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六祖大师这是在中国的示现，彻悟之后他明白了，他说「何期自性」，这句话用现代的话说，没有想到我的自性「本自清净」，本来一点没有染污；没有想到我的自性「本不生灭」，没有生灭。身有生灭，现在外国人讲灵魂不生灭，那不是本性，那比六祖差远了。灵性不生不灭，我们今天讲法性，讲法身。又说「何期自性，本自具足」，这句话重要。我们今天要求，现在人求财富、求聪明智慧、求健康长寿，没有想到这些东西自性里统统具足。自性里面有圆满的智慧，自性里面有无量的德能，自性里面有无量的相好。现在为什么不能现前？自性里的福报被你的贪心障碍了，你有贪心，你有吝啬，你自性里面无量无边的福报，佛经讲的相好，都没有了，障住了。自性里面无量的智慧是被愚痴烦恼障碍住，我们的贪瞋痴慢疑把性德全障了。你要把这些烦恼放下，你自性里面的圆满具足的智慧德相统统现前。
又说，「何期自性，本无动摇」。现在无论是学道，无论是求学，心不定，我们常讲心浮气躁，定不下来，没想到自性本来是定的。经教里面常讲「那伽常在定，无有不定时」，你本来是定的。最后说了一句，「何期自性，能生万法」，能变虚空法界，依正庄严，你自性变的。这是六祖开悟的时候说这五句话。这一悟，就有佛了，在中国就有佛了，释迦牟尼佛的示现，在印度就有佛了。
你看示现的形状不一样，为什么？释迦牟尼佛出现那个时代，印度可以说是文化水平达到登峰造极，最盛的一个时代。佛在经上给我们讲，当时的宗教学派经上讲了九十六种，比我们中国先秦诸子多得多。在中国学术，先秦诸子是达到黄金时代，孔子、孟子、老庄那个时代。各家学派都出来了，所以学术的风气非常之盛，大家都求学。所以释迦牟尼佛示现求学，学了十二年，十九岁开始出去学，到三十岁，学了十二年。那么你要想到他是王子的身分，贵族身分，又聪明、又好学，我们就相信印度当时九十六种学派那些高人他都接触到，他都向他们请教过、学过。学了最后怎么样？解决不了问题。释迦牟尼佛提出什么问题？生死的问题，生老病死苦的问题解决不了。
所以，他给我们表演，把这个学放弃掉，到恒河边上菩提树下，万缘放下，入定了。这一放下，给我们很大的启示，一放下就开悟。他放下什么？妄想分别执著统统放下，所学的东西都不要了，全放下了，这一放下开悟了。要知道所学的那些东西在佛教里头叫做所知障，学那些东西都造成障碍，把自性里面本有的智慧德能障碍住。放下，一放下，自性里面的智慧透出来，自性的智慧、自性的德能、自性的相好全透出来。这一透出来之后，疑惑化解了，问题的答案全出来了，则开始教学。
这一教就四十九年。大家要晓得，没有教科书，没有书本，没有教材，也不需要预备，对一个人、两个人教他，对几百人、几千人也是教他。讲经三百余会，说法四十九年，七十九岁圆寂的。释迦牟尼佛给我们示现，真正的学问、德能、相好怎么成就的？放下成就的，不是十二年到处参学成就的，我们要懂得这个启示。要相信六祖大师的话，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法」。这个佛在示现，在印度做那种示现，在中国做另外一种示现，意义都很深。
佛教传到中国，中国人学佛慢慢多了，都在经教里下功夫，不开悟。都自己认为很了不起，经教通达了，读多少东西，不开悟。能大师的示现，不认识字，没有学过，一放下全开悟了，全悟了。你想想看，这是我们最明显你能够体会的，两尊佛，惠能大师开悟跟释迦牟尼佛在菩提树下开悟的境界完全相同，没有两样。你说释迦牟尼佛是古佛再来，惠能大师也是古佛再来，来度众生的，来表演的，教给我们，原来这个事情是要放下的！
