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我们跟一切众生，不同的国家、不同的族群、不同的文化、不同的宗教，都是好朋友。真正学佛的人一定知道，这一切众生都是未来佛，戒经里面告诉我们，皆是过去父母、未来诸佛。我们能够轻慢吗？用轻慢心，那就是轻慢过去父母，轻慢未来诸佛，那我们修的是什么？如果不是天天在经教上，会把这个事情忘掉。你看佛菩萨苦口婆心的教导我们，提起来我们都懂得，可是境界现前，忘得干干净净，这是人之常情。我相信我们是如此，诸佛菩萨在因地也是如此，没有例外的。一定要修很长的时间才得力，我们讲功夫得力，在净土宗讲功夫成片，功夫成片就是功夫得力，我们所学的东西肯定在生活、在工作、在处事待人接物用上了，可是你要会学。我们就是真是得力於老师的教诲，老师不教我放下，我不会放下，不会放下，永远是障碍，所以我们才真正认识明了放下是成功的秘诀，到最后把一品生相无明也放下就成佛。
所以在前几次，我画的图里面显示，告诉同学们，放下执著，你就证阿罗汉；放下分别，你就成菩萨；放下妄想，你就成佛，这是佛法。因为每个人，你本性就是佛，你现在为什么不是佛？就是因为你有妄想分别执著，把你的真性、你的智慧德能相好统统盖住，不是没有，你并没有失掉，你只要把障碍去掉，它就现前。所以对佛菩萨没有什么好羡慕的，他有我也有，我跟他是平等的，他没有比我多一丝毫，我也没有比他少一丝毫，问题今天我们差得悬殊这么大就是自己有障碍。这个我们要感谢诸佛菩萨，他要不说出来，我们不知道，不知道自己有这些障碍。障碍放下了，障碍舍掉了，哪一个人不是如如佛？哪一个人不是圆满佛？这理要懂得。
那我们就可以把握著修行最高的指导原则，最高的指导原则就是放下妄想分别执著。老师教我开头先要把自己身外之物舍掉，从这里下手，你不从这里下手不行。舍掉之后，你需要的时候它又会来，来的比舍的更多。我当年六年工夫全部放下，只剩下什么？只剩下两套换洗衣服，一个铺盖，那时没出家，放下的。放下之后，我就知道，我那个时候希望出家，因缘成熟，就能有预感，不是预知，是预感，有这种感觉。同学们问我，大概你什么时候因缘成熟？我说不出半年。结果真的，好像两个月之后，临济寺的方丈就来找我出家，跟我商量，一个半月来了九次，我看他很诚心就答应他了，预感。
出家那时候的几年，一无所有，身上没有一分钱，只有几本自己常常念的经典，到哪里去，一个包袱背在身上，全部的财产都在里头，就是几件换洗衣服；老师教我的。以后虽然多了，多了是什么？没有认为这个东西是我所有的，没有，没有这个念头，真正体会到凡所有相皆是虚妄。我常常讲，人生在世，这个世间是个旅馆，旅馆里面所有一切设施是旅馆老板的，不是我的。所以我常常讲，早年开始讲经时我就常说，这李老师教给我的，我们要使用权，不要有所有权，这是跟李老师学的，放下是跟章嘉大师学的。我有使用，不能够据为己有。
这些年来搜集的书真是不少，我全部都给净宗学院。那边现在要建学校，我很赞成，将来在那边培养儒释道三教的师资，这是我很大的一个愿望，希望他们努力去做。我今天概略的估计一下，我们在那边所拥有的土地，合中国大概是一千八百亩。我们不要建很大的学校，规模很小，希望儒释道都有，也就是我们讲的汉学院，开这些课程。我们典籍都有，儒释道都有。我们的佛教，我那边搜集有十套不同版本的《大藏经》；儒家有《四库全书》、《四库荟要》，这大的；道教的，我们有一套《道藏辑要》。希望在那边培养三教的弘法人才，绝不据为己有。我已经八十岁了，八十岁的人应该要走了，一定要高度提高警觉，生不带来，死不带去。能带得去的是业力，愈是到年老愈是要多做好事，愈是要给后人做一个好样子，真正能舍，真正能放下。
