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第一条，这是佛教给我们，贤首国师把它归纳的，归纳成最简单的几条，教给我们在日常生活当中怎样去运用，这才能够回归自性，这才能够入华严性海，首先教我们摄境归心。心是能现能变，境就是现象，从大的来说，整个宇宙，佛法里面常讲遍法界虚空界无量无边诸佛刹土，像我们在前面学习的「华藏世界品、世界成就品」，那是讲境。我们要把一切境回归到能现能变的真心，这个心在《华严经》里面也称之为法性，境就是法相。所以境是法相，心是法性，性相不二，性相一如。性在哪里？性是真空，它不是物质，也不是精神，可是你要知道，精神跟物质都是真心所现。
你能够摄境归心，那是怎么个看法？观就是看法，对宇宙人生的看法决定正确，没有丝毫错误的看法，万法皆空。为什么？能现的真性是空的，所现的境界哪里会有有？这个境界在当前，我们看到好像是真有，你我他不是真有吗？那是我们看错了，不是真有。佛菩萨怎么告诉我们？这一切现象「当体即空，了不可得」，这个话我们听了听不懂。你说性空，我们能够体会，你说这万事万物法相也是空的，我们就不懂。相真的是空的，一点都不假，近代的科学家发现了。
我大概是在两个星期之前，有位听众常常在网路、在电视上听我讲《华严经》，也常常听到我引用近代科学，所以他从网路上下载了三篇文章，科学的发现。这三篇东西是二十五年前的，一九八二年法国跟英国的物理学家所发现的，法国的巴黎大学，英国的伦敦大学。所发现的跟佛在经上讲的很接近，就是说我们这个物质世界不是真的。他说这是怎么回事情？他说这是高维次的空间一种投影，我们感官上的宇宙是影像。这个说法就像我们现在所知道的立体电影。
立体电影，我相信有不少人看过，我在美国也看过一次，立体电影。这个电影是怎么拍摄？是用两架机器，就是说两个三维空间的技术合在一起，合在一起就变成六维，六维空间的投影，不是真的。伦敦大学一位教授，他专门研究做这种实验，他们的名词叫「全息摄影」的相片，息是讯息，全是完整的、完全的。这样照出来的照片，譬如一个人像，一张人像的照片，把这张照片撕成两半，每一半你去看还是完整的人像，这很不可思议，就变成两张完整的人像。你再把它分成四张，撕成四张就是四张完整的人像。再分成很小的碎片，每个碎片里头依然是完整的人像。实验很多次都是这样的，所以这些科学家就肯定，宇宙是个不可分割的完整的讯息。无论怎么分，它都是完整的。这跟《华严经》上所讲的微尘里面有世界，世界里有微尘，微尘里有世界，我们前面念过。微尘并没有放大，世界也没有缩小，微尘的世界跟外面世界完全一样，就跟全息照片相符合了。
微尘里面的世界谁能进去，到里面去观光旅游？这我们前面读过，佛说普贤菩萨能够自在进出，一点障碍都没有。这个比全息照片深得太多，高明得太多，科学家还没有发现。刚刚发现这么个讯息，这个讯息是好消息，让我们对於经上讲的微尘里面有世界，我们增加了信心。佛说的，我们相信佛说的，科学家给它做出证明，虽然证明不完整，有一点相像。
又说到时间跟空间不是真的，是假的，它有极限。时间有极限，空间也有极限，达到极限的时候，空间跟时间没有了，时间跟空间会变成一个东西。这都是近代科学的发现，发现的东西很多，我也收到这些报告，跟《华严经》所讲的愈来愈近。虽然说愈来愈近，实际上还有很长的距离。这个距离怎么产生的？我们很清楚、很明白，科学家、哲学家他们分别执著没放下。只要分别执著在，那就有很长的距离，我们只可以说方向对了，事实真相他们还是不了解。佛告诉我们，只要你把妄想分别执著放下，这个事实真相就浮上来，你就完全体会到。所以这些科学家、哲学家他不知道止观的道理，他要是用止观这个方法，我相信他的成就会超过我们很多倍。为什么？他对这个事情没有怀疑，所以放下来很容易契入。
