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人之初，性本善」，佛给我们说的「一切众生本来是佛」，你们想想，这个讲法不一样，意思相不相同？佛说得清楚、说得透彻，这是因为释迦牟尼佛当年在世教学时间长，他教学四十九年。
孔老夫子一生教学只有五年，周游列国，没有人肯用他。回到家乡，六十八岁了，他老人家七十三岁走的。回去教学，七十三岁走，只教了五年，五年的教学成绩影响太大了，被中国后人称为「万世师表」。我常说，孔子当年在世作梦也没有想到有这么大的效果。当然还有其他的因素，他为什么有这么大的影响力？没有别的，他是本於道德。道德是人性，用这个方法来教导大家把人的人性唤醒。凡夫把自己的真性迷失掉，圣教没有别的，就是把你的本性唤起来，我们后世人讲良心，人都有个良心，「性本善」就是良心，王阳明讲的「致良知」。所以圣贤教育没有别的，就是把每个人的良心唤醒。良心是道，人人都有，就是佛家讲的佛性。德就是良心起作用，那就是德。只要是真正的良心，无论做什么事情都叫德。
在《华严经》里面，以毗卢遮那如来代表道，以文殊、普贤代表德，这个意思你就懂，毗卢遮那佛是宇宙运行的规律法则，文殊、普贤随顺宇宙运行的规律法则，生活工作处事待人接物，这称之为大德。大德的作用没有边际，所以叫无边大用。首先这一大段总的题目你要搞清楚、要搞明白，然后你学起来就有味道。
前面我们看到十信位的菩萨修学十住、十行、十回向、十地的课程。这段经文就是「贤首品」里面所说的「略说」，后面就详细来讲解，这里略说。这个说法非常重要，让我们在大经里面看到，大经所说的「一即一切，一切即一」，这句话的意思你才能体会，你才能懂得，这在今日之下所谓是真理。明了这个，和谐是大德，为什么？你的自性是和谐，宇宙本来是和谐的，地球本来是和谐的，佛家讲法界，十法界确实是和谐的，决定，不但没有冲突，没有对立。现在是不是？现在还是，为什么世界这么乱？住在这个地球上的人们迷失了自性，不是没有良心，是昧了良心。虽然是昧著良心，那个昧是假的，良心可是真的，只要把他的烦恼习气除掉，他良心就现前。由此可知，良心是被烦恼习气障碍住。
没有觉悟的人，特别是六道众生，起心动念、言语造作不是良心做主，什么做主？烦恼习气做主，尤其是烦恼习气里面的自私自利，那是习气，贪瞋痴慢是烦恼，这才把事情搞坏了。这个不善的因造成不善的果报，果报就是六道轮回。六道轮回本来没有，所以佛菩萨、古大德都给我们说得很明显，六道轮回是什么？恶梦。《永嘉大师证道歌》里说得很好，迷的时候，糊涂的时候，「梦里明明有六趣」，六趣就是六道；「觉后空空无大千」，醒过来之后才晓得那是一场梦，我们现在正在梦中。梦的原因是什么？原因是把道德丧失掉，这东西本有的，丧失掉，迷了，迷惑，迷得很深、迷得很重，迷的时间很长。
中国在全世界是一个很了不起的民族，世界上四大文明古国，三个都不存在，中国还存在。欧洲人在二次大战之前，就是二十世纪之初，有许多学者曾经认真的研究，为什么中国还存在？他们得的结论我很欢喜，他们的结论是可能是中国人重视家庭教育的关系。这外国人不错，真正的原因确实是如此，他们能发现，这很了不起，我们不能不佩服他。所以中国古圣先贤对这个事实真相了解得很透彻。人到这个世间来投胎，他就迷了；他不迷，他不来投胎，就是已经迷失自性，可是迷失自性之后，没有关系，如果有好好的教导，他会觉悟。这觉悟不但是佛家讲开悟，儒也讲开悟，道也讲开悟，所以中国传统文化实在讲离不开儒释道三家。
