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取消极态度，崇尚老庄，专事清淡，并喜爱养生方术，形成玄学流派，这两
个方面相互影响、吸收，衍出了一些经书。为道教向义理化发展奠定了基础。
其中“葛氏道”的创始人葛洪是魏晋以来神仙道最杰出的代表和集大成的理
论家。
葛洪 （283—363年），字稚川，自号抱朴子。丹阳句容人，葛玄从孙。
其祖葛玄曾师从北方来的著名方士左慈，传授《太清丹经》、《九鼎丹经》、
《金液丹经》，葛玄以之授予弟子郑隐，郑隐又授弟子葛洪。葛洪受吴地社
会风气以及葛玄的影响，好事神仙方术，同时也是一位博览典籍，才章富赡
的人。 16岁时，即读《孝经》、《论语》、《诗经》、《易》等儒家经典
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及“诸史百家之言”近万卷。大约在20余岁时即开始《抱朴子》的写作，至
35岁时（317年）完成。《抱朴子》分《内篇》和《外篇》二部。《内篇》
20卷，宣扬神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳邪祛祸的仙道学说；《外篇》
50卷，论述人间得失，世事臧否的经国治世的儒术。所谓神仙道教理论体系，
主要体现在《抱朴子内篇》之中。
《抱朴子内篇》是葛洪站在上层道教的立场对早期道教的历史总结，他
的以还丹金液为核心，注重个人修炼成仙的仙道学说，既从理论上确立了不
死成仙可以学致的道教基本教义，又集各种仙道方术之大成，提出学仙修道
的具体途径，这既可以看作对丹鼎仙道学说的阐扬，也可以认为是贬斥民间
道教，企图控制道教发展方向的作品。他力图使人相信，如李家道之类“妖
道”的道法极其浅薄，根本不值得追求与继承。
《抱朴子内篇》，除了多方面阐述神仙的存在、可信与可求外，还对降
布风雨云雾、形成山川、驱逐鬼神与虎豹、水火不伤、寒暑不觉、腾云游空、
分形隐形、辟谷等之养生、长生不老药之采集制作、金丹烧炼法及神符之效
验等，都做了较具体的阐述。葛洪的道教思想吸收玄学思想，以“玄”为宇
宙本原，不尊老子泛论而独尊还丹金液，认为形须神而立，神不离身则可以
永生，强调“我命在我不在天”，为道当先立功德，主张不必速登仙，最好
延年不死。
葛洪的基本思想是以神仙养生为内，儒术应世为外。不但将道教的神仙
信仰系统化、理论化，而且和儒家的纲常名教结合起来，认为道教徒要以儒
家的忠孝仁信为本，否则，虽勤于修习也不能成仙。基于这样的思想，葛洪
在《抱朴子》中对魏晋以来的玄学清淡风气甚为不满，主张立言必须有助于
教化，并提倡文章应与德行并重。金正耀先生在《中国道教史》中评价他对
学仙修道可以不度世事俗务，特别是对儒道可以调和，互相补充的论述，使
道教更易于为统治阶级所容纳，从而为道教的官方化打下了基础。葛洪将
“玄”、“玄道”引入其仙道学说，嫁接魏晋玄学的时代思潮与道教，虽然
不很成功，但可作士人由道家而进入道教的攀援之枝。对各种仙道方术的详
细论列，有助于道教的进一步成熟化。通过葛洪，道教的基本教义完成了从
“致太平”到“求成仙”，亦即从“救世”到“度世”的过渡。道教追求肉
体飞升，不死成仙的基本特征得以完全形成。
因此，葛洪对后世道教流派有很大的影响，在他死后不久，地位即上升
至与三张 （张陵、张衡、张鲁）比肩的程度。陆修静曾以“祖述三张，弘衍
二葛”予以褒扬。南齐明僧诏撰《正二教论》并称“张葛之徒”。后世道教
的许多经书都托名《抱朴子》，以抬高身价，足见葛洪在道教史上的地位和
影响。
葛洪博学多才，其《抱朴子内篇》保存了早期道教的许多史料，而且还