今年十月我们有个活动，这是国际上一个大的活动，这个活动完了之后，以后任何活动我都不参加。我希望把年轻人带起来，后继有人。中国古人常讲不孝有三，无后为大，这个后是什么？继承人。如果你这一生做得再好，就到你为止，你死了以后就完了，你的成绩等於零，一定要有接班人，这比什么都重要。所以我们在国际上的活动，我也常常带一些年轻人参加，他们都学会了，让他们去办。这次活动我一点都不操心，都叫年轻人他们去做，让他们练习，以后是他们的事情。我讲得很清楚，以后我不参加了，我给你们出出主意。我有生之年就专讲《华严经》，国内外任何活动都不参加，希望把这部经讲圆满，这份资料留给后人做参考，这是我最大的一个愿望。所以不跟人争这些名闻利养的事情，也不争智慧辩才，什么都没有，不能学外道。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一六０九卷） 2006/8/15 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1609
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，发心行相第二首偈看起。我们先把经文念一遍：
【不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。】
前面我们学习到清凉大师《疏钞》里面的开示，在十个小段里面我们学习了八段，今天我们从第九段开始学习。第九段「若其心念念五尘六欲外乐盖微，三禅之乐由如石泉其乐内薰，此发梵心，行色无色道」，这是第九小段。说这个人，如果他念念对於五尘六欲，我们一般讲是六尘五欲。六尘是六根所对的，说五尘就不说意根，就是讲眼耳鼻舌身，所对的是色声香味触，这叫五尘。为什么？色声香味触，根尘相接触的时候，染污我们的清净心，尘是染污的意思。如果说是六尘，那还要加意根，意根对的是法尘。所以《金刚经》上佛告诉我们「法尚应舍，何况非法」。学佛的人，世间五尘能够放下，往往被法尘所染污，那还是没有法子，出不了三界的，这个道理我们要懂。六欲也指的是色声香味触法。讲五欲，范围就比较小一点，五欲是讲财色名食睡。所以这个意思都是相通的。
对於五尘六欲淡薄了，我们讲外乐盖微，这都是属於外面的，五欲六尘全是属於外面的。盖是烦恼，就是外面的烦恼微薄了，我们现在讲很淡薄，五欲六尘的享受看得很淡。他欢喜什么？欢喜三禅之乐。禅定确实有法喜，心到清净的时候你才能够感受得到。禅悦之乐就决定不是欲界众生所能够体会。对於世间名闻利养、五欲六尘他能放得下，心清净，可是禅悦他放不下，乐此不疲，禅悦的乐。色界四禅，无色界四定，他为什么不说四禅之乐要说三禅？世尊在经教里面常常跟我们说，在禅定当中，三禅最乐。三禅是我们娑婆世界的极乐世界，你就晓得娑婆世界里面最乐的是三禅天。
三禅是净、清净，四禅是福报大，四禅是福天。初禅是梵天，二禅是光天，三禅是净天，四禅是福天，所以讲乐就举三禅。这也不容易。我们想想自己，再观察我们周边的人，有没有人能够达到这个境界？实在讲不多，为什么？欲放不下。欲界六层天，就是财色名食睡，只要这五样东西一样放不下就出不了欲界，而且佛还特别警告我们说五欲是地狱五条根。一条都不得了，五条都具足，你还能够逃得出三途吗？三途，前面讲的三恶道。为什么？你细细去想想，财也好，色也好，这个色是男女之色；名，好名；食，饮食；睡眠，这是五欲，这地狱五条根任何一条都会引发贪瞋痴慢。
前面我们在第一个小段里面学过，贪瞋痴慢都是三恶道的业因，把它分配在地狱、饿鬼、畜生是从重而说。贪瞋痴慢都严重，比较起来，贪更重，饿鬼道；瞋恚最重，地狱道；愚痴最重，畜生道，你就知道麻烦。我们今天在人间，人道要修学的课程也是要把这个东西淡薄，把名利看轻，要能把五欲六尘放下，身心不能再受染污，这样才能够超越，超越什么？超越三恶道，不是超越别的。