我们今天为什么放不下？对这个事情还有怀疑，虽然相信，信的信心的程度不够。我们今天学教，学教的目的没有别的，就是增长信心。信心程度够了，自然彻底放下，哪里还会有什么留恋？知道多少要放多少，如果不放你就不能进步。所以放下帮助看破，看破帮助你再放下，像爬楼梯一样，一层一层，最后才能达到究竟圆满，那就是华严性海，真如本性。
所以摄境归心，晓得相是假的，性是真的，为什么？性永恒不变。《中论》里面所说的「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」，都是形容性的。相，我们知道有生有灭、有来有去、有常有断，我们知道这些，这是相上看到的，那是假的，虚幻不实。现在科学家告诉我们，讲物质，物质是境，它有没有？没有。物质是无中生有，这个大概是最近五、六年前才发现的，物质是无中生有，物质现象。而且这个现象生了很快就消失，就是它真有生灭，生灭的速度太快了，真的是叫亿万分之一秒，它存在的时间几乎生灭是同时，所以佛法讲不生不灭。这个话意思很深，我们初学佛的时候一知半解，实际上对这句话的意思不了解。什么叫不生不灭？如果没有生灭，说不生不灭那毫无意义。有生灭，那就有生有灭，怎么又叫不生不灭？生灭同时，它真有生灭，太快了。
我们今天所看到的相就是这种物质生灭的相续相，我们的感官世界是个相续相，这个相续是相似相续，绝对不是上一个相接著下来，不是的，是相似相续。正如同我们看电影，电影的底片一样，那个底片每张都不一样，但是相似，总有一点不一样，相似的，相似相续。我们今天所看到的，不是看到底片，是看到银幕上的影像，就如同科学家讲的，这个讯息是高维次空间投射的。电视萤光幕里的影像是从放映机里面投射的，它本来没有。你了解这个事实真相，这个世界上形形色色，包括自己的身体，不但包括自己的身体，现在外国人说还有灵魂，包括灵魂也是假的，也不是真的。
灵魂是什么？阿赖耶识。阿赖耶识里面的见分是精神，相分是物质，灵魂到底是精神还是物质？灵魂还是属於物质，不过那一种色相我们肉眼看不见，这个要知道。科学确实证明了，宇宙之间有很多东西我们肉眼看不见。它有色，它有身，在佛法里称之为「无表色」，表是表现，它没有表现。像我们作梦，这大家都有经验，梦中的境界，梦到有自己，也遇到很多人，你梦中有没有色身？有，不能说没有色身，可是跟你睡在一个床上的人为什么看不见？无表色。可是有人能看见，有定功的人能看见；换句话说，那个色相是另外一个空间维次，不是我们三维次的空间。
有定的人，定功，他把空间维次打破，所以你作梦的时候，你在那里作些什么，有定功的人在旁边看到是看得清清楚楚，看到你在干什么。到你醒过来之后，讲给你听，我刚才看见你在干什么，一点都不错。有！然后你就相信，鬼道、神道、天道、地狱道，无量无边，众生太多了，空间维次不同。有甚深禅定，像阿罗汉，六道里面形形色色他看得清清楚楚，就是六道里面的空间维次他全部突破，然后知道一切法都是幻相。真的，佛在《金刚经》上说的一点都不错，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是佛眼看到的，你就看到真空。有也是空，有是幻有，不可得。我们在日常生活当中，见色闻声要用这个角度去看。总的来讲，就是「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你的看法正确，这是佛经上讲的正知正见，你没有看错，你看到事实真相，它帮助你修定。
