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真正会用功的，真正是个有志气、有决心、有毅力，不再搞生死轮回，我们能不能做到二十个小时的薰习？能。一切时、一切处都是菩萨学处，都是道场，为什么？你在修道。在家庭里面，家庭是道场，你是个家庭主妇，你每天烧饭、整理家事、洗衣服、照顾家人，是在修道，修什么？修布施。布施什么？为一家人服务，布施波罗蜜。修持戒，我样样事情都做得很有规矩、有条理，有条不紊，让一家人生欢喜心，持戒波罗蜜。家里面任何人对待我，我都能很谦虚去接受，修忍辱波罗蜜；天天研究怎样改进、怎样提升饮食、生活方面，精进波罗蜜；自己的心是定的，没有心浮气躁，禅定波罗蜜；样样事情清楚明白，般若波罗蜜。对待一家人用布施、爱语、利行、同事，你在修菩萨四摄法，一家和睦，菩萨家庭。我举一个例子，主妇菩萨。
她的修行，如果说是妄想分别执著统统放下，这是讲妄念放下，不是工作放下。工作是照顾一家人，非常勤奋，照顾得很周到。没有执著，随顺众生，没有分别，没有妄想，她念佛往生西方是实报庄严土。如果还有起心动念，没有分别执著，她生方便有余土。如果都有，执著也要淡一点，执著太浓会有妨碍，有妄想、有分别，执著很淡，生凡圣同居土。她怎么不是修行？一面工作一面可以念佛，不必去读经，一句佛号念到底。自古以来，很多不认识字的，没有听过经的，一句佛号念三年，站著往生，坐著往生，预知时至，很多！
这个法门无比殊胜，西方世界叫莲花世界。莲花是表法，到那个地方是不是真的到处都是莲花？当然有。为什么？一切法从心想生。想莲花，到那个地方一定遍地都是莲花，而且莲花是七宝莲花。七不是数字，七代表圆满，圆满就是无量无边，真的是美不胜收。在这个地方，我们就要能懂得，体会到经里面的意思。「光明」是智慧，没有智慧不能成就，智慧并不等於知识。你们看禅宗六祖惠能大师，这是出现在广东，我们居住的这个地区。大家知道他的生平，他是个樵夫，砍柴卖柴的人，不认识字，没有念过书，现在讲是没有文化，他有智慧。智慧从哪里来的？佛给我们说「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是自性，我们的心、我们的性里面本来就有无量智慧，所以无量智慧不是学来的。
我们这些无量智慧德相到哪里去了？佛在这个经上讲得好，「但以妄想执著而不能证得」。这就说明我们自性里面无量无边的智慧德相，是被我们妄想分别执著障碍住，不能现前。不能现前并不是没有了，真有。这些障碍有没有障碍我们自性里面这些智慧德相？告诉你没有，没有障碍，也没有障碍外面的境界。所以佛说这叫妄，它不是真的，妄想，妄想哪是真的？妄想生分别，分别生执著，它最初的根头是妄，生的那些全是虚妄，自性清净心里头没有。这些东西，用现在的话来说，是我们现前产生一个错误抽象的概念，这个错误抽象概念我们放不下，它造成障碍。惠能大师跟我们不一样的地方，要晓得他是个孝子，这就难得了。他每天除了砍柴，到城市里面去卖柴，再买点粮食回家去供养他的母亲。他心目当中只有母亲，其他的事情都不操心，什么事情都没有放在心上，他心地清净。
纯孝，清净心，你看《金刚经》上说「信心清净，则生实相」，所以他心里面生的是智慧，他不生烦恼。这是他见五祖，头一天跟五祖说，「弟子心中常生智慧」；我们如果见到五祖，一定说弟子心中常生烦恼、常生妄想。他没有，他没有妄想，他没有烦恼，他生智慧。所以亲近五祖，听五祖的教诲，他就那么容易把妄想分别执著一下就放下了。这一放下，放下就成佛。他的放下，跟释迦牟尼佛在菩提树下的放下同一个境界，确实自性本有的智慧德相统统现前了。这就是禅宗里面所说的，明心见性，见性成佛。这一见性，无量无边的诸法，世出世间一切法全都通了。他为什么通？因为世出世间一切法是心现识变，你见到性了，性所现的一切法哪有不通达的道理！你也转识成智了，识所变的十法界依正庄严，你哪有不明了通达的道理！
