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古大德给我们解释，因陀罗是天神，原本是像我们中国人讲的雷公、雷神，管雷雨的，也是属於龙王这一类的。佛教，我们晓得佛教里头没有神，但是佛教承认宇宙之间有很多神存在，这要懂得。不是佛教信神，佛教承认这些神存在，他也是众生之一，六道众生；再扩大来讲，九法界众生，他是九法界里面的天道。天，佛讲得很清楚，有欲界天、有色界天、有无色界天。这位天神是欲界的。欲界有六层天，诸位都知道，有四王天、忉利天、夜摩天、兜率天，兜率上面是化乐天，最高的是他化自在天，有六层。六层实在讲是大的区别，六层当中还有小的，那都省略掉了。这个天神大概就是在四王天跟忉利天的当中。忉利天主是玉皇大帝，翻成为天主，梵文称为释提桓因。一般讲因陀罗网就是释提桓因宫殿里面这种装饰，取它光光互照，一颗宝珠里面有一切宝珠的影像，取这个意思。这个意思就说明，我们整个宇宙就像因陀罗网一样。
近代科学才发现，我们上次跟诸位同学报告过的全息照片。全息照片很少人看过，我也没有看过，只是听说过。这个照片是怎么照成的？是用多维次的方式来照相。就像我们给一个人照张照片，通常我们的照相，空间是三度的，三度空间；如果说用两个摄影机，那就变成六度空间，就是多维次的。六度空间照下来的照片我们一般人看不出来，一个照相机摄的我们能够看得出来，很多个照相机摄的我们就看不出来。但是要用特殊的方法，像我们看立体电影，要戴上一个眼镜。如果不戴眼镜，那要用一道雷射光来补助，让你看到它原来的面目，能看到。
但是全息的照片它有个奇妙的事情是很难想像的，譬如一张照片，一个人的一张照片，你把它撕成两片。撕成两片你去看，每个半张里头还是个完整的人的照片，这就很奇怪了。如果再把这个照片撕成四张，那就变成四张四个人的相片，它是完整的。把它分成碎片，每个碎片里面看依旧还是一个完整的。这是现代科学里头发现的，发现这么个状况。所以科学家从这个发现他们就想到，我们这个世间不是真的，我们这个世间可能是高维次空间的一个投影。就像那个照片一样，我们不是那个完整的，是照片的碎片，碎片里面有完整的讯息，所以叫全息照片。
佛法确实是告诉我们这桩事情，全息的，我们前面读过的。微尘，这是物质里头最小的，微尘里面有世界，每粒微尘里头都有世界，不是哪个特殊的微尘，任何微尘里面都有世界；世界里头还有微尘，微尘里头又有世界，重重无尽，就像因陀罗网一样，光光互照，无穷无尽。《华严》我们知道是从隋唐时候传到中国来的。贤首国师讲这桩事情的时候，皇上在听，听不明白，无法想像。为什么一个相能够变成许多的相？清凉也很有智慧，请皇帝在大殿外面建一个亭子，建个八角亭。当然皇上做这个事情太容易了，一个交代下去，几天这个亭子就做好了。
国师就说，你把这个亭子的八面每面放一面镜子。诸位要知道，那时候的镜子是铜镜，没有我们现在这个镜子，铜镜。但是铜镜也能看到人影子，铜擦得很亮，就像镜子一样，可以照见人。清凉大师请皇上到亭子当中站一站，他到亭子一站，看到自己这个身真的现无量无边身，镜子互相对照，就看到自己好多身，他一下就明白了。所以科学家认为，我们今天这个世界可能是高维次空间的投影，他说这个世间不是真的，这个世间是全息照片里面的碎片。虽然是碎片，它里头有完整的。就像佛经上讲的一微尘里有世界，完整的世界，什么都不缺。那你就晓得，我们现在在这世界上，微尘里的世界也有我们，每一粒微尘都有。这是不思议境界，无法想像，这是真的，不是假的。