儒释道都重视童蒙养正，那现在讲的是青少年的教育，青少年来教的时候，给诸位说已经迟了。中国古圣先贤从什么时候开始教？社会上有一句谚语，说「教儿婴孩，教妇初来」。娶媳妇，刚刚进门的时候就开始教她，初来；「教儿婴孩」，这外国人没有的。婴孩是什么时候？小孩出生，出生你就要教他。更负责任的母亲，怀孕的时候就教他，胎教。在中国典型的胎教人物，周文王的母亲，太任。所以中国人这几千年来，一般社会上称妻子称太太，你们知道太太从哪来的？就从周家来的。周文王的祖母太姜，他的母亲太任，他自己的夫人，你看生的圣人，武王、周公，圣人，他们家是三代，太姜、太任、太姒，太太从这来的。太太什么意思？圣人，唯有圣人才能养出圣人的小孩。
所以在五伦里面，这是中国伦理道德教学的大根大本，最高的指导原则，五千年不改变，一直到民国初年，家家还是依教奉行。第一条「父子有亲」，中国教育的根就在这一句。父子有亲，亲是亲爱，这个亲爱是天性，决不是人教的。小孩生下来，你看父母对他的爱护，小孩虽然不会说话，但是在三、四个月你就能看出来，你看他对父母那个神情，你能看出来爱，四、五个月最明显，你去看，天性，本性本善。中国的教育从这开始的。
教育的目的，如何让子女跟父母这种亲爱在一生当中永远保持不变，这是中国教育头一个，这教孝道，孝悌，保持不变。第二个目标，这个爱，天性的爱，把它发扬光大，你在家里面，爱你的家族、爱你的邻里乡党、爱你的社会、爱你的民族、爱你的国家、爱一切人类，发扬光大。然后你才晓得中国五千年传统的教育是个什么教育？爱的教育。
所以中国五千年，你看看中国历史，从来没有主动去侵略过别人，去打过外国人，没有；战争都是防御的，没有在外国领土上做过战争。这是外国人看中国历史是非常羡慕，这是一个和平的、和睦的民族，没有侵略野心，没有占人家便宜的念头。在中国明朝时候，郑和下西洋，我们现在是看到外国人写的这些报告，说明郑和那时候的舰队是世界第一，发现全世界，南面到南极洲，南北美，都比外国人发现早一百年到三百年。为什么中国人没有做殖民地？中国人没有这个念头，中国人知道什么？我们老家，我们的根，那个地方不是我们的根。所以去访问都是交朋友，都是把中国文化传过去，这在全世界历史上找不到的。
所以今天在国际上，当然有少数别有用心的一些人，不是多数人，在宣传「中国威胁论」。我在国际上走的很多，我就告诉他，中国不会威胁，没有威胁，你好好念念中国书，你看看中国的历史，中国什么时候威胁过别人？中国将来以后也不会威胁世界，不可能的，为什么？他有根，他的根就是伦理道德教育。尤其是最近几年，江主席提倡「以德治国」，胡主席接著提倡「和谐社会，和谐世界」。今年四月，中国办了一个世界佛教论坛，我也被邀请去参加，主题就是「和谐社会，和谐世界，从心做起」，里面的副标题，「心净国土净，心安众生安，心平天下平」，这是我们这几年来讲经常常说的。大会里面用的标语几乎都是我们讲经常讲的，我看了非常欢喜。
我们讲话虽然不长，非常重要，从心开始，还是空洞的，谁的心？所以我在上加了一个字，「从我心开始」，不是求别人，这都是老祖宗的教训，「行有不得，反求诸己」。所以圣人的教育，他不是从别人做起，是从自己做起。为什么孔子教学，释迦牟尼佛教学，有这么大的影响力？从自己做起，所以才能感动人。你能说不能行不能感动人，要能说能行，这个重要，不可以不知道。夫子所说的句句话，他做到了；释迦牟尼佛讲经四十九年，没有一句他没做到。所以做到以后再说到，这圣人；说到之后确实能做到，这贤人，圣人的学生；说到做不到叫骗人，骗人总有一天被拆穿，拆穿之后就一文不值。这些都是真理。
所以化解冲突，佛教给我们，佛教我们要放下见惑，见惑里头就有身见、边见，边见就是对立。这些年来，我参加这些，特别是联合国主导的和平会议，都在研究怎样化解冲突。化解冲突不在外面，在自己内心。首先把自己内心对人的对立、对事的对立、对物的对立，能够把它化解掉，我们自己身心就和谐，身心和谐就是身体健康的根本。我们心里头没有对立、没有疑虑、没有矛盾，哪里会有冲突？这样我们才能够调解国际上的纠纷，人家会相信你。你自己没有做到，这个工作你去做，肯定做不成功，为什么？你都有怀疑，这怀疑，你一切功效都等於零。所以我们要明白这个道理。
