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北方天王手上拿的是伞，伞是什么意思？就是现在所讲的防止污染，伞盖是防止污染的。所以在社会上面对广大群众变化多端，你要看清楚要防止污染。我们的污染就是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，要防止这个，一落在这里面你就堕落了。你看看这一课不是很好吗？这就是天王殿，四大金刚摆在那里，当中弥勒菩萨，就上这么一课。所以你要懂得的时候，你说佛教教学它多有意思，它多美，真的是真善美慧它做到了。现在人对这个完全不懂得，到那个地方大把大把的香去烧，烧得乌烟瘴气，真是造成空气污染。一无所知，把他当作神明看待。
这些我们不能怪社会、不能怪大众，怪谁？怪佛门里头没有真正修行人，没有人能把这个事情讲清楚、讲明白。现在中国寺庙多，而且都是很有历史性的，三百年以上的庙太多了，甚至於七、八百年，一千多年的古道场有的是，现在观光旅游都去了。这些地方现在能不能修行？不能，这个要知道。时代跟从前不一样，完全做为观光旅游，很好。我头一次跟赵朴老见面我就建议，中国所有这些寺院全部开放做观光旅游，做为机会教育，大家到这里观光旅游。所以要训练这些出家人做导游，把这些佛教表法的统统要讲清楚、讲明白，人家到这里来观光旅游，他真的学到了，带回去了。
真正修行道场重建，重建不要建这种宫殿式的，建成学校式的，大家就不来看了，你就会清净。所以修行的道场夏莲居老居士讲得好，统统用「学会」。净土宗的道场，从前是莲社，现在用净宗学会，天台宗的道场，天台学会，华严宗的道场，华严学会，教学的场所用学院。这是夏莲老提出的符合现代化的这些名词术语。不要用寺院庵堂，寺院庵堂是古时候用的，现在人家一看就以为那是迷信。名字换一换，耳目一新，这是学会，那是学院。这是真正有智慧教导我们。所以要懂得表法的意思。
你看大殿，外面看两层，里面一层，这种建筑是什么意思？表法的，代表什么？不二法门，外面看到是二，里面是一。在佛法正确里面它代表佛是依二谛说法，他一生教学有原则的，二谛就是真谛、俗谛。俗谛就是随顺世间人的常识跟你讲，你很好懂，第二种那是上上根人，那个佛不随顺世俗，随顺他自己亲证的境界，这是真谛。所以一切经里面所讲的依二谛，有时候依我们世间人的思惟见解，有的时候不依。但是虽然是二谛，二谛是一不是二，所以两层里面是一层，它表这个意思，外面看有真谛、俗谛，里面真俗不二。或者我们现在讲空有，两层是代表空有，里面空有是一不是二，表这个意思。一种方式代表很多的讲法。
你进到大殿里面看到佛菩萨像，总是一尊佛两个菩萨，代表什么意思？佛代表自性，性体、理体，菩萨代表从体起用。从体起用那个用就太多了，把它归纳为两大类，一类是解，一类是行，所以解门跟行门，解行不二，那佛代表的，当中佛代表不二法门。像我们供养西方三圣，观世音菩萨代表行，大势至菩萨代表解；《华严经》所供养的，文殊菩萨代表解，普贤菩萨代表行。这部经清凉大师分成四大分，信解行证，行跟证连起来的，信跟解连起来的。如果我们用清凉大师这四科，那就是讲我们这个净宗，观音菩萨代表行证，大势至菩萨代表信解。
净宗法门你一看它有个特别的，它把观音菩萨摆在右面，大势至菩萨摆在左面，这就是说净宗重视行证，信解要不要？要，次要，这就是特别法门。《华严经》重视解门，要先解然后才行，信解而后才能行证。净土法门特别，你不解也可以念阿弥陀佛，也能行，一面行一面再求解。不像其他的法门，一定是先解后行，净宗法门可以先行后解，或者一面行一面解，它取这个意思。很多佛、很多菩萨，代表无量法门，法门不止一个，无量无边法门到最后都归到不二，所谓是殊途同归。无量法门，菩萨代表的，统统归到自性是佛代表的，所以佛只有一尊，菩萨可以有很多。同时也用佛代表性德，菩萨代表修德。菩萨名号很多，那就是修学的法门很多，佛的名号也很多，代表果德的名号跟修德的名号是相应的，也很多，但是果德到最后是归一体，明心见性。念佛法门也不例外，所以我们懂这个意思。