是研究中国古代炼丹史的重要著作。《遐览》一篇所录书名，则是道教史上
最早的教典经籍。流行于社会上层以炼丹求长生成仙为主的丹鼎道派，发展
到葛洪已十分成熟，具备了祭献、礼仪、修行、伦理条规等一般宗教要素。
但由于其自身的弱点注重个人炼丹修行，且耗资不菲，难以在民间大众中普
及，而不易发挥官方宗教的社会职能。道教的清理改造以致完全官方化，是
到冠谦之等人之时才得以完成的。
（3）《灵宝经》的制作及其道法
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东晋哀帝年间（362—365年），江东天师道（五斗米道）盛行，出现了
以造作道书，传授经法为主的道教经箓派。道教经典的出现与佛教的不同之
处在于，佛教的经典可以向西域和印度求取，通过翻译引进，而道教经典无
可借鉴，它要靠方士假托天神降授的形式来制作，往往需要改造前代的道家、
医药、方技著作，谶纬符图，以及佛教的经戒。东晋以前的道教经典虽为数
不少，但由于魏晋道士珍秘其书，不肯轻易示人，因而传世之作较少。而东
晋以后新出的道经则多有流传，其中最为重要的是《三皇经》、《灵宝经》、
《上清经》，即道教的所谓“三洞真经”。
《上清经》出现于东晋中叶以后，由杨羲、许谧，许翙等共同造作。他
们在京都建业（今南京）和句容茅山中的雷平山设立了乩坛，以扶乩为手法，
假托“紫虚元君上真司命南岳魏夫人”下降，授以经法。杨羲为乩手，又是
记录，即所谓能“通灵接真”，达神仙意旨的人。杨、许以扶乩手法假托“众
真降■”，造作大量经书，形成了以《上清大洞真经》为经典的上清经等。
这些经书主要有三部分，一是《真诰叙录》中所说的《上清经》、《黄庭经》
等；二是《云笈七签》中所说《太上宝文》、《八素隐书》等；三是《茅山
志》中所说的《太上三天正法经》等。东晋末至刘宋，《上清经》开始在江
东广泛传播，在各朝道士的传抄过程中，不断有人伪造窜益，至南朝时，上
清经典已多达一百数十卷，其中以《上清大洞真经》引卷最为重要。
《上清经》的问世，是继葛洪之后道教神仙方术的又一次汇辑，诸如金
丹服食、导引行气、佩符投简、遁甲隐景、踏罡步斗、高奔日月、餐吸云霞、
歌诵礼赞、召神伏魔、禁制虎豹水怪等道术应有尽有，但以存思守一、诵经
念咒为主 （不主金丹术）。《上清经》的问世与传世，在道教内部开创了茅
山上清派。上清派认为天地之间与人体之内，到处都有神灵居住，诸神或飞
行于上界掌握生死簿录，按时司察人间善恶；或镇守于人体各部位关节 （尤
以三丹田之神最关紧要），开生门塞死户，调气生津，固精安神。学道者如
能了解这些神灵的名号、形象、服色、居处、职司、僚属等等，坚持在心中
思神念真并与诸真神交感，配以诵经、念咒、服气、叩齿、咽液等术，就能
感降外神入镇体内，或保固体内真神镇身，安魂和神，调节机能，内保脏腑，
外却邪灾，治病长生。其上者甚至可以招致仙官前来接引，飞升上清，削除
死籍，成仙成神。该派历经南北朝、隋、唐、五代、宋各代，与天师道、灵
宝各派并行于世，至元代归并于正一派。
（4）杜子恭道团与孙恩起义
杜子恭道团是东晋最有影响的五斗米道组织，由五斗米道世家钱塘杜氏
家族首创。假托张鲁授命，是汉末五斗米道的翻版，其章书符水治病济世的
方术，以阳平治为首的祭酒统民制度，道民交纳五斗米的义务等，均未变化。
不同之处仅在于杜子恭道团的信奉者已不再限于普通民众。《宋书》的编者
沈约，其祖上吴兴沈警一家“累世奉道，并敬事子恭”，他在《宋书》自序
中追述当年“钱塘杜子恭有道术，东土豪家及京邑贵望并事之为弟子，执再
三之敬”。《道学传》与《洞仙传》说东晋名流谢安、桓温、王羲之、陆纳、
桓冲等人皆与杜子恭有来往。
杜子恭大约死于东晋孝武帝末年，接替他掌教的是另一奉道世家琅琊孙