伦理、道德、因果，佛教导我们的三皈、五戒、十善，我们达到一定的标准就上升了，就生到天道去了，一般讲是好事情，我们在前面看到，修福的、生天的，那一点也不假。欲愈淡薄，你生到天上去层次愈高，但是欲没有断，所以就出不了欲界。色界天，像这些学禅的，我们不讲三禅，讲初禅，他是超越欲界，色界天去了。他怎么样超越的？他不是把欲断掉，禅定功夫深，能够把欲望伏住，不起现行，也就是说五欲六尘的念头不起，心清净，这超越欲界。只要还有这个念头（我们讲习气）就不行，他就上不了色界天，只能在欲界。
禅定的功夫愈深，到二禅、三禅、四禅，再深就是无色界，这些人有觉悟，觉悟什么？身是个麻烦事情。在中国古时候，老子就说过「吾有大患，为吾有身」，这个意思是说我有很大的忧患，忧患是什么？因为我有个身体，我要没有身体多好！诸位要晓得，到欲界的时候，财色名食睡没有了，不要吃饭也不要睡觉，可是有身体。有身体就要有房子住，要有住处，要穿衣服，他有身，他不需要饮食。那也是个不坏身，寿命很长，四禅就够得上是长寿天了。
他厌倦，不喜欢有这个身体行不行？行，定功再往上升级就可以把色身舍掉，我们一般人讲灵界，他不需要居住的地方，也不需要穿衣服，灵界，无色界。实际上说，他是不是真的没有身体？要没有身体那不就完全灭断了？不是，他还是有身体，不过他那个色身不是物质的色身。我们今天讲色身是讲物质，它不是物质，它是纯粹精神体，我们中国人习惯称为灵魂，也分等级，四空天也有四个阶级，一个比一个殊胜。既然有高下之分就不是真的，真的是平等的，没有高下。所以到什么时候才是真的？一定到一真法界。一真法界人的身体是不可思议的，就跟四空天一样，它不是物质，那当然比四空天是更为殊胜。
华藏世界，我们在《华严经》上读过的；西方极乐世界，我们在往生经里面读过的，依正庄严都不是物质。虽然它讲金银七宝，也不是物质，如果我们把它想成物质那就错了，七宝池、八功德水统统都不是物质，我们无法想像的，那个境界才叫永恒。《中观论》上讲的八不：不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异。佛用这些言语来形容，怎么样形容也只能形容一个彷佛，没有办法形容得恰到好处，超越六道众生的常识，所以这是唯证方知，你没有契入那个境界，你没有办法想像。而实在讲是不能想像，你想像决定想错，愈想愈错。什么都不想也许你能见到，真的是「言语道断，心行处灭」。
如果我们的功夫能够达到这个境界，达到色界天的境界、无色界天的境界，我们要问，我们要是往生西方极乐世界，西方世界四土，我们生在哪一土？给诸位说，还是凡圣同居土，为什么？你烦恼是伏住，这叫什么？带业往生，你没断。西方净土再上面一层方便有余土，谁去往生的？小乘人，我们来讲的话，不是凡夫，他们见思烦恼断了，也有三辈九品，断烦恼的功夫不一样。像初果须陀洹，只断见惑，未断思惑，他要往生那是到凡圣同居土，不是方便有余土。我们真正能够有四禅的功夫，有四定的功夫（无色界天四定的功夫），凡圣同居土里面上辈往生，上上品往生，这个道理不能不知道。所以生西方极乐世界的品位我们要争取，世间这些拉拉杂杂的东西一概要放下，这是累赘、是麻烦，没有别人找你，是你自己惹来的。明白了就晓得这个东西不是好东西，彻底放下，记住世尊在《般若经》上告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」。