懂这个意思，在这个地方，第一句是『胜妙华』，是供花，这是以花供佛。现在过年期间送礼很多都送花，如果学佛的人懂得，看到花这么美，我要修好因，看到这个就是提醒你。可是一般人他只欣赏这个花，他不懂意思，殊胜的功德他得不到，他要看到花知道修好因，将来我会得好果报，那这个就不能够相比了。香也是送礼的礼物。涂香是涂在身上的，末香是香粉，香粉一类是末香。我们或者是香水或者是香粉涂在身上，要想到我们这个身是戒定真香，提醒你不要忘记持戒修定，一切时一切处持戒是守规矩，要懂这个。
弟子规是戒律，太上感应篇是戒律。到人家家里，俗话常说「家有家规，国有国法」，到人家家里，人家有人家的规矩，要遵守，为什么？这是对他的尊重、对他的礼貌，他欢喜。国有国法，现在交通便捷，观光旅游很方便，无论到哪个国家、哪个地区，人家的风俗习惯跟我们不一样，我们预先都要了解，到那个地方之后要守他们的规矩，人家就欢迎了。如果你要不懂，处处还得以我们的做标准，到人家那里去就觉得格格不入，人家不会欢迎你，到哪个地方守哪个地方的规矩。我跟很多宗教往来，到哪个教守哪个教的规矩，所以他们都很欢喜。如果还要坚持用佛教的标准，那就走不通，那就发生冲突。所以一定要懂得尊重别人。香更深的意思，法身香，如何从我们的色身、肉身见自己的法身，这就是境界向上提升了一层。
『如是皆从手中出』。这个总的题目是手出广供，这与总的标题相应，都是从手出，离不开手。「供养道树诸最胜」，前面说过，这是道场，所以道场里面是什么？道场里面是因果，香、花都代表因果，种善因得善果，不善的因当然有不善的果报，业因果报。那么供养最殊胜的，你懂得表法，这是以戒定慧供养，是以五分法身供养，这是最殊胜，这是真供养，不在乎供具多少，最真实，是用你的真身去供养。下面第三首偈：
【无价宝衣杂妙香。】
这是衣。在此地我们要明了，释迦牟尼佛在世那个时候所说的衣跟我们中国的衣不一样，我们中国的衣有领子、有袖，佛陀在世那个衣就是这件衣，这是佛陀在世的衣，一块布，没有领子、没有袖子。你们现在看看小乘出家人你就知道了，大概他那个衣比中国衣大一倍，他裹在身上。下面穿的不是裤子是裙子，下面是裙子，所以上面叫衣，下面叫裙，跟中国不一样。印度是属於热带，天气炎热，所以他只要像这样三件就够了，晚上睡觉的时候，地下铺一件像垫被一样，两件盖在身上就行了，白天起来，三件身上一披手上一搭就走了。他什么都没有，三衣一钵，钵是托钵盛饭的，你看生活多简单。
无价的宝衣，这个衣是不是宝衣？你要懂得，这个衣真的是珍宝，真的是无价。出家人的衣只有三件，这三件就是五条衣，七条衣，九条到二十五条这叫大衣。大衣就是大礼服，我们现在用的是二十五条，七条的就是我们讲通常的常礼服。五条是工作服，工作的时候用的；平常见客，待人见客是七条衣；大衣是正式聚会、讲经说法。这是释迦牟尼佛一生当中每天最重要的一个工作，就是讲经教学，所以讲经教学一定是披大衣，就是二十五条衣。这个衣你要懂得之后它就是宝。你看这个衣的样子，这一格一格的。这每一条，这是三长一短。像这样诸位你就看出来了，这个是短的，一半，下面这是长的，三长一短。隔壁这一条，你看，它就顺序颠倒，这边长的，那个短的在下面那一头。它为什么要这样做法？这个代表无尽，就是遍法界虚空界，因为这整个是这么长，它接过去就无量无边，我们把它裁成这么一块，你从这里知道这是表法。这每一格代表什么？每一格代表法界，法界无量无边。
