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毫办法都没有，你肯定把这句佛号要牢牢的记住，决定没有怀疑，没有分别，没有执著，一心念到底，里面不生烦恼，外面没有魔障。
话说起来容易，事做起来不容易。为什么？这找原因，我们对於大乘佛教、对於净宗认识不透彻，原因在这里。真正认识透彻，你什么都放下；认识不透彻，没有办法，所以还有妄念。解决这个问题，只有多听经、多研究教。然后我们就想到，释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年，就是治我们这个病，这个病要长时期的疗养，所谓一门深入，长时薰修。世尊当年这些学生，跟著他就薰修四十九年，这不是个短时间，所以他才能彻底明白、搞清楚、相信了，决定不怀疑。没有这样一个底子，你要说是完全把疑虑断掉，不可能。如果有可能，释迦牟尼佛就不必讲经四十九年，我们从这里去观察，细心去体会就明白了。
所以到了极处，果海绝言。绝言是什么？所谓是「言语道断，心行处灭」，不但没有言语，没有念头，没有起心动念。那是什么？那是法性本来的样子，是法性的真面目，没有起心动念。起心动念，给诸位说，是菩萨，就不叫佛，就落了一级，落下来一级。再有分别，起心动念又有分别，又落了一级，阿罗汉；从分别里面起执著，那就到六道凡夫，往下掉下来了。我们要提升上去，佛再告诉我们，先把执著放下，学在日常生活当中工作、待人接物不执著，不执著就升级，升到阿罗汉；升到阿罗汉再放下分别，不分别就升到菩萨；再学不起心、不动念就回归到自性，那就成佛。
我们「凡圣示意图」那个光碟可以常常看，至少一个星期看一遍，对你会有启示，常常看你会有悟处。不必说话你就看这个动作，慢慢晓得我自己毛病在哪里，我要放下。放下，诸位要记住，大乘教里面是从心上放下，不是从事上放下。从事上放下，没有讲心上放下，是小乘教，所以小乘很难修，很不容易。大乘法当然比小乘更难，大乘是论心不论事，事上照常，心里头没有，心里头干净，没有妄想分别执著，同时又能够应酬芸芸众生，非常高明。为什么能？不二，理事不二，性相一如。
所以这个理论、事实真相要真正清楚，功夫在哪里练？修行在哪里修？就在日常生活当中。离开日常生活，你到什么地方去修！而且生活当中修行最得力的是人事，退，退得很厉害，进也进得很快速，在人事上是大进、大退。会用功的人，大幅度的往上提升；不会用功的，大幅度的堕落。大进就是什么？与性德相应；大落，与性德相违背。与性德相应就是纯净纯善，跟人往来没有一个恶念，没有一个不善的行为；大落就相违背，与人往来有恶念，行为不善，这大落。修行不是在寺庙，是在你自己日常生活，你人在哪里，道场就在哪里。你所接触的人、接触的事、接触的环境全是道场，不思议刹。怎么庄严？断一切恶，修一切善，就是庄严。
佛家这个善，它的标准就是十善，对人、对事、对物决定没有害他之心，这叫不杀生。有一念伤害别人的念头，那就是犯了杀戒；有一念占人便宜的念头，盗心，那就是偷盗，没有！我只有个念头，你有盗心，所以你要从心上把它灭掉，没有盗心，没有杀心。无论是待人接物，有过分，过分就是淫心，很细微。底下口业不妄语，这个不妄语很难，有时候是有妄语，但是妄语也是不妄语，为什么？妄语跟不妄语不二，你要入这个境界就好办。否则的话，修不妄语你还是分别执著，你的境界并不高。尤其觉得我的戒律修得不错，你看他们都犯戒，他们都不如我，那就更糟糕。为什么？虽然修了不妄语，你有贡高我慢，另外一个烦恼起来，都是错误，都要搞清楚、搞明白。