什么人能到微尘世界里面去观光旅游？前面说过，普贤菩萨，普贤菩萨有能力进入到微尘里面的世界，微尘里面还有微尘，那个微尘世界都能进去。我们知道什么是普贤菩萨？学华严三昧的就是普贤菩萨。还要记住，西方极乐世界里面的大众，统统都是修华严三昧的、都是修普贤行的。我们在这部经里面看到，经讲到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以古大德把《华严经》看成大本《无量寿经》，《无量寿经》最详细的讲解就是《华严》。所以我们学《华严》，《华严》所说的就是极乐世界，对极乐世界认识会更清楚、更明了。真正做到没有怀疑，有坚定信心求生净土，我们这一生肯定能成就。
凡是修净土念佛的人最后不能往生，绝大多数都是有疑惑，对它了解、认识不够清楚，有怀疑。所以念佛的秘诀，第一条就是没有怀疑，第二条是不夹杂，第三个条件是不间断。果然能做到不怀疑、不夹杂、不间断，就是善导大师所说的万修万人去，没有一个不生净土。净土殊胜！八万四千法门里头找不到像这样殊胜的，各个成功，找不到。可是这里头一定要记住这三个条件，不怀疑、不夹杂、不间断，不夹杂是专修。好，我们现在来看经文，一共有四首偈。
【一微尘中入三昧。成就一切微尘定。而彼微尘亦不增。於一普现难思刹。】
『刹』就是刹土，这个刹土是讲世界。讲的什么世界？我们今天讲的遍法界虚空界，不是一个佛刹，遍法界虚空界，在一微尘里面显现出来。清凉大师在注解里面，这首偈子注得比较多一点。「於中初二句标定心境，然有二意」，初二句就是第一句跟第二句，『一微尘中入三昧，成就一切微尘定』。这句话给我们很大的启示，入定，三昧是定，入一定，你所得到的是一切定，一即一切，一切即一。那个一切有多少？一切是微尘数，无量无边。
这个境界我们浅而言之，佛法里面常讲无量法门。你看四弘誓愿我们常念，「法门无量誓愿学」，这个无量是微尘数，这不是有量的无量，是真正的无量。无量无边的法门，任何一个法门都能够修成三昧。所以才说，《金刚经》上讲得很清楚，「法门平等，无有高下」，这句话我们要记住。虽然是平等没有高下，都能成就三昧，可是众生根性不相同。如果这个法门对我很适合，我学这个法门很容易得定，不见得别人能用。同样的道理，别人所修的法门不见得能适合我，这就是我们每个人的根性、烦恼、习气不相同。所以无量法门当中要善於选择，你要把它选对。
佛经上也说，古大德就说得更明白，把佛比作一个大夫，把一切众生比喻作病人，病号。大夫治病要应病与药，他先要给你诊断你得的是什么病，然后再处方。处方每个人不一样，纵然是同样得一样的病，两个人的处方，药是一样的，里面分量不一样。分量为什么不一样？每个人体质不相同，有人体质强壮的，他药的分量就可以轻一点；体质很弱的，他分量可能就会重一点，不一样。这就好比是无量法门，但是统统都能把你的病治好。治好就比喻什么？比喻明心见性，反璞归真，你成佛了，治好就成佛了。佛才算是个没病的人，菩萨还是有病的人，病得很轻，你看不出来，六道凡夫病很重。可是六道里头也有轻重不同，上三道的比较轻，下三途的非常严重，统统都是重病，出不了六道轮回。
从这个比喻我们就能体会到，要知道我们是个病人。是什么病？妄想分别执著。那么多病，那么样严重，你看佛用这样简单的言说，就把它讲得那么清楚、那么透彻。妄想，大乘教里头也称作无明烦恼，分别叫尘沙烦恼，执著叫见思烦恼。有多少？统统都是无量无边。而《华严经》上讲的是最简单，它不讲这些烦恼，它就讲妄想分别执著，所以你要晓得。这个东西不是真的，不但这些妄想是抽象的意念，不是真的，我们现在自己的身体跟外面山河大地是不是真的？也不是真的，科学家讲是高维次空间的投影，不是真的。