我们从前刚出家的时候，老和尚也没讲清楚，我们只知道搭这个衣，这衣叫福田衣，看这个样子好像一块一块田一样，大家在这里种福，搞不清楚。我是在前些年，一九九九年，一九九九年中国建国五十周年，邀请我参观它的庆祝，我到北京去了。正好北京博物馆在展览青州出土的那些佛像，南北朝时代，大概一千七百年出土的。那时候是叶小文局长、还有文物局的张局长，他们两位陪同我去参观。我看到出土有三尊毗卢遮那佛，我细细去看，这个袈裟里头每一格里面它都有像，这个像是什么？从上面到下面是十法界。这一格里面是佛，那一格是菩萨，那一格是缘觉，那是声闻，到下面是天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱。我一看就明白了，这是什么？遍法界虚空界是一体，你看一件衣服，无量无边的法界是一体，所以它这是表法的。
你懂得这个意思，怎么表都可以。像我们这个道场，我们道场有很多人，每一格是一个人，我们这么多人是一体。那都是一样大，一样大代表平等。都是很干净，代表清净。所以从小到大，它都是表法的。让你搭在身上的时候，你要知道团体当中是以清净心、平等心接触大众，这就叫无价宝。不是这个衣名贵，它表法的义趣不可思议。现在搭衣的人很多，这是什么意思不知道。衣一定是染色衣，这是如法的。所以以前我们也不懂，刚出家的时候，二十五条衣叫祖衣，都是红色的镶著金边。我第一件这么好的一件衣，是一九七七年头一次到香港，在香港讲经，香港一位居士送给我的。我还记得，那时候那件衣港币要六百块，很贵，那时候六百块比现在这个钱值钱多了，六百块一件替我做的。我从来没有穿过，现在放在澳洲。
真正的，佛告诉我们用染色，佛不叫我们用正色。正色只有一色，红、黄、蓝、白、黑，一色，染色是红、黄、蓝、白、黑染在一起，就是一即是一切。你那个红色就是一，不是一切，这个代表一切，比那个殊胜多了，所以它有表法的意思在。红、黄、蓝、白、黑是五色，好像伸出来你是五个指头上，这种颜色是手掌心，全部都有了，一个也没有偏，所以它代表大圆满。你明白这个意思你才晓得『无价宝衣』。『杂妙香』，这里头就有妙香，这个妙香是什么？戒定慧、五分法身，你看到这个你就会想到，念念心在道上，不在五欲六尘。下面：
【宝幢幡盖皆严好。】
这都是道场里面的信号，在从前没有通信，释迦牟尼佛在什么地方，旗子插出来，很远看到，知道佛在那边，它就这个意思。『幢』是圆形的，圆筒子的，圆形的，有点像现在飞机场风筒一样。飞机场风筒它不一样大，佛的这个幢是一样大，上下一样大。这也是挂在树上或者是立一个旗杆挂在上面，它代表今天这个地方讲经说法，听经的人一看到，所以法幢高竖，那是讲经的地方。『幡』就是集会的地方，幡帜就是旗子一样，这个诸位都晓得的，是扁的，也很长，就像一面旗子，那是什么？这个地方我们有很多人在这边集会。如果有幢的时候，这个地方现在在讲经，在上课，它都是表法的。所以佛不召集，不是说我邀你来听经，不是，随你自由。讲经一定是公开，我这里讲经，你们大家喜欢听的你就来，来者不拒，去者不留，给人是一点压力都没有。『盖』是宝盖，这是庄严具，就是伞，因为有太阳，还有灰尘，大树底下会有树叶落下来，所以佛坐的地方用一个大的伞，那就是盖。它都有意思在里头，都有作用，很实用。现在都市、乡村建筑也都不一样，都是高楼大厦，现在挂幡幢没人看得见，所以不需要了。现在有报纸，可以登广告，这个地方有讲经，就是从前幡幢的意思。现在有广播，可以告诉大家我们现在在做什么。所以现在幡幢只有一种纪念性质，没有实用，在从前它是很实用的。读到这些地方，我们就会想到世尊当年山林树下聚集大众讲经教学那种状况。
【真金为华宝为帐。】