氏。孙氏为晋初孙秀之后，寓居侨姓士族聚集的会稽，但门第较低。孙泰掌
教后，一方面积极在下层民众中传道，另一方面继续向上层社会扩展势力。
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398年孙泰卷入东晋统治集团的内讧而被杀，其侄孙恩便利用道教组织于399
年起兵为之复仇，虽然响应孙恩起义的谢鍼等人多是东土士族，但数十万义
军的基本群众是不堪重赋的普通道民。402年孙恩兵败赴海自沉，妹夫卢循
率众转战广州，于410年失败。
3．南北朝的道教
东晋后期《上清》、《灵宝》等大批新经典的问世，丰富了道教的教义
与方术，但在新经典的流传过程中，颇多伪造滥传，致使真伪混淆。且各流
道士在传经过程中，互相封锁，众多道经分散各处，互无统属。这种混乱状
况，显然不利于道教本身的充实发展。进入南北朝以后，搜集整理道经、编
制经目，成为许多道士从事的一项重要的工作，而陆修静便是其中佼佼者。
（1）陆修静与南天师道
陆修静（406—477年），字元德，吴兴人（今浙江吴兴）。活跃于南朝
宋明帝前后。他广集道书，总括三洞，融合天师道与神仙道教，是一位促使
早期民间道教发展为奉持三洞经典科戒为特征的官方新道教的大师。
陆修静从30岁开始着手刊正《灵宝经》，前后40余年，共著录道家经
书、药方、符图1228卷。他整理道教经典的意义，不仅在于著录并刊正了当
时存在的许多道书，而且还最先创立了道教史上影响深远的道教典籍分类
法，即将道书分为三洞 （洞真、洞玄、洞神）四辅（太玄、太平、太清、正
一）七大部类。三洞四辅不仅是一种道书分类法，同时也包含着区分道经品
级高低和排列道士阶序的意思。按道教的规定，修持不同经法的道士有不同
的称号，如主修正一经者称正一弟子、正一法师；主修太玄经法者称高玄弟
子、高玄法师；主修灵宝经法者称灵宝弟子、灵宝法师等。虽然各家修行侧
重不同，但各种经典还是有品级高低之分 （上清经最高，正一法箓最低），
并由此将道士修行得道的位业分级为仙、真、圣等。
陆修静对斋戒仪范的贡献也十分重要。晋宋间问世的三洞四辅诸经中记
载的各种戒律如三戒、五戒、八戒、十戒、二十七戒、老君说180戒、洞真
观身300大戒、千二百威仪之戒等，表明当时道教的戒律生活已有一定的实
践基础。陆修静在此基础上编撰的斋戒、仪范等书约一百余卷。他还立道服
之号，月帔，星中，宽裳，霞袖，十绝灵幡，以增加仪式的庄严。
陆修静在他所编著的道经中，对斋堂神坛的设置、神职人员的选派、服
饰、奏乐、禹步等方面，也有非常琐细的规定。斋醮法事是道教特殊的宗教
仪式，既是道士自身传经授戒，日常修行的功课，也用来为帝王贵族或世俗
民众祈福禳灾，治病救度，超拔亡灵。其法大抵有清心沐浴，设坛上供，焚
香化符，诵经念咒，请神降临，或向天神上章启告，忏悔罪过，盟誓发愿，
礼拜赞颂，最后复炉解坛等程序。
陆修静曾亲自为明帝建三元露斋，祈请治病。后废帝元徽二年（474年），
桂阳王刘休范起兵叛乱，暴骨蔽野，陆都“悉具棺梓，收而葬之”。他的这
些活动，不仅使道教的“教法大备”，而且扩大了道教在社会上，特别是在
统治阶层中的影响。名士孔稚珪称赞他“道冠中都，化流东国。帝王禀其规，
人灵宗其法。” （由陆修静所倡导的以斋仪为主的道教行道于南朝，史称南
天师道；而北魏寇谦之的新天师道，称北天师道）
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（2）陶弘景与茅山上清派
陶弘景（456—536年）字通明，丹阳秣陵（今江苏南京）人，历经南朝
宋、齐、梁三个朝代，博学多才，于阴阳、五行、风角、星算、山川、方物、