我们天天在学，我现在每天读经还是三、四个小时，放下没有？放下了。放下为什么还读？读而无读，无读而读，就放下了，要明白这个道理。读，是跟诸佛菩萨、是跟祖师大德做朋友，看他们东西就是跟他们聊天，「有朋自远方来，不亦乐乎」。虽然聊天，痕迹都不著，这叫放下。读经不著文字相，不著名字相，不著心缘相，这是什么？这是提升自己。如果一著相，就错了。读经如是，日常生活当中，生活如是，工作如是，处事待人接物没有一样不如是，这叫法喜充满，这叫不亦悦乎。无论是读经，无论是工作，乃至於穿衣吃饭，没有一桩不是法喜充满，没有一桩不是跟自性相应。跟自性相应就是跟法性相应，就是跟清净寂灭相应。能有少分相应，你工作就不累，你没有烦恼，再多的事情，心清净，再多的事情，心里没事，这个受用可就大了。工作量再多，每样事情都做得非常好，心地清净一尘不染。
心要记住，心是空的，心不是精神，也不是物质，你要保持；相是有的，空有不二。所以佛家表法你看用法轮，用这个来代表，这代表的意思很好。法轮是圆，圆有个圆心，圆心在哪里？圆心肯定有，你找不到，是个抽象的概念，肯定是有，但是找不到。所以说空，空不是无，它是有，它起作用的时候是外面的圆周，圆周代表事，圆心代表理；圆周代表相，圆心代表性。所以心要空，空就有灵，灵就是智慧；心不能有，心有，灵就变成烦恼。所以心要常常保持清净，保持没有事情。这个很难，牵肠挂肚的事情太多，怎么能放下？可是你要晓得，你要想智慧，你要想健康长寿，你一定要放下。永远保持心地空灵，你就想到圆心，可不能有一点东西，有一点东西心就坏了。
阿罗汉以上心都是空灵，但是阿罗汉还不是真空，到菩萨就接近真空。事相上虽然再多、再复杂，心上没有，那就是放下，那就真彻底放下。事碍不碍？不碍事。我们为苦难众生，那要缘，这一定要认识清楚。众生的缘有没有成熟？众生的福报有没有成熟？他没有福报，他应该要受罪的时候，佛菩萨也看著让他受罪，果报！他造这些恶业，他一定要受果报。希望他从受果报当中一下省悟过来，这是佛菩萨为咱们示现，这是教化众生。
所以，缘成熟的时候，佛陀的教学就兴旺起来。缘没有成熟，诸佛菩萨来得再多，是来得多，没错，他所现的相跟我们凡夫完全一样，你怎么看也看不出来。虽看不出来，他还是起作用，这个作用就是我们常讲保佑这个地区，加持这些苦难众生，还是有，并不显著。不显著是什么？众生迷惑颠倒，诸佛菩萨付出是很多，但是众生接受的太少了，我们用这个比喻来说。这是讲有佛、无佛。此地经上讲有佛、无佛是从相上说的，从理上说的，只有「有佛」，没有「无佛」，从理上讲的；从相上讲，「或无佛」。
在我们现前这个时代，我们所处的这个地区，我要说个经验的话与大家分享。你问我有没有佛？有佛。怎样认识佛？好学就认识佛，你不好学你就不认识佛。好学你就发现这个社会每一个人都是佛，为什么？帮助我学习，成就我的学业，他怎么不是佛？好学就是中国古人所讲的，「三人行，必有我师」。三个人是哪三个人？自己是一个，另外一个善人、一个恶人，这叫三人。善人在我们面前示现的样样都是善、都是美，我们想想，我有没有？我要没有，好好跟他学，他是个觉悟的人，我要向他学习，我也觉悟了。
恶人在我们面前示现造种种恶业，我看到了，接触了，赶紧想想我有没有？如果有，要改。人很不容易知道自己过失，但是很容易看到别人的过失。所以佛给我们示现的，那是别人，我们很容易看到。他是我的镜子，我看到他，不要去批评他，回过头来赶快看自己，有没有？有则改之，无则嘉勉，我就学到了。如果我也有这个毛病，赶快改；没有这个毛病，以后不能犯这个毛病。善人是我的老师，恶人也是我的老师，善人给我启示，恶人也给我启示，所以善人是佛，恶人也是佛。那你一看全世界哪个不是佛？除我一个之外，全都是佛，你就见佛了。你能见到佛，你距离成佛就不远了。
