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，无比的殊胜。粗重是讲烦恼，粗的烦恼是分别、执著，细的烦恼是妄想，通常大乘教里面讲的见思、尘沙、无明，见思是粗重，无明是微细。如空，就像空中那么大，那样的广。所以，法云地的菩萨有这个智慧、有这个能力，帮助无量无边的众生。这是普度众生，四弘誓愿里面讲的「众生无边誓愿度」，你要度众生，当然你先要断烦恼。
此地是贤首菩萨，就是十信位的菩萨，他们修学上面的课程，十住、十行、十回向、十地，这是到了十地，修学这些课程。这两首颂，「又若蒙下二颂」，这两首颂「亦是进入佛地也」。他们蒙十方诸佛灌顶，所以他的『身充遍如虚空』，这是什么身？法身，这个身才是自己。『安住不动满十方』，法性身有没有形相？没有，是什么？是法性。法性不好讲，我们六根接触不到，眼看不见，耳也听不到，也嗅不到，也摸不到，也想不到，所以叫不可思议，「言语道断，心行处灭」。可是它存在，它能现宇宙，能现万法。宇宙是讲时空，时间、空间，时间、空间是它现的，它也不是时空，一切是它所变现出来的。那才叫真正的自己，在佛法叫法身慧命。
我们有没有？人人都有，没有一个人没有，只是你现在迷了，你不认识，你不知道有这回事情。从法性里面变现出身，你认为这是自己，这叫颠倒，就错乱了，你怎么能把这个当作自己？确实，这是自己的一部分，整个宇宙是自己，这个身体也是宇宙的一个小点。古人用大海做比喻，大海是自己，身体是什么？是大海里头起的一个水泡。你居然把水泡当作自己，把真正大海忘记掉了。所以今天佛在此地告诉我们，充遍虚空的，实在讲虚空是自己法性变现出来的。
自性如如不动，从来没有动摇过，这是讲真如、本性、自性、佛性、第一义谛、大般涅盘，都是讲这个。佛在经上讲这桩事情的名词讲了一百多个，为什么说这么多？叫你不要执著、不要分别，知道是说这么一桩事情，就可以了，完全是破我们妄想分别执著这些习气烦恼。说一个你就会执著这一个，说二个、三个也会执著，说很多很多，你就不会再执著。晓得了，我明白了，离一切妄想执著，你就能证得。
佛给我们讲的是真话，你只要真的把对於世出世间一切法的执著舍掉，你就证阿罗汉果，六道轮回就没有了。可是你现在并没有离开六道轮回，那是怎样的？那就是阿罗汉乘愿再来。有没有生死？没有了，就是阿罗汉乘愿再来。阿罗汉跟凡夫不一样的地方，凡夫有执著，阿罗汉没有执著。如果再进一步，把分别也放下，你是菩萨再来，菩萨没有分别执著，凡夫有分别执著。佛是先教我们从这个地方下手，最后再破无明，无明不好破，破无明就出十法界，但是证阿罗汉就超越六道轮回。你在六道里头乘愿再来，六道里面所有一切苦难你不受，与你不相干，身不是自己，舍身受身得大自在。我们凡夫在六道里面舍身受身，要知道是业力主宰的，没有办法，自己做不了主；阿罗汉自己做主，他到这儿舍身受身自己做主。真的，就像我们换件衣服一样，舍身就好像衣服脱下来，丢掉了；受身，再换一件新的，太自在了。凡夫执著，把这个当作是自己，生死大限来临的时候，苦不堪言，这是不知道事实真相。
「若」跟「则」要记住，我们从前面一直读下来，读了差不多有五十首颂，你看每一句都是「若」，一首颂的前一半是「若」，后一半是「则」。『若身充遍如虚空，安住不动满十方，则彼所行无与等，诸天世人莫能知』，这就显出它的作用。作用，「诸天世人」这是讲六道里面众生，没有人能够知道，这是真的，不是假的。阿罗汉到这个世间来，有，不是没有，也很多，他来干什么？他来度众生的，也度自己。为什么？他分别没有断，他要到世间来断分别；执著已经断了，所以他是乘愿再来，他不是业力受生。真正努力用功是在这上下功夫，你真的超越了，不在这上用功夫那你都错了，所谓错用了心，这是讲凡夫。阿罗汉的舍身受身我们都没有法子晓得，那菩萨就更不必说了。