绝大多数，这些真理是从经典上学来的，儒只讲个大纲，我们很不容易体会，讲得非常扼要，可是一看佛经，儒讲的都懂了，为什么？佛经讲得详细，不厌其烦，而且还不断重复，这是佛家教学的特色。所谓「一门深入，长时薰修」，不断的重复，不断的去复习，儒是用这个方法，但是老师教学的时候，他不愿意讲第二遍、第三遍，他不耐烦；释迦牟尼佛慈悲，对学生可以重复讲很多遍，不厌其烦。不像儒家所说的「举一隅不以三隅反」，孔老夫子都不愿意教你，你太笨；可是佛不是这样的，佛很慈悲，「佛氏门中，不舍一人」，只要你肯学，一遍听不会，再跟你说一遍，两遍听不会，甚至於跟你讲十遍、讲一百遍，他不厌其烦。这是孔子跟释迦不一样。所以我们亲近之后，感到释迦牟尼佛更可爱，非常慈悲。
「无边大用者，由普贤德，遍一切时处」，这句话比什么都重要。普贤的德太大了，在《华严经》上把它归纳成十条，可是这十条，往往一般人都著了文字相，不知道它真正的含义。第一条「礼敬诸佛」，儒家也有这个意思，《礼记》我们一打开，第一句话，「曲礼曰：毋不敬」，你看说得这么简单，六个字。我们从这六个字里面体会到孔子，体会到中国古代这些圣贤，对一切人、一切事、一切物常存恭敬心，可是圣人才做到，一般人做不到，在佛法里面就讲得非常具体。「礼敬诸佛」，礼是有礼貌，敬是有真诚，真诚恭敬叫礼敬。诸佛是谁？你要记住一切众生本来是佛，这个诸佛是一切众生。
所以佛法里面讲十方三世佛，十方是讲的空间，三世是过去、现在、未来，讲的时间，时间、空间里面所有的一切都是诸佛。这个话怎么讲法？说「佛」这个字是讲的法性，法性是什么？现代哲学里面所讲的宇宙万有的本体。本体能现能变，这个宇宙，我们看到无量无边的星球、世界、生命、众生，从哪里来的？《华严经》上说心现识变。《华严》也是法相唯识宗的六部大经里面的一部，《华严》真的无所不包。唯心所现，唯识所变。真性，它不是精神，它也不是物质，精神、物质都是它变出来的，所以它是体。虽然这个变的次第，它是有程序的，它一点都不乱，这就是大自然的规律。
自性是不生不灭，它没有空间也没有时间，不来不去、不一不异、不常不断，你看这些形容词就说明它超越时间，它也超越空间，时间、空间也是它变的，都不是真的。这些事情很难得，现代科学家发现了，发现时间、空间不是真的。这个诸位看钟茂森博士的报告你就晓得。大概是六、七年前，美国太空总署发布科学家最新的发现，发现物质是无中生有，这都跟佛法讲得一样。那个无是什么？无是自性，因为自性不是物质，它能够变成物质。实在讲，这跟近代科学家，像爱因斯坦他们，他们认为物质不存在。宇宙之间只有什么东西在？科学的名词叫场，他说只有场存在。场是什么？场是能量稀薄的状态之下，这个能量是充遍了宇宙，能量要是聚集就会变成物质。这个能量它是动的，它不是静的，就像空气一样，无时不在，无处不在。这个东西是不是佛经讲的法性？不是，这个能量还是法性变的，法性不是能量。
什么人能见到法性？中国禅宗常讲「明心见性，见性成佛」。科学家永远见不到性，为什么？因为他的方法错误。法性是自然的，所以你要用自然的方法，你才能见到。你要用思想，思想不自然，自然里面没有思想、没有起心动念、没有分别执著。所以佛教给我们，你要想见到宇宙真相，怎么样？你要把执著放下，对於世出世间法不再执著，没有执著。没有执著，在佛法里讲，就称你作阿罗汉，你对於宇宙真相了解少分，虽然是少分，他是正确的，那个正确的作用已经非常可观。然后你再放下分别，那你就见到多分；最后把起心动念也放下，你就见到了全体。换句话说，你有无量无边的智慧，你有无量无边的能力，你有无量无边的福报，统统现前。那个世界就像《华严经》上讲的华藏世界，净土经里面讲的极乐世界，真的，一点都不假。在哪里？就在现前。你肯放下，它就现前；你不肯放下，一真法界被扭曲了，变成六道。