妄语是什么？对众生有利益的妄语，可以用。这佛经里头有例子。有个出家人在路上走路，遇到个打猎的，那打猎的追著一个猎物，跑掉了。在三叉路口碰到这个出家人，就问他，我刚才追的那个东西，你看到它从哪里走了？出家人是看到，为了要救这个动物，所以就打妄语，它从那边走，明明从这边走，说从那边走，猎人那边去找，这救两个人。一方面让猎人不杀生，虽然他有杀的心，他没有杀的行为，这是救了这个猎人，又救了这个小动物，这一个妄语两个都救。这个时候不能说我持戒不妄语，那不妄语这两个都害了，这个造了杀业，那个被杀。要有智慧，善巧方便！
我们在佛经里面还看到一个故事，一个皇后，是释迦牟尼佛的学生，受八关斋戒。受八关斋戒这天皇上吃饭，这个菜不中意，发了一顿脾气，要把厨师杀掉。皇后怎么办？这天完全破戒了，八关斋戒全破光了，救了这个厨师。破光什么？逗皇帝欢心，让他把这事情淡化，到第二天吃饭的时候想起来，昨天我不该发这个脾气，你看我那么好的一个厨师杀掉了。皇后说没有，我把他藏起来了。所以这在应用是善巧方便。善巧，巧是巧妙的方法，决定是善，决定没有恶。所以妄语、两舌、恶口、绮语，就看你怎么用法，你都要会用。
像在中国，在广东这一带，古来这些真正开悟的人，他做出的跟戒律完全相反，但是他有他的用意，他能叫那个人开悟。南泉斩猫，把猫杀了，那不是杀生吗？他这一杀生，旁边有个和尚看到，开悟了。丹霞山丹霞祖师烧佛像，冬天很冷，把佛像拿来烧火烤火。老和尚说这还得了，你怎么把佛像烧了？他说我烧舍利子。木头佛像哪有舍利子？没有舍利子，好！再拿几尊来烧。这老和尚一听开悟了。用这种手段，他那个到了开悟的边缘，就差那一点点，他没有办法，关透不过去，用这种手段一下就开悟了。也要丹霞才行，他没有破戒，别人要烧的时候可堕阿鼻地狱，可不能学他；真正有智慧，真正是利益众生，真正入不二法门。我们还落在二、三，你怎么能学他？这不可以。所以我们要守我们的标准，他那真是高人，那是入不二法门的境界，这个你要懂，懂什么？你才不会见怪，你才不会疑惑、不会有毁谤。
意，心里面不贪、不瞋、不痴，对佛法、对世间法都没有贪瞋痴。顺著十善，我们就是顺著法性，顺法性你就会感到三宝加持。无论在什么时候，无论在什么地方，纵然是大灾难，你会感觉到很平安，三宝加持，龙天善神保佑，真的一点不错。如果违背了性德也有加持，什么人加持你？妖魔鬼怪，会叫你身心痛苦。这些全是自然的，就像水实验一样，加持是自然的反应，我们讲性德的自然流露。反过来你就晓得，妖魔鬼怪的加持也是自然的流露，是我们的心念、心行不善把它招来。《太上感应篇》所讲的「祸福无门，唯人自召」，真的是我们自己招惹来的，你不要怪它。你有恶念它才会来，你没有恶念它不来，你有善念的时候佛菩萨加持。所以决定不能怪外头境界，一定要记住祖宗的教诲，「行有不得，反求诸己」。
解决任何问题，我个人问题，家庭问题，公司的问题，道场的问题，乃至於世界的问题，从哪里解决？从自心解决，反求诸己，肯定能圆满解决。你要从外面那可麻烦大了。今天世界上许多冲突，多少人天天在用心如何来化解，没法子化解。为什么？都是在外面，都是看到外面，不知道从内心；如果从内心，这个世界冲突确实可以化解，一点都不难。从自己怎么化解？真诚。真诚能感通，诚则灵，不诚就不灵。一方面有诚意就能感化那两方，一定要以真诚心，有真诚的行动才能收到效果。所以到言语道断，心行处灭，这是达到最高，自性圆满的显露。感应也是不可思议，就像水实验一样不可思议，从这里能够领悟到诸法实相。
后面大师有几句话说，「则四法界，十种玄门，皆约因分。然此十观，略收万类，不异玄中，故指在余」。这个余就是十玄门里面所说的，这个十观跟十玄门（贤首大师的十玄）意思都相同，所以他把它对起来、合起来，让我们从这里体会。十玄，我们在前面没有细说，为什么？很难懂。到什么时候说？我们把《华严经》讲圆满，经文讲圆满再来谈玄说妙，就有味道了，为什么？我们有底子、有基础说起来就有味道；如果没有读过《华严经》，开始讲玄义，真的没人懂。