这就是帐幔。帐幔我们想像到在那个时候做为道场范围的一个界线，用布把它围起来，这是帐。围起一个范围，依旧是露天的，但是它内外就有别，好像墙一样，也是用布把它围起来，这是帐。『真金为花宝为帐』，这个金跟宝取什么？取贵重、取不变。五金都很容易氧化变质，唯有黄金它不会，一般人贵重它就在这一点。所以金是取不变的意思、永恒的意思，这个金跟宝都有这个意思在里面。现在确实有人真的用金做成花、用玉做成花，就像《弥陀经》上讲的七宝，宝花，这也要懂得表法的意思。现在这些东西都是艺术品，供人欣赏，表法的意思忘得干干净净了，这个要晓得。
【莫不皆从掌中雨。】
但是这些东西还是从手中出来，『掌中雨』。这个字「雨」念去声，念ㄩˋ，雨当动词讲，从上面落下来，像天女散花，从上面落下来这个意思。可是统统都离不开手，散花也是用手散的，它再落下来。这都是说的供养道场。所以表法的意思明白了，全是教学，全是在上课，不要说一句话。艺术的教学，高等艺术，哪里有迷信？这么好的东西，你说现在人糟蹋它、误会它，真正可惜。可惜不是佛法，是这些人，不认识的人这个机缘可惜掉了，没有好好的把握住，认真的学习。时间到了，今天我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一七一二卷） 2007/2/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1712
诸位法师，诸位同学，请坐。请看第四段「明手出广供三昧门」，第四首偈看起：
【十方所有诸妙物。应可奉献无上尊。掌中悉雨无不备。菩提树前持供佛。】
『无上尊』就是佛。这首偈是讲以种种『妙物』，十方所有的，供养佛。时节因缘也非常的殊胜，再过几天农历年就到了。佛弟子在这个大的节日都欢欢喜喜的供养三宝，所以我们今天借这个经文的机会，也跟这段经文完全相应，来讲供养、布施。供养是对上，对父母、对尊长、对老师用供养，对平辈、对晚辈、对一般人就是布施。实际上是一桩事情，差别在恭敬心，凡夫总有分别心。所以大乘教里面佛讲布施、供养，讲到究竟处是普贤菩萨，普贤菩萨只有供养，没有布施。那是怎么回事情？普贤菩萨眼目当中一切众生本来是佛。所以九法界众生，即使是畜生，蚊虫蚂蚁，饿鬼，地狱，他只是迷失自性，染著不善的习气轻重不一样，不善习气轻一点，他就上升人天，重一点就是三途，最重的是阿鼻地狱。
讲染著是随顺世间人讲的，实际上有没有染著？没有。我们做「凡圣迷悟示意图」，诸位总要记住，佛在经典里面告诉我们是真实法，这个真实法我们凡夫见不到，佛与法身菩萨他们清楚。真实法，确实一切众生本来是佛，现在还是佛，佛决定没有变，可是凡夫会变，为什么？假的会变，真的不会变。这真金，我们用真金造一尊佛像，这是真佛，这是真金佛。哪天不喜欢佛像了，把它造一个艺术品，造个小猫的像、小狗的像，像不一样了，那个金有没有变？没有变，还是真金。我们认为真金是佛，变成什么样子它还是真金，所以法性没有变，会变的是外面的法相。你要是认识清楚了，一丝毫障碍都没有，怕的是你认识不清，迷了，所以讲你没看破，迷了。
我们用这三个颜色代表妄想、分别、执著。凡夫这三种统统有，这就是经上讲的「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，就是因为你有妄想分别执著，你迷了、你失掉了。妄想执著碍不碍事？不碍事。我们叫这是妄想分别执著，这就是佛说的，我们把我们的自身比喻作法性，智慧、德能，相好，我们这个法身以及山河大地，我们的环境。它有没有障碍？没有，既没有障碍法性，也没有障碍法身，更没有障碍法相。但是我们现在真的实施有困难，这个困难就是这个东西没有放下。这个东西不是物质，也不是精神，它是什么？用现在的话说，是个错误抽象的意念，你不知道你决定受它的害，在六道轮回、在九法界流转，你不知道。
所以佛教给我们没有别的，放下。前面跟诸位讲过很多次，释迦牟尼佛给我们表演的就是这一套。你