医术、本草等无不通晓。享年81年。他对已经流行于南朝的葛洪金丹道教、
杨羲的 《上清》经箓道以及陆修静的南天师道，又进行了总结和改革，开创
了对后世道教发展有深远影响的茅山宗。他对道教发展的贡献主要在三个方
面。一是弘扬了上清经，开创了茅山宗；二是发展了道教的修炼理论，三是
为道教建立了神仙谱系。
陶弘景宦途坎坷。虽在做齐诸王侍读时，就拜兴世馆主孙游岳为师，受
上清经法书符图。但犹不满足，遍访名山、搜访道经。游历山水二百余日，
得真人遗迹十余卷。永明八年便挂冠辞禄上了茅山，正式作了上清道士。着
手整理弘扬上清经法，撰写了《真诰》、《登真隐诀》等重要著作。
《真诰》约撰于齐梁之际，是一部专门记述道教上清派早期教义、方术
及历史的重要著作。陶弘景解释说：“真诰者，真人口■之诰也，犹如佛经
皆言佛说”。其实主要是杨羲等人亲手书写的上清经典和修行秘诀。《登真
秘诀》是专门论述上清派养生登仙之术的道书，该书在方术上继承和总结了
东晋以来上清一派思神内视及导引、按摩等内修养生之术，同时也保存了部
分天师道的请神上章，符咒驱鬼方术。
服饵炼丹是陶弘景十分重视的方术之一，他在梁武帝的支持下20年间曾
实验七次，前六次均遭失败，最后一次开鼎，据说是“光气照烛，动心焕目”，
烧丹成功。以这些实验为基础，他撰写了《太清诸丹集要》等多种炼丹服饵
论著，为葛洪之后最著名的炼丹家。在与道教养生治病密切相关的医药学方
面，陶弘景撰有《本草经集注》（7卷）等，将药物性质分为上中下三品的
传统方法改为玉石、草木、虫兽、果菜、米食、有名无实等七部，并对各种
药物的名称、产地、性状、主治疾病、配制保管方法等一一注明，对隋唐以
后医药学的发展有重要影响。
陶弘景的另一重要道书是《真灵位业图》，即按茅山宗的观点排列神仙
系统，把众多的神分成七级，每一级皆有中位之神，依次为元始天尊、玉晨
玄皇大道君、金阙帝君、太上老君、九官尚书、定箓真君、丰都大帝。左位
和右位皆为辅佐之神，如赤松子、茅盈、葛玄、张陵、孔子、老聃、周武王、
秦始皇等。早期道教原本亦有仙箓。三张一系天师道派在讲述道教起源时，
都有一套宣扬太上大道化生天地，老君垂世主教的神话。而东晋南朝以来的
江南神仙道教，一方面崇奉古代传统中修道成仙的神仙真人，同时又创造了
“元始天王”作为道教崇奉的最高神。陶弘景的神仙座次体系，将封建等级，
官阶制度引入道教，虚构了一个天上的朝廷，使很久以来，道教中诸神名号
变化不定，纷然无序的状态得到清理。
陶弘景在茅山数十年，不仅积极从事撰述和修行实践，弘扬上清道法，
而且还为把茅山建成道教上清派的基地而苦心经营。此后，上清派以茅山为
中心。广泛传播于江南各地，延至隋唐二宋，茅山派中历代宗师人才辈出，
直至元代以后才与灵宝派一起并入江南正一派。
（3）寇谦之与新天师道
道教在中国北方的发展主要通过嵩山道士寇谦之（365—448年）对五斗
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米道的改革，创立新天师道，实现了道教与封建皇权的结合。寇谦之生活的
时代，相当于十六国后期至北魏初期。当时的中国北方正处于许多少数民族
政权割据混战的纷扰之中。曾一度统一北方黄河流域的前秦政权，在383年
的淝水之战中惨遭失败，土崩瓦解，北方再次陷入分裂战乱之中。这一年寇
谦之正当18岁，开始修习道教。他青壮年时代的修道求仙活动主要发生在后
秦羌族姚氏政权（384—417年）控制的关中与河南嵩洛地区。寇谦之晚年之
时，北魏鲜卑拓跋氏政权历经三代数十年的苦心经营，于439年消灭群雄，
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