从早晨起来，你所看到是家人，跟你住在一起的，你能不能看到那是佛？要记住古圣先贤一句话，「反求诸己」，这叫好学，你会看到无量无边诸佛如来。从人看起，看明白了，然后你再看大自然，大自然里面看到动物，动物是畜生道，是我们的老师。你细心去观察，它给我们什么启示？然后你再看植物，花草树木，然后再看山河大地。你能这样去观察，细心观察，你就能见到法身，你才能够得到佛菩萨的法喜，哪里不是？你不善学，那就没有法子，天天表演你不知道，你蒙在鼓里头。有佛、无佛我就跟诸位说到此地。现在时间到了。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著再看后面的两句：
【或有杂染或清净。或有广大或狭小。】
这两句是讲依报的环境，前面一句「有佛、无佛」是讲的正报，这是讲依报。『杂染』、『清净』，心净则国土净，虽然讲的环境，跟心性决定脱不了关系。为什么？心性是能现，外面的境界是所现，能所是一不是二。你明白这个道理，「杂染」跟「清净」就没有了。为什么？杂染是心性，清净也是心性，回归到心性里面，染净俱不可得，所以染净不二。但是在事相上讲，染净有差别，理上是没有差别，如果我们在事上能够见到理，也就是说在相上见到性，这叫明心见性。佛陀教导我们，我们自己修行做功夫，确实就在这一著。
清净是四圣法界，我们讲十法界，杂染是六道。诸位要知道，杂染里头有善有恶，善是杂染，六道里头有三善道；恶也有杂染，也是杂染，这里面有三恶道。所以这里头有善恶。清净里头没有善恶，清净我们讲纯善，那个善不是善恶的善，这个要懂得。譬如说中国童蒙读本《三字经》里面，「人之初，性本善」，那个善是清净，不是杂染。所以那个善不是善恶的善，那个善是纯善。善恶的善是习性，习性是杂染，清净是本性。但是有清净，也有了染著，不严重，有了染著是他已经起心动念，但是这个里头没有分别、没有执著，所以他的相是清净的。如果清净也没有，就是起心动念都没有，那才叫真正回归自性。所以有清净，有本善，还是隔一层，见不到真性，为什么？这是妄想，这里头虽然没有分别、没有执著，它是个妄想，比六道凡夫高明太多了。
也就是六道里面有五种受，苦、乐、忧、喜、舍，清净里头没有苦乐忧喜。五受里面的舍受，就是没有苦乐忧喜。六道里头，舍受的时间短，所以是暂时的；在四圣法界，苦乐忧喜没有了，舍受是长久的。长久的舍受就不叫做舍，叫什么？叫三昧。清净里头的受是三昧，三昧是印度话，翻成中国意思叫正受，就是正常的享受。由此可知，正常的享受对六道，六道杂染就是不正常的享受，於是乎我们就要明白，苦乐忧喜都是不正常。
然后我们再回味世尊给我们讲的，「常生欢喜心」，那个欢喜是不是忧喜的喜？不是的，如果是忧喜的喜，那佛菩萨又回到六道里去了，还比不上四圣法界的清净。他那个喜是什么？没有苦乐忧喜舍，那叫真的喜。法性里面有四净德「常乐我净」，这里有乐，这个乐不是苦乐的乐，这个常不是断常的常，我们一般讲有常有断，这不是的，它讲净不是染净的净。也就说它没有对立，只要是有对立的都是不净，这个不太容易体会。自性里面东西没有对立，所以自性，佛常常经教里头给我们讲，叫不二法门，不二就是没有对立。
我们今天起心动念都是对立，我们讲大，大一定跟小对立；讲长，长一定跟短对立；讲净，净一定跟染对立，所以起心动念都在对立的世界。对立就是现代科学家讲的相对论，总是相对的，这个世界是相对的。那你就晓得，六道是相对的，十法界还是相对，超越十法界，相对就没有了，入不二法门。你在相对里面见到不二，这叫开悟，这叫证道，或者叫证果。果不是真的有个果，实在讲你就是体会到性德。所以见性，明心见性，见性就是在一切现相上见到了不二。