所以佛在经上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，说清楚了。说得再明白一点，「一切有为法」，所谓有为法就是有生有灭，叫做有为法。我们人有生老病死，植物有生住异灭，山河大地有成住坏空，都是有为法。几乎是我们六根能接触外面的现象，包括我们自己的六根，全是有为法。有为法是什么？「梦幻泡影」，就跟科学家讲的高维次空间的投影一个意思。所以我们对现代科学家不能不佩服。但是我们也对他很可惜，他没有读到佛经，读到佛经，智慧就更了不起。缘分不一样。如果知道这一切都不是真实的，放下就不难了。今天为什么放下这么难？以为是真的，所以放不下，在这个世间产生许多错误的知见，佛法叫邪知邪见。
刚才有一位客人来看我，还谈到现在的社会经济，要竞争，要讲求用什么样的手段来赚钱，这在佛法里叫邪知邪见。他能不能赚得到？赚不到。佛法里有一句名言，「一切法从心想生」。他说曾经也有人问过一个亿万富翁，问这么一个人，你的钱怎么赚的？他就告诉他，你天天想钱，钱就来了。是不是天天想钱，钱就来了？不会，想钱，钱不会来，命里头没有，想不到。要怎么想钱会来？佛教给我们一个方法，你天天去想，你会得无量无边的财宝，想什么？想阿弥陀佛。为什么？想阿弥陀佛，将来你一定生极乐世界。生极乐世界，这个世界上不要说我们世界上第一富翁不能跟你比，天上第一富翁也比不上你。摩醯首罗天王是我们三千大千世界福报最大的，也比不上你。为什么？到西方极乐世界你就见性了，你自性里面的智慧德相全现前，那是真的无量。
阿弥陀的意思就是无量，你天天念阿弥陀不就想无量吗？这里头有无量的智慧、无量的能力、无量的德行、无量的财宝，样样都是无量，念阿弥陀佛就是想无量。没错，这个真可靠，靠得住。时间不要多长，你看看《净土圣贤录》、《往生传》，这是我常常提出来提醒同学的。真正念佛，不怀疑、不夹杂、不间断，想多久会成功？三年到五年，就想到了。这个世界不要了，这个臭皮囊也不要了，到极乐世界去，没有一样不圆满。这个身体你一定要知道，假的，不是真的，有生必有死。现在很多人知道身体有生死，灵魂不死。灵魂虽然不死，出不了六道，总在六道里头轮回，他就再找一个身体。如果这一生做了好事，他会找到很好的身体，找到天身；如果做不好的事情，他就找畜生身、饿鬼身，六道轮回，他找身体去了。
你要懂得这个事实真相你就晓得，眼前的福报不足道！为什么？因为我们在这个世间时间太短暂了。纵然活到一百岁，活到一百岁的人不多，几个人能活到一百岁？唐朝的杜甫大家知道，这是跟李白齐名的诗人，他说过一句话，在他的诗词里头说「人生七十古来稀」，一个人在世间能活七十岁的就不是多数。我们能保证自己能活到七十岁吗？纵然活到七十岁，你真正能享福能享几年？真正享福不过二、三十年而已，太短暂了，而且享福肯定有很多副作用。所以，世间富贵决定不能够贪图。如果你真的有贪心想富贵的话，到天上去，天上寿命长。人间这几十年好好的熬过去，纵然自己有福报，不享，让一切众生享，那你的福报大了，你的福报会增长百倍、千倍。自己不要享，那是天福。你要想得到究竟圆满的福报，那要生佛国，那是究竟圆满的，跟一切诸佛如来平等，无二无别。
修学的方法，这儿跟你讲了，八万四千法门，你只要选一个法门。可是自己不会选，请老师。现在这些真正好的老师也靠不住了，他自己都未必选得恰当，怎么能代我们选？还好我们本师释迦牟尼佛真慈悲，他给我们指示一条路，提供给我们做参考。在《大集经》里面他说，「正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就」，这是给我们指出一个大方向。正法时期，就是释迦牟尼佛灭度之后一千年，叫正法，像法是第二个一千年，从第三个一千年以后，就叫做末法，末法一万年。所以释迦牟尼佛的法运，也就是说释迦牟尼佛教学的影响，在时间上来讲，在我们这个世界是一万二千年，这么长的时间。