在古时候道场就是学校，学校里头有老同学、有新生，我们听到华严这个道场，真是华严大学，很羡慕。唐朝清凉大师在世的时候，他一生讲《华严》讲五十遍。五十遍怎么讲法？你看我们现在讲到这个地方，大概差不多是八分之一，已经讲了三千个小时；肯定清凉大师不是像我们这个讲法，像我们这个讲法，他五十年讲不了五十遍，讲五遍就不得了，一遍要十年。他讲得简单，简单行不行？行。为什么？听众程度高，点到为止，大家就明白。老同学喜欢听玄义，为什么？经文他都懂，他不要听经文；初学的人要听经文，他听不懂玄义。玄义是什么？把经文撇开，把里面的大意，完全讲大意，那个要懂的人才有味道。所以会的人听门道，不会的人看热闹，道理在此地。我们这次讲的是把玄义放在后面，开头我们就讲经文，经文讲完之后我们来讲玄义，那就非常有味道。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一七０六卷） 2007/2/5 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1706
诸位法师，诸位同学，请坐。我们看「华严三昧」，清凉大师《疏钞》最后一段。大师引用「还源观」一小段的文字，很值得我们学习，我们把文念一段。「还源观释云，广修万行称实成德，普周法界而证菩提，如华有结实之用，行有感果之能，今则托事表彰，所以举华为喻」，我们就看到这一段。本经的经题简称为「华严经」，清凉在解释经题的时候跟我们说，照梵文原文翻译，这个经题应当要翻作「佛说杂华庄严」，它前面有「大方广」，全题是「大方广佛杂华庄严经」。中国人喜欢简单，把「杂」字不要了，庄严的「庄」字省掉，就用「大方广佛华严经」。
华严是比喻，大方广是讲这部经的内容。这部经讲的什么？讲的法界，法界的体没有法子形容，用一个「大」来形容它。这个大不是大小的大，如果是大小的大，是相对的。大是称赞，称赞到了极处，找不到称赞的言辞了，如同中国古人所讲的「大也哉」，有这个意思在。我们现在人讲太伟大了，这不是大小的大，太伟大了，是这种赞叹。法性，法性之体。「方广」是法性的相跟作用。方是方方面面，无量无边，这是讲现相。现相虽然不是永恒的，不是真的，体是真的。我们在前面学得很多，体是真的。就像贤首国师用金跟器的比喻，这比喻得好，我们容易体会，金跟器的比喻。金比喻体，永远不变，现相可以说金做成器皿，那是无量无边的，千千万万种，可是体都是金。佛告诉我们，要在相中认识性，问题就解决了，在器里面认识金。为什么？平等心现前，再没有高下心，没有一法不平等。广是讲作用，作用也是无量无边，用个广，大用无方，用这个字来形容它。
所以这个地方解释，菩萨广修万行，这个「行」字念去声，作为动词用，它不是名词，也就是我们常讲的行为；行为太多了，用个「万」来形容它，就像杂花一样。我们起心动念是行为，前念跟后念不一样，一天从早晨起来到晚上睡觉，不知道起多少念头。没有念头是完全相同的，可以说大同小异，没有绝对相同。言语、动作是造作，一天我们都无法记它的数字，一年、一辈子，又何况还有生生世世！六道轮回不是假的，是真的。可是我们的行为确实因为迷失了自性，所有的行为都跟性德相背，尤其是现代社会。古时候好些，因为有很多圣贤教化众生，众生也都很老实，乐意接受圣贤的教诲，能够随顺性德。随顺性德就是底下一句「称实成德」，实是真实，只有性是真实的，称实就是随顺法性，随顺法性就叫德。法性是道，随顺就称德，这是我们讲道德，那就没有错。
如果跟法性相违背，德就没有了，德变成什么？德变成业，叫造业。你看觉悟的人，给诸位说，阿罗汉以上是觉悟的人，他们真的是广修万行，称实成德。我们凡夫怎样？凡夫是广造罪业，不是成德，是召来的果报，这个完全不一样，这是我们要晓得的。你看凡夫起心动念都是自私自利，都是损人利己、贪瞋痴慢。纵然是善业，因为他分别执著没放下，善业也只能感三善道，恶业感三恶道，善业、恶业都叫做染业，不清净。什么叫清净？必须把妄想分别执著放下，放下了，你造的一切善恶业都称实成德，这怪了，非常奇怪，那就是广修万行。由此可知，不能不放下。