我们再看下面第三个段落，前面是第二段，这里说清楚了，一共三十九颂，就是我们讲有「若」、有「则」，我们读了三十九颂。下面第三大段，「若」跟「则」就没有了。「第三菩萨勤修下」，一共有三首颂，「结叹其德」，这是这一段的总结，结叹。就是十信菩萨修四位，十住、十行、十回向、十地，修行这个四位他所成就的功德，赞叹这个。我们看经文：
【菩萨勤修大悲行。愿度一切无不果。见闻听受若供养。靡不皆令获安乐。】
我们再看底下一首：
【彼诸大士威神力。法眼常全无缺减。十善妙行等诸道。无上胜宝皆令现。】
这两首是法说，后面还有一首是比喻，我们先看这两首。清凉大师在注解里面注得比较多，我们把注解念一下。「初二法说」，这就是前面两首，我们念过了，后一是比喻。「前中贤首云」，这个贤首是贤首国师，不是我们经里面讲的贤首菩萨，这是华严宗清凉大师的老师，清凉的师父，贤首国师。「贤首云，初二句悲愿内满」，就是第一首颂的前面两句，『菩萨勤修大悲行，愿度一切无不果』，这是悲愿内满。意思是说「菩萨勤修等者，结前若字下义，无不果者，结前则字下义」。我刚刚跟诸位提起来的，前面一个「若」，一个「则」，这个地方贤首国师就给我们说出来。
「以若有彼，则有此，非是前后钩锁相因，唯是本位信中，有此则有彼，同时具有，而说有前后。是故信门，具足一切行位之相，然行虽无量，皆以悲愿为首，故就此结之」，这段是解释前面这两句，总结前面三十九颂。说明信位菩萨可以修学上位，上面这四位。同时贤首国师在此地告诉我们，位位都含摄一切位，这是《华严经》上所说的，一即一切，一切即一，一多不二。这是什么？这是性德。所以无论是位次高低，平等的礼敬，普贤菩萨十大愿王第一个，「礼敬诸佛」。为什么要平等？我们不懂这个道理，这个道理太深了，不知道一位里头具足一切位，性具的。它不是前后钩锁，好像前后一个一个连结的，不是的，它一位里头本来就具足一切位。这个道理真是难懂，太深太深，为什么？自性本来具足。不但是初信位的菩萨具足，我们现在具不具足？具足。我们一念具不具足十法界？我们一念具不具足一切法？具足。所以佛看一切众生本来是佛，道理就在此地。而我们自己完全不知道，迷失了自性。
这个地方总结前面三十九颂，所具诸位，一直到十地圆满了。总结第一句话，「菩萨勤修大悲行」，清凉跟我们讲得好，这就是总结前面若、则的意思。我们在前面看到，譬如「若知烦恼无所起，永不没溺於生死」，下面说「则」字，「则获功德法性身，以法威力现世间」，有个「则」字。所以下面说「愿度一切无不果」，这是「则」字。我们以为前前后后是关联的，不知道此地真正的意思，它是本来具足。
我们要学，这两句不能疏忽。愿度一切，真的有结果，无不果。怎么度法？一定要修大悲，就是大爱，佛家讲慈悲，世间人讲爱。佛为什么不说爱？慈悲就是爱，世间人讲的爱里头有情；换句话说，它有分别、有执著。爱里面，没有分别的爱、没有执著的爱，就叫慈悲。所以我们常讲，爱是有感情的，慈悲是理智的，理智的爱，爱是带著有感情的慈悲，这样解释大家好懂。所以佛说慈悲，菩萨离分别执著，没有分别执著，他这里头没有情跟识，真的是智慧，情变成智慧。
情是烦恼，智慧跟烦恼同体，一体的两面，觉悟了就叫智慧，迷惑了就叫烦恼。迷了，智慧就变成烦恼；觉悟了，烦恼就变成智慧。所以你讲断烦恼，烦恼能断吗？烦恼断了，智慧就没有了，转变，你得懂这个意思。转烦恼为菩提，这个话就对了，就没有毛病；要说断烦恼，不行，不可以断。生死即涅盘，了生死即涅盘，这是明了、觉悟了，生死是涅盘，迷了，涅盘就是生死。所以，凡圣的关键就在觉跟迷，觉了，凡夫成圣，迷了，菩萨就变凡夫。