世间的学说不是真智慧，这个我们要懂得，在佛法里面称之为世智辩聪，它的能力非常有限。唯有真实智慧才能解决问题，这个问题就是最重要的一大事因缘，生死问题，破迷开悟的问题，明心见性的问题，这是大问题。这三个问题，世间法没有人能解决得了。这些问题都能解决，这世间法，算是鸡毛蒜皮小事一桩，哪有不能解决的？现在我们要明白，我们在六道轮回太久了，真的是无量劫又无量劫来生生世世在六道里头打滚，迷得太严重，迷的时间太长。现在遇到佛法，佛把事实真相给我们说清楚、说明白了，能够相信，不怀疑，就是上根之人；半信半疑，中根之人；听了以后摇摇头不相信，不敢相信，下根之人。有没有得好处？都得好处。下根之人，阿赖耶种了佛法的种子；中根之人，那就看他遇的缘，如果遇的缘殊胜，他能够断疑生信，一生能成就；上根就不必说，这一生肯定成就，他没有怀疑。
像我的根性就属於中根，不是上根，接触佛法的时候半信半疑。学了多少年才相信，才没有疑惑？二十年。我学佛到今年五十六年，你就晓得不容易，我学佛二十年才没有疑惑，才真的相信。功夫得力又要十年，三十年功夫才得力。你们同学常常听我讲经能听得出来，如果这么多年一直都在听，你会很清楚的晓得我年年有进步，这就是年年把自己向上提升。我讲经教学今年也是四十九年，有四十九年的体会，真正契入大乘境界我跟诸位说是最近的十年。所以从前讲的那些东西有什么用？你们很多同学拿去整理成文字，写来给我看，我实在是不想看，我也不愿意浪费那个时间，我的时间还要提升自己。你们如果入了境界，就知道我的态度是正确的。真正留东西给后人做参考，一部《华严》足矣！其他的都不必要了。所以要怎样真正懂得保护自己，出污泥而不染。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著再看第十四首偈，意思还没讲完。莲花表法的意思非常之深，从染污上来说，真的是无量无边，如何能够不染？还是放下。放下名，名是虚名，不为它所染污；放下位，位是地位，也不是真的，都是假的。放下利害，特别是人跟人相处有很多恩恩怨怨，怨是染污，恩也是染污，这都要知道的。像自私自利的念头，贪瞋痴慢，尤其是对圣教的怀疑，疑也是染污。这些例子太多，举不胜举，用「种种莲花」来表法，「集为帐」，这是我们必须要能够体会得到的。
时时刻刻保持自己的菩提心，菩提心我们说得很简单，很清楚，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。我们通常就经上讲的发菩提心，经论里面讲直心、大悲心、深心，《观无量寿经》上讲的至诚心、深心、回向发愿心，《起信论》里面讲的直心、深心、大悲心，经论合起来看就容易懂。这里面深心比较不好懂，古大德注解多半是很简单，以好善好德注深心，深心是好善好德，这个话讲得很笼统。我们直接取《无量寿经》经题上修学的总纲领，「清净平等觉」，这是深心，把好善好德落实在清净平等觉。在一切时、一切处、一切境缘当中，如何保持我们的真诚、清净、平等、觉而不迷、大慈大悲，念念不间断才管用！如果把它忘掉了，忘掉，菩提心就失掉，就没有了。
要知道菩提心是自己的真心，什么时候你要明心见性，自然流露出来就是这个心，不是学的，一点都不勉强。什么时候自然流露出来？在华严会上讲，初住菩萨。十信菩萨还要修，就是还要学习，不自然；初住就自然了，无论在什么时候，无论在什么处所，无论在什么境界里，自然他就是这个心，我们讲真心性德的流露。现在我们没见性，没见性，学！学里面最重要的就是不能够间断，不能把它忘掉。有了这个心，在事相上你自然就很容易看破、放下、自在、随缘、念佛，非常容易，一点都不难。都是属於性德自然的流露，这个跟「种种莲华集为帐」就很相应。下面：