六道是一真法界的变形，为什么会变？妄想分别执著把它改变了。这个变形是佛的比喻，不是真的。如果一真法界真的会变，那就不叫一真，那也是虚妄的。所以变形不是真的变形，自己的真性没有变，外面境界也没有变，看走样子是你眼花，这个道理很深，这是修行最重要的枢纽，不能不知道。八万四千法门都离不开这个最高的指导原则，无论修学哪个法门，你只要跟这个原则相应，你就是正法，与这个原则不相应就偏了、就邪了，那古人讲盲修瞎练。念佛，你要是守住这个原则，不违背这个原则，你很容易得功夫成片、一心不乱。你不知道这个道理、不知道这个原则，完全违背，一天念十万声佛号，心里还是乱糟糟的，不得受用。这个原理原则，《华严》讲得透彻。首先我们要肯定、要认识一切众生本来是佛，那么我们对一切众生真诚恭敬心自然就生起来。你认识他，他不认识你；他在迷，你在悟。悟的人会尊重迷惑的人，迷惑的人不尊重觉悟的人，这是一定的道理。你也不会怪他，因为他迷惑颠倒。
所以此地讲的诸佛，用我们现代话来讲，不但包括一切动物，还包括植物；不但包括植物，还包括矿物，包括所有的自然现象。为什么？统统是法性变的，法性是佛，它变的哪里不是佛？法性本来具足见闻觉知，本来具有色声香味，这你一定要知道。这是法性里头，虽然它不是精神、不是物质，见闻觉知是精神，色声香味是物质，它为什么会变物质？为什么会变成精神？它本来有这个东西。它在没有变化的时候，连痕迹你都看不到。
所以唯识讲阿赖耶识讲四分，这个四分，这么多年来，我们初学的时候都是迷迷糊糊的，照本宣科，古人的注解我们可以照著去讲，意思不懂，到什么时候我才真懂？读《华严》的时候是真明白了，恍然大悟。四分里面，自证分就是本体、就是法性；证自证分是智慧，我们一般人讲觉性，在佛法叫佛性。一切众生皆有佛性，这句话很重要，所以他称为诸佛。泥沙石头都是诸佛，为什么？它有佛性，它有见闻觉知，这是现在很多人不知道。
非常难得，日本江本博士在水实验里面发现水有见闻觉知，水是矿物。我在日本开会，到东京去访问，参观他的实验室，他给我做出很详细的报告，做了几十万次的实验，确实证明水会看文字。你看我们很多外国文字不懂，水都懂，不管哪一国的文字它都知道；水会听，我们听各种语言有时要翻译，听不懂，它什么都听懂，什么言语都能听得懂，怪事！起心动念它都知道。我们一个善念对待它，善的言语，它听到之后，反应变现的结晶非常之美。所以他做这十年实验下来，他告诉我，所有结晶里头图案最美的就是「爱」跟「感谢」，他告诉我爱跟感恩是宇宙核心。我告诉他一点都不错，是真的。你看我们中国五千年传统的教学，父子有亲，亲爱，那就是江本博士从实验当中，宇宙的核心找到了，中国五千年就懂得了。所以精神里面有，所有一切物质里头也有。我告诉江本博士，水里头有见闻觉知，泥沙也有见闻觉知，石头也有见闻觉知，你好好的去做实验，我们在佛经里面把这个理搞清楚，希望你在事上做出证明。
诸佛包括的范围大！回过头来，我们再看《礼记》，「曲礼曰：毋不敬」。夫子只是这样说，但是后来他的学生注解范围没有佛家这么大。佛法「礼敬诸佛」的范围是太大，为什么？普贤菩萨是个明心见性的人，「心包太虚，量周沙界」，这赞叹普贤菩萨的，所以普贤菩萨的礼敬也是遍法界虚空界，太大！遍法界虚空界无不是诸佛，哪有不恭敬的道理！
在我们自己日常生活当中，对生活要恭敬，那是什么？生活要有规律，生活要与道德相应，在中