我们好不容易从凡夫转凡成圣，几时我们又会变成凡夫？我们相信世间人有提这个问题的。这个问题当年世尊在世，富楼那尊者在楞严会上提过，在《楞严经》第四卷，你看看世尊怎么给他解答的？觉悟之后再不会迷了。佛用世间一个比喻，黄金，从金矿里面提炼出纯金，纯金再不会变成矿石，佛用这个做比喻。解答的经文很多。所以我们凡夫一些奇奇怪怪的问题，什么尖端问题，在佛法里头早就被这些人提问过，而佛都一样一样解答，不可思议。
我们今天要修的，要修大慈大悲，也就是对一切众生发大菩提心。慈悲里面必定有真诚、有清净、有平等、有正觉，勤修大悲行是这个意思。这样才能够度自己，度一切众生先度自己，没有说是自己没有得度而能度人，没这个事情。佛在经上明白的告诉我们，「自己未度而能度人，无有是处」，没这个道理，所以度人一定要先自度。那个人掉水里去，你要下水救他，你一定先会游泳，你不会游泳你就没法子救他。
所以古圣先贤教导我们一个真理，「行有不得，反求诸己」，我们有事情行不通，一定好好反省想一想。过失，那个行不通的道理一定在自己，绝对不是在别人，你才能够把问题的症结找到，才能把问题化解。如果你处处都是以为别人有过失，你就错了，你永远不能解决问题。你看中国圣人说这两句话，五千年了，传到今天还是这样的准确，一点都不错，这是我们现在世间人讲的真理。它上面还有两句话，是四句话，「己所不欲，勿施於人；行有不得，反求诸己」，这是古圣先贤教人处世待人的原则。你要是能照这四句去做，你的一生无往而不利，任何事情你没有办不通的。只要把四句学会，无论大小事情，你接到手里之后一帆风顺。十六个字，为什么不做？为什么不认真学习？这是性德，是你自性里头本来有的；换句话说，你本来处事待人接物就是这样的，为什么？你本来是佛。
一切诸佛如是教人，一切圣贤如是教人，他自己当然做到了，这是我们常讲的，所谓圣人，自己做到之后才教人，这是圣人；说到能做到，贤人；说到做不到，叫骗人。骗人不能成就，早晚会被拆穿，拆穿之后就一文不值。这四句话实在讲每天都要念一念，甚至我们在做早晚课的时候，做完之后要想一想，提醒自己。晚课的时候反省，这四句话我今天做到没有？早课的时候提醒自己，这四句话我一定要依教奉行。为什么？恢复自己的性德，这就是中国古人所谓良知良能。
这个地方愿度众生，这个愿也是性德，不是我们今天讲的发愿，发愿是你的性德已经丢掉了，才叫你发。本有的，本愿。自性里面一切美好都是圆满具足，没有一丝毫欠缺，没有一丝毫不净，没有一丝毫不善。孟子所说的「恻隐之心，人皆有之」，那是自性，愿是这个意思。你一看到这个人要掉在水里去了，你要不要去拉他一把？你去拉他一把，这是愿度。你看到自然去拉他一把，你认不认识他？不知道。为什么要拉他？没想到，一看到他危险，赶快拉他一把。我们在行路的时候，看到人不小心，那个车过来的时候恐怕马上要撞到他，看到马上撞到他，你赶快推他一把，把他推过来。这个事情有，什么理由不晓得，不认识这个人，这是什么？这是你的性德。
可是愿度众生最后都得到很好的结果，这就不是个容易事情了。你愿意帮助他，他还是往下堕落，帮不上忙。有没有？有，很多。诸佛菩萨确实大慈大悲，看到芸芸众生造作恶业，他救不救？救，用什么方法救？教学，自古以来，从无间断。尤其是现代，讲经说法的人少了，这是事实，可是科学技术发达，高科技，像现在的大众传播，电视、宽频的网路，正好弥补它的不足。世界的人口一直都在膨胀，这是事实，中国在干隆时代曾经做过一次人口的调查，有一亿多人，那个时候。你看现在中国十几亿人，人口不断在增加。没有圣贤的教化，人很容易堕落，为什么？习性不善。
佛说六道众生，善心所只有十一个，不善的心所有二十六个，这是讲分类。所以我们的习性是善少恶多。外面的环境，不善的诱惑比例太大，善的教诲太少。所以人为什么会堕落你就要了解。中国人怀念、赞叹古圣先王，为什么赞叹他们？为什么怀念他们？他们能爱人民，真爱！就是他们施政尽量减少不善的诱惑，尽量增长伦理、道德、因果教育的薰陶。所以国泰民安，风调雨顺，道理在此地。