放下执著就是阿罗汉，一切都不执著了，你作善、作恶，没有六道的果报，你超越六道了。作恶、作善为什么都称实成德？他称实、他称性。性善、性恶是天台家所讲的，性恶不是真的恶，是表演；纵然是真的恶，那个恶里面也会给很多人带来启示，往往从启示当中人领悟到，觉悟了，那就是好事。所以善恶没有定论，完全看众生的反应。有善根的人遇到了，恶事也是好事，看到这个恶报他心里有警惕，不能造恶，造恶要受这个果报。
今天早晨，美国有个同学打电话给我，我们十年没见面，他一直住在美国，对於布希父子两个严厉的批评。从这里我们能看到美国人民的反战，对伊拉克用武铸成了大错。两次战争耗费的军费三千亿美金，美国人常想，如果拿五千万美金去买伊拉克的石油，人家一定是捧我，愿意来做这笔生意。打仗为什么？还不是为石油。让美国牺牲这么多人命，损失这么多的金钱，还惹来全世界的反感。我跟他说，布希总统做的也有好处。他说什么好处？让全世界的人看到这个情形之后不敢再打仗。军事强国有，打仗容易，怎么收尾？打的时候轻而易举，打完之后收不了。这让很多军事大国会有高度的警觉心，这就是好处。
所以你想想看，你从哪个角度上去看。希望大家受过这次苦难，世界上再也不会有战争。我们要继续努力，要继续把因果报应的道理讲解清楚。国家的国运跟一个人的运没有两样，一定要懂得因果报应的道理，「命里有时终须有，命里无时莫强求」，求不得的。你要财富，财富从哪里来？布施，愈施愈多。不知道布施，如果去掠夺，掠夺是把你自己原有的财富，命里有的财富都亏折了。这个道理古时候的东方人都懂，所以东方人安分守己，东方的历史是和平的历史。外国人看到历史对东方很羡慕，东方为什么能够长治久安？懂得因果的道理，明了道德。西方尤其是工业革命之后，走上高科技，不相信因果，不相信宗教，不再听圣贤的教诲，以为科技是万能的，欲望在膨胀。所以，有这个教训，不但对美国人是好处，对全世界具有野心侵略的这些人都有好处。
所以在佛法里面讲，善恶不二。会学的人，佛家讲善学，善学的人没有不得利益，不会学的人，善恶两边他都学不到东西，会学的两边都学到。几千年老祖宗都教给我们，「三人行，必有我师」，这三人是自己一个、一个善人、一个恶人，这叫三人行。其实包括一切大众在内，有善的、有恶的。善的，跟他学，想想我有没有，我要没有，跟他学；看到恶的，想想我有没有，我要有，要改，不能有他那样不善的果报。所以见到人家过失要反省，我要有他的过失，赶快改过来；没有，勉励自己不要犯这个过失。善人、恶人都是老师，才成就我们真正的道德、智慧，关键就在好学、善学。
花，品类太多了，有开得很美、很香，也有开得很美但它的性很毒，你看跟古大德说的三人行没有两样。很香的、很毒的统统都能治病，看你得的是什么病。有些病须以毒攻毒，如果用错了就害人，用对了统统能救人。你就想这个道理，你要想通了，面对境界你会心平气和，你不会浮躁，不会冲动，这就是称实成德。「普周法界而证菩提」，普周法界是讲的时间跟空间，菩提是大觉、是大智，普周法界也就是佛法里面常说的心包太虚，量周沙界。心量要拓开才能成就智慧，心量小没有智慧，心量要大。
下面就比喻花，花，植物是先开花后结果，所以「华有结实之用」，就是结果的用处。行，花比喻行，「行有感果之能」。懂这个意思你就晓得，我们供佛为什么要供花，供花不是给佛看的，佛不要看，是给我们人看的。我们人看到佛前面供的花，你就想到花好果一定好，花代表行，如果我们的行善，我们的果一定好，它表这个意思。供果也是这个意思，你要看到好的果