约400年之久的分裂。
在这段多个政权并立的时期里，战乱频仍，干戈扰攘，人民生活极端痛
苦，是一个充满贫困、苦难和死亡的恐怖世界。经济、政治、精神和道德的
普遍瓦解，儒家学说在思想上、文化上的“一统”地位相对削弱，使人们得
以对人的生命乃至世界的本质重新进行思考。这一切都为宗教的滋生泛滥提
供了最适宜的土壤。东汉以来