中国教育就是这么传下来的，五千年了，特别重视家教。你看教你把儿女教好，试问问，你自己好不好？你自己不好你就教不了好儿女。你要晓得，儿女一生最重要的老师，影响他最大的就是父母。所以中国自古以来的理念，君亲师是一体。你在家里面，父母就是小孩的君亲师，亲是父母，君是领导，师是教导他，老师，一个人兼三个任务，你才能把这个小孩教好。所以提倡儿童教育，大人决定是好人，为什么？处处要给小孩做榜样、做模范，上自天子，下至庶人，全民教育。这是出自於天性，所以推动不难，人人愿意接受。
我们去年在国内汤池小镇做的实验证明了，这个小镇的居民乐意接受，欢喜！今天世界上冲突频率不断上升，多少志士仁人、专家学者在这里研究用什么方法化解。几十年没有办法，束手无策，我们有缘遇到，就想到中国自古以来的老办法。这个老办法提出来了，有很多人怀疑，古时候用的方法，现在还能有效吗？可能是一种理想，没有法子落实。因此，我们才在汤池做这个实验，这个实验做成功了。证明中国古老的这些理念超越时空，那就叫真理，不受时间限制。四、五千年用这个方法有效，今年还是有效，在中国有效，在全世界都有效。所以我们在上个月把它介绍给联合国，希望联合国在全世界推广，希望这个世界冲突早一天化解，安定和平早一天落实。为什么？世出世法都要从安定当中才能建立，社会不安定，世出世间法统统都毁掉了。我们希望学业有成就、道业有成就，头一个条件就是社会安定，这个道理不能不懂。真正懂得，你才对一个安定的社会会全心全力拥护，不能有动乱。
胡主席提出的「和谐社会，和谐世界」，讲得太好了。和谐就能安定，不安定哪来的和谐？用什么方法能得到安定？人人觉悟，明白了，知道怎么做人。所以我们极力在世界上推广《弟子规》，儒家的根本，这是教育的根本；《太上感应篇》，道家的根本；《十善业道》，佛家的根本。这在中国，儒释道三家的根，介绍给全世界。根从哪里扎？一定从婴儿，就是家教。我们中国人最重视家教，你看每个族姓，在过去有祠堂，祠堂有家谱，多数人家谱里面都有家教、家训、家规这一类的。我都不知道美国的摩门教重视家教，把中国的这些家谱搜集了一万多种。我听一位教授告诉我，有一万多种，在中国找不到，到美国去找到了，他们的总部在盐湖城，这个太难得了。如何能把中国传统这些每家的家谱里面的家规、家训、家教这一类的，把它节录出来编成一本，你就能看到中国自古以来对於家庭教育的重视，你就明白了，你会得到很多的启示。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一六六七卷） 2006/11/23 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1667
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第三大段「结叹其德」，我们从第一首颂读起：
【菩萨勤修大悲行。愿度一切无不果。见闻听受若供养。靡不皆令获安乐。】
这首偈是说菩萨大慈大悲的圆满。凡是发菩提心行菩萨道的人，无不是念念都希望众生离苦得乐。所谓离苦是离究竟苦，什么叫究竟苦？六道轮回苦，四圣法界没有见性，还是苦；换句话说，究竟乐一定是超越十法界，回归自性，这才是究竟乐。佛法里面常讲的三苦、八苦永远脱离了，这才叫究竟。可是众生业障习气实在是太重，若是说听一次、两次经就彻悟了，自古至今这种人太希有，真的是亿万人当中难得找一个。中国有十三亿人，全世界将近七十亿人，找不到一个。
古往今来，我们可以说释迦牟尼佛算是一个，彻悟；在中国看到一个，禅宗六祖惠能大师，这是最明显的一个彻悟。没有他那么明显的不是没有，有，在中国历史上还能