我们就算外国人的讲法，去年二００六年是释迦牟尼佛，这是全世界他们公布的，释迦牟尼佛灭度之后二千五百五十年，今年是二千五百五十一年。那想想我们现在是什么时期？末法。佛法传到中国来的时候是像法，所以中国的禅风很盛，禅定成就，修禅开悟的人很多。虽然修禅开悟的人多，比不上念佛往生的人多，更多。你看看六祖惠能大师，这是禅宗第一大德，在他会下大彻大悟的，他的一生只有四十三个人。我们净土宗第一代的祖师慧远大师，在庐山建了个念佛堂，一百二十三个人。真的是万缘放下，一心念佛求生净土，一百二十三个人统统成就。比惠能大师人多，殊胜太多了，这个我们要看清楚。那是在像法时期，念佛那么殊胜，末法时期还是一样殊胜。
末法一万年，以中国祖师的记载，我们在很多书籍里面看到的，中国人的记载，今年是释迦牟尼佛灭度三千零三十五年。虚云老和尚用这个，我们中国这些老和尚统统用这个记载，跟外国相差很大。但是这个不重要。总而言之，世尊末法一万年，中国的记载，这是一万年的第二个一千年，外国人的记载还在第一个一千年。末法时期，我曾经请教过章嘉大师，大师告诉我，末法时期佛教有兴有衰，兴衰交替。让我们后学的人生起信心，只要我们认真努力，现在是衰到极处，还是可以复兴。为什么？世尊的法运还有九千年，给我们带来很大的希望。九千年之后，想兴也兴不起来，那就没法子了。
所以我们今天真正学佛，三宝加持。如果不学佛，心里还有恶念，有恶念的时候妖魔鬼怪加持你，魔来加持你。现在这个世间好像是佛少魔多。并不是佛少魔多，实在讲魔没有佛那么多，为什么？因为善心、善念的人少，善心、善念决定得到加持；心地不善，魔加持，所以魔加持的人很多。这个现象非常明显，非常广泛，我们要看得清楚、看得明白，坚定信心，绝不动摇，我们能成就三昧。我们今天所修的是念佛三昧，经教里头佛说的，佛说是鼓励我们，当然也是真话，佛没有妄语，念佛三昧是三昧中王，无比殊胜，这我们要知道。
如果说灾难现前、病苦现前，应该修什么法来帮助、来化解？念佛。我在前不久得到一个讯息，如果我们遇到灾难的时候，至少要保持每天五个小时念佛，你就能平安度过。一天至少要念五个小时，当然愈多愈好。钟茂森居士的一个同学，汕头人，遇到严重的病苦，他在最严重的时候一天一夜二十四小时不中断，没想到病就好了。他的现象跟「山西小院」完全相同。这个人在汕头，给我们作证，证明「山西小院」那个事是真的，不是假的。
「一微尘中入三昧」，我们看清凉大师注解，他说有两个意思，「然有二意」。第一个，「由一多相即」，一即是多，多即是一，所以「入一定，能成多定，由成多定，令一尘内有一切尘，一一尘中现一切刹」。这就是我刚才跟大家提出来，经文里面讲现刹不是一个刹，就是「成就一切微尘定」，尘中现刹的时候，它是现遍法界虚空界，每一粒微尘里头都是这样。这是第一个意思。我们在此地看，「故入一定」，我们就取念佛三昧，用念佛的方法把我们的执著念掉，把我们的分别念掉，把我们的妄想念掉。这个三大类的业障，愈往上面愈困难。
首先我们把执著念掉，执著念掉往生就有把握。执著不必完全念掉，完全念掉也不容易，完全念掉生西方极乐世界是生方便有余土。我们的执著能够去掉一半，就是说执著减轻，减轻一半，生凡圣同居土，你就有把握了。所以什么都不要坚持。有些时候我们还是有坚持的习气，可是要时时刻刻提醒自己。这个提醒自己怎么提醒？接受别人的意见，不要坚持自己的意见，从这里学起。他的意见不好，没有我的好，虽不好，还能过得去，没有什么大的坏处，可以随顺。从这个地方把我们的执著降温。在哪些地方最常用？生活起居，穿衣吃饭，得过且过，有很好，没有也很好，不要一定怎么样执著。从这个地方开始降温，没有一样不好。
常常想到本师释迦牟尼佛，那是我们的老祖宗，我们第一个老师，他过的是什么日子？三衣一钵，日中一食，树下一宿，吃饭外头沿门托钵。我们今天比老师过的日子不知道要好多少倍，还不能满足，讲不过去。我们的祖师大德住在寺院丛林，他们每天吃饭一个菜。你们看到有传戒的时候，你看他们过堂，你去看看，以前出家人过的生活就是那