两个星期前，国内有个同修打电话给我，说出一件奇怪事情，石头讲话。我就告诉他，能不能把石头所说的这些内容写成文字，传来给我看看。前天我才看到这个文字的报告，讲的是什么东西？劝人念佛求生西方净土。真的是石头说的。这个石头在山东，两块大石头，康熙年间的，有好几百年。听说它说出来，希望别人不要拿脏的东西涂在石头上，不要糟蹋石头；然后说出三恶道的因果，说出西方极乐世界的殊胜，劝大家一切要放下，求生净土。这一、二天我们会把它印出来，同学们可以拿到做做参考。这年头怪事很多，能不能相信？能，为什么能相信？因为它讲的跟经上没有差别，所以我们的标准是用经典来做印证。它讲的跟经典上讲的是一样的，可以相信，如果讲的不一样，太离谱了，那不能相信，那就是妖魔鬼怪在造谣。这个我看，它不是造谣，它说得很好，说得很有道理。
总而言之一句话，最重要的要离欲、要放下。许多念佛人到最后不能往生，原因在哪里？总有那么一、二桩事情他牵挂在心里，他放不下，那就是这一生这个缘就错过，这一生的修学只是跟西方极乐世界结个善缘，去不了。这样的情形我们自己一定要清楚、要明了，过去生中生生世世错过这个机会太多次，绝对不是这一生。根利的人，聪明的人，明白的人，他什么时候抓到这个机会，真的彻底放下，他就成功。这个法门真的叫易行道，太容易了，难就在放不下，就是对这个世间名闻利养、五欲六尘，你有贪瞋痴，你不肯放下。过不在别的地方，在自己，没有人障碍你，自己一定要晓得。这个机会太难遇到，遇到之后不肯抓住就真的太可惜，百千万劫难遭遇。
你就晓得我们这个灵魂在欲界里头待了多久？无量劫了，都出不了欲界，甚至欲界天都没有分。欲界天人要修上品十善，我们做不到；要修慈悲喜舍，慈悲喜舍最难的就是舍，舍就是放下。这一生我们得人身，难，人身难得，这一生得到了；佛法难闻，这一生也听到了，问题就是你有没有听懂？真懂了吗？不多，为什么？真懂了，他一定会真干。没有真干，你就要谦虚一点，你没有听懂，不要自己以为听懂了，那就错了。
我在初学佛的时候跟章嘉大师，就跟他老人家讨论过佛法的知跟行，就是解行。老师告诉我，佛法知难行易。这个说法跟孙中山先生的说法相同，中山先生的主张也是知难行易。所以你做不到，换句话说，你知道得不够透彻。你要知道得透彻，你怎么会做不到？我们举一个很浅显的例子来说，饮食，素食，你为什么不能够放下荤腥采取素食？你对素食的好处不知道。一般宗教里面讲，佛教、道教里面讲，吃它半斤，将来还它八两，没人相信。
我学佛采取素食很快，不是这个思想，而是知道素食对健康的好处，赶快采取。我在没有接触佛教以前，那是在初中念书的时候，我有个很好的同学，他是回教徒，我在他家住过一段期间，所以我对他们的饮食习惯懂得一些。他虽然是肉食，他有选择的，很多他都不吃的，什么原因？他要保护性情。我从这里就体会到了，以后一学佛，这才明白。我们一般人只懂卫生，讲究卫生。卫生是什么？保护生理，保护这个肉身，保护生理，吃东西要干净。
古人常讲「病从口入，祸从口出」，真的，一点不错。所有一切冲突误会都是说话不谨慎，「说者无心，听者有意」就造成误会，误会愈来愈深就变成冲突，小是两个人，大是国家，所以言语很重要。多说不如少说，少说不如不说。待人接物总是要真诚恭敬，尊重别人，所以礼就很重要了。但是现在大家不学礼，也没人懂得礼，你用礼貌对待别人，他根本不懂，这就难。活在这个世间不容易，唯一的方法，修忍辱波罗蜜才能得轻安自在。
所以饮食懂得卫生。现在的饮食跟卫生真正是对立，为什么？这些化学的东西决定不卫生。肉食，几乎全是用化学饲料，让这些动物都带著严重的病原，你吃了之后会得很多奇怪的病，现在人发现了。蔬菜也用化学肥料，用农药，都是违反卫生的。现在为什么这么多人不健康、多病？从饮食来的。伊斯兰教注重卫生，还著重卫性。你看这些动物，凡是性质不好的他们不吃。我那个时候年轻，向他们道长请教，为什么不吃狗肉？为什么不吃猪肉？奇奇怪怪的这些动物他们都不吃。他们给我的解释，它们的性情不好，猪懒惰，狗疯狂。我才懂得，他们的饮食除了懂得卫生