这桩事情《华严经》上叫做「不思议解脱法门」，不思议这句话非常重要。不思，就是没有妄想分别执著，妄想分别执著都是属於思，起心动念；议是言语，「言语道断，心行处灭」。宇宙的真相，《般若经》上讲的诸法真相，就在眼前。见性的人说了一句话，「踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫」，这句话如果我们用在释迦牟尼佛的示现，完全相同。他老人家从十九岁到三十岁到处参学，不是「踏破铁鞋无觅处」吗？到菩提树下一切放下，立刻开悟了，「得来全不费工夫」。六祖惠能大师是后面一句，他没有前面参学，他没去参过学，他真的就是「得来全不费工夫」，没参学。
这两尊佛给我们的启示你要能体会得到。世出世间法，放下最真实，不放下全是虚妄，放下最真实。世出世法里面的真相，只要一放下，全都显现出来了。古人诗句里有句话说，「山河及大地，全露法王身」，法王身是什么？法身。一一色，一一相，我们今天所说所有物质世界里头所显示的，无有一法不是。然后你对於清净、杂染完全明白了，心净则佛土净，心染则佛土染，境界是虚幻的，不是真实的。
你明白这个道理，现在地球上灾难很多，能不能化解？能，而且轻而易举。为什么？地球这个环境是随著人心那种感应显示出来的。如果地球上的居民心都变善，这个山河大地会恢复成过去古圣先贤文字里面所描写的那种真善美的世界。现在世界为什么会变成这个样子？你就晓得，现在人心起心动念是什么？贪、瞋、痴、慢、疑、恶见全具足，这个世界怎么能好？现在全世界几乎每个人都意识到地球的病态非常严重，到处在喊环保，环保能有效吗？我讲经这么多年说过很多次，环保没有效。为什么没有效？环保是头痛医头，脚痛医脚，没有从根本上救，所以没有效果。根本是什么？根本是人心。根本怎么救法？根本救法是在教育，所以还是中国古人有智慧，教学为先。唯有教育才能帮助人觉悟，他觉悟了自然就回头，他回头的时候，这个地区磁场马上就有显著的改变。磁场的改变就是山河大地的反应，你以善念头给它，它的反应就是真善美。
这个我们从江本胜博士水实验里面得到科学的证明。我看到报导，有不少人用这个理论去做实验，不是用水，用盆栽，两盆的盆栽都很好，同时培养出来的。给它放在房屋的两边，一边以善意对它，另外一边以瞋恨、讨厌对它。结果几天之后，善意对它的，花不谢，保持得很好；恶意对它的，花已经枯了，先枯，枯掉了。另外是用水果，像香蕉，从树上刚刚摘下来，两支香蕉，也用这个方法。善念的，那香蕉放一个星期没有变坏；恶念的，已经变臭，不能吃了。我听说还有用米饭、用馒头，统统都明显的呈现这个效果。从这些实验当中就证明，山河大地这些物质我讲是有机的，不是死的，活的。它能够接收到人发给它的讯息，你给它善的讯息，它的回应非常美好；给它不善的，回应就不好，就这么个道理。
我们今天讲求环保，大家没有意识到这个层次，所以想什么样的方法都收不到效果。我们虽然天天在讲，常常在讲，可是现在收看我们电视网路的人还是很少，为什么很少？他心理上有个障碍，这是宗教，这是一重障碍。另外一重障碍，他需要刺激，现在一般电视、网路上播出来的都是给人刺激，我们讲经要心平气和，他平静不下来。好像吸毒，他已经上瘾，没有毒品刺激他就觉得很痛苦，静不下来。有这么两种因素，所以收看讲经教学的人就少了。虽然是少，对於环保还是有影响的。如果没有这些人，善心的人，现在这个地球上的环境比现在还要差。一边是染污的讯息，这一边还有善心的讯息，收到调和的作用。我们善心人愈多，善的讯息愈强烈，对於地球上许多灾难的化解是肯定有效果的。
由此可知，我们为苦难众生，为我们生存的环境，我们有义务、我们有使命要学佛，要学习圣贤的教诲。这在佛法里面，就是讲的自度度他。我们自己不认真的学，还在敷衍塞责，不但对不起自己