你看到真相，你在色相里头还会不会起心动念？不会。换句话说，自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，会不会放下？自然放下。换句话说，你今天还放不下，放不下的原因是什么？你没看破，你不了解事实真相，了解事实真相哪有不放下的道理？看破重要，看破之后才能放下。你要想真的看破，像我们这样的人，业障非常深重，习气也重，你不学教怎么行？你怎么会知道事实真相？你放下之后，佛所讲的境界你就把它证明了。没有放下，我是听说的，佛讲了我相信，但是不是我自己的境界。我放下之后，佛讲的是我自己的境界，就是我跟佛不二，真正摄境归心。
第二，「从心现境妙有观」。这是说什么？境界从哪来的。境界从哪来？心现的，佛在《华严》上讲，唯心所现，唯识所变。诸佛的报土，一真法界，《华严经》上讲的华藏世界，《弥陀经》上讲的极乐世界，心现的。通常大乘教里讲的十法界、讲的六道，那是识变的。识怎么变？心现是法尔如是，第一义，决定不可以有起心动念，有起心动念就变成第二义。佛经里面常讲一念不觉，一念不觉是什么？就是起心动念。一定要知道自性里头没有起心动念，自性是个理体，给诸位讲，非物质，也不是精神。它所现的相，从这个地方我们去体会，那个相也不是属於物质，也不是属於精神，所以佛经上讲的名词讲得很妙，叫法性土。十法界里面，法相土；实报庄严土，法性土。你看看方便有余土，诸位要晓得方便有余土就是我们讲的十法界里面四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，他们住的是方便有余土。我们住在六道里面，六道是凡圣同居土，我们这个世界的四土不就搞清楚了吗？所以那是法性土，法性土没有办法想像，真的是不可思议。
不可思议不是一句搪塞的话，你搞不清楚，你说不出来，拿这个来骗我，什么不可思议。不可思议是真话，你不可以思，你不可以议，境界就现前，你就契入，你就明白了。如果你还思，一思，你看起心动念，接著就分别、就执著，你马上就堕落了。你是个道道地地的凡夫，你迷失了自性，迷失了自性同时迷失了性德，就是自性的德能。佛在这部经上告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相」，迷失了自性，把自性里面的智慧变成了烦恼。你今天烦恼这么多，你要知道那是智慧，迷失了自性，把智慧扭曲了，变成烦恼。你的德变成了业，善业、恶业统统都不是好的，都不是清净的，变成染业，染污。相好就变成六道三途，扭曲了，我们的亏吃在这里。如果一旦觉悟，我把妄想分别执著放下，全都恢复了。烦恼就变成菩提，转烦恼为菩提，转染业为净德，转三途六道为实报庄严土，这就是事实真相。
所以佛讲得好，「一切法从心想生」，你从这句话细心想想，实报庄严土从心想生，真心，没有分别、没有执著，没有起心、没有动念，真心现的法性土。起心动念就现妄土，起心动念，还没有分别执著，是方便有余土，四圣法界。再有了分别、有了执著，那就是六道，六道三途。有分别，没有执著，给诸位说，天道，色界天、无色界天；有了执著就是欲界，欲界有执著。所以欲要是不断，出不了欲界。欲界六层天，愈往上面去，欲愈淡薄。到欲完全没有了，这个完全没有是控制，是禅定功夫控制住，不是真的断了，是伏住，生色界天。欲要是真的断了的话，就出六道轮回，证阿罗汉果。这些理事你要不搞清楚，你就不会放下。你要搞清楚之后，还是放下好，为什么？不放下，亏吃大了。不放下真正对不起自己，为什么？自己本来是佛，今天搞成这个样子，还不惭愧吗？十方诸佛原来也跟我一个样子，他们了不起的地方是什么？放下了。阿罗汉放下执著，菩萨放下分别，诸佛放下起心动念。
所以要晓得这一切现象怎么来的？一念不觉而有无明，不觉就是起心动念，起心动念就是不觉。无明有没有开始？没有，所以讲无始无明。无始无明并不是说久远劫就迷了，找不到开头的那一天，那你完全想错了。无始是根本没有开始，没有开始是虚妄的、假的，有始有终是真的，没有开始。所以佛经上所说的，你要把意思体会到，可不能错会意思。错会意思是你自己错了，佛没有说错。祖师大德翻经没有翻错，是你自己错会了意思。
第三，「心境秘密圆融观」。这个地方的秘密都是深密，太深了。心是能现能变，境是所现所变，能所不二，心境一如。我们可以从科学家这个全息照片里面得到一点讯息，就是心境是不能分割的整体。虽然在境界上好像是有无量无边差别现象，最细的我们一般人讲沙，佛在经上常常用比喻恒河沙。沙很小，一滴，那个里面有宇宙全息的讯息。这就说明什么？它不能分割，它是一个整体。那一粒沙里头有世界，有整个宇宙，在佛法里面讲，遍法界虚空界就在一粒沙里头。沙是我们能见得到的，佛经讲的更小，微尘，微尘是我们肉眼看不到的。佛说阿罗汉的天眼能看到微尘，阿罗汉，可是阿罗汉的天眼没有办法看到极微之微。所以我们现在才想，阿罗汉天眼看到的微尘是不是现代人所说的原子、电子、粒子、夸克？是不是说的这个？可是极微之微，阿罗汉看不到，看看科学家将来能不能把夸克再分割。佛说极微之微不能分了，再分就没有了，所以也叫做邻虚尘，它跟虚空做邻居，不能够再分割，这是物质里面单位最小的。
科学家他是用数学，真的是高深的数学，推算出来的。讲宇宙的原点，这原点多么小？那个数字我说不出来，但是他有个比喻，比喻好说。他说我们的头发，我们假定这是一根头发，把这个头发切断，切断这里有个平面，平面有个直径，从这一头到这一头，这直径上排宇宙原点可以排多少个？他说排一百万后面三个亿，一百万亿亿亿，那就太小了。这个原点，我们科学最进步的仪器也看不到。一根头发的直径上可以排一百万亿亿亿个原点，这是不是佛经上讲的极微之微？这个不能再分，再分就没有了。一根头发的一条直线上排这么多，整个头发的面积就不知道排多少了，决定不止一百万亿亿亿，大概一百万亿亿亿再乘上一百万亿亿亿，应该是这个数字。数学好的人，可以让他们去算算，一根头发切断平面上摆多少。
但是那么小的微尘，那里头有圆满的世界，普贤菩萨能够自在进出游览参观，那个世界跟我们大世界没有差别。微尘里面的世界不小，我们这个世界并不大，大小没有了，大小不二，《华严》常讲入不二法门。这真的叫深密，深到极处，佛给我们说八地菩萨才看到。真正契入境界，是等觉菩萨，普贤是等觉，说普贤就是告诉我们，等觉菩萨能够自在进出，等觉以下还不行；你知道，你没有办法自在进出。
下面第四，「智身影现众缘观」，这个跟全息的照片很像。影现，为什么会现？缘。缘不止一个，《华严经》上讲这个世间一切的世法，无论哪一法它的现象都是无量因缘。佛在讲经教学为了方便起见，把无量因缘归纳为四大类，每一类里头不知道有多少头数。讲的亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，这四大类，四缘生法是四大类。一切法不一样，这里面的缘多寡不相同，所以它现的相不一样。像我们现在看到的，大的来分，有动物、植物、矿物、自然现象，这四大类。这四大类差别很大，统统离不开这四种缘，但四种缘多少不相同，缘生的。四种缘多少不相同，我们可以理解，四种缘的性质是相同的，为什么？不离法性。法性是什么？空无自体，所以才相同。如果有，有就不相同，空性是相同的。这是教我们看任何一法，你要从六面去观察，你才能看到真相。
第五，「多身入一镜像观」。多身入一这句话怎么讲法？一个人可以变很多身，很多身还是一个人，镜像观。贤首国师当年给皇帝讲《华严经》，讲到一即是多，多即是一，皇上听不懂。贤首国师很聪明，就请皇帝建个八角亭，建个亭子，然后把八个角每个角里头放一面镜子，八面大镜子。请皇帝到亭子当中站一站，他就站，一站的时候，看到到处都是自己，怎么一个人变成无量无边身，无量无边身是一个身。他懂了，一即是多，多即是一，他明白了，镜像观。这就是叫什么？一是一个性，一个性识。《地藏经科注》，你看五重玄义，他这五条里头都