【普散十方诸国土。供养一切大德尊。】
『普散』就是我们今天所讲的影响之所及，自己修好了，肯定影响你周边的人。你不必有意去影响，不是的，自然的。别人看到你，你确实跟他不一样，他看到你清净、幸福、有智慧、快乐、欢喜、自在，你说这人生多幸福。他怎么会不跟你学？所以，他来学是自动自发，自然来跟你学习，决定没有丝毫勉强。我们说身心防非止恶，帐就是这个意思，防止一切的过失，防范一切的恶念、恶行，帐就表这个意思。到这首偈讲得很圆满，防御的工作做得非常好！下面一首偈，再看第十五首。
【又放光明璎庄严。种种妙璎集为帐。普散十方诸国土。供养一切大德尊。】
防御工作做好之后，表现在外面是无尽、无比的庄严，这也都是自然的。庄严两个字用我们现在人的话来说，真善美慧，还加上智慧。你看这四个字是世间人梦寐所希求的，他能不能求得到？求不到。为什么求不到？他有分别执著，没放下，所以他求不到。用佛法一般的术语说，他有尘沙、无明、有见思烦恼，他哪里有真善美慧？这点我们要明白。现在这个世间真的有史以来，在全世界历史上你去找，没有比现在的社会更混乱，没有比现在的人生更痛苦。不要以为今天发大财的人，做大官的人，很辛苦，我见过太多了。许多国家的领导人、豪富长者我都遇到很多，拥有亿万家财的，生活很苦。我们见面在一起聊天，他没有我快乐，他们对我都很羡慕。为什么会快乐？把痛苦放下了。他为什么会痛苦？他痛苦没放下。
我们在现前这个环境当中，能不能得到像佛菩萨那样幸福美满的人生？肯定得到。问题都在自己，你愿不愿意？什么方法？放下就是。佛在这个经上跟我们讲得清楚，放下对世出世间一切人、一切事、一切物的执著，统统放下，你就证阿罗汉果。阿罗汉超越六道的二十八层天，你说他怎么不快乐！二十八层天的天王不能跟他相比。再放下分别，你是菩萨，比阿罗汉高多了；再放下起心动念，你就回到父母未生前本来面目，你本来是佛。哪有做不到的事情！释迦牟尼佛做到了，惠能大师做到了，这就是告诉我们，地球上这些凡夫可以做得到的。你还要过烦恼、痛苦的日子，是你不愿意放下，你放下得愈多你愈自在，放下得愈多你提升的速度就愈快，佛法没有别的教人！
最后你所得到的，全是你自性里头本有的，真的如佛所说「心外无法，法外无心」，你得到的是大圆满。什么是圆满？整个宇宙。给你说整个宇宙你不能体会，因为你不知道宇宙多大。在佛法里头不说宇宙，宇宙太小了，又何况宇宙不是真的，佛法说什么？说法界，遍法界虚空界你全得到。为什么？遍法界虚空界是你自性所现，十法界依正庄严是你心识所变。法界离不开心识，心识是真的能现能变，法界里面所有一切是所现所变，你这才把源头找到。像一棵大树，很大的树，非常茂盛，你找到根，原来这么大的树就是根生的，根找到了，落叶归根，你把根找到了。根找到，对於枝枝叶叶你自然不在意了，不能守著那个，守著那个永远找不到根。
璎珞是装饰品，我们看到佛像，看到菩萨像，你看胸前配的这些，我们讲的是珠宝，叫璎珞。身上挂的，帽子上的装饰，手臂上手镯、这些戒指，统统是属於这一类的。这个意思就很明显，自己身心清净之后，那个时候断一切恶、修一切善是不是为自己？不是，自己早就断得干干净净。释迦牟尼佛不是这一次三千年前在我们这个世间出现，修行证果成佛了，不是。《梵网经》上他老人家告诉我们，他这次到我们这个世间来，来示现作佛，是在我们这个世间第八千次。你就晓得，惠能大师在中国做这次示现，他没给我们透这个讯息，但是我们很肯定能够信得过，大概也是几千几万次了。早就成佛了！是来表演的，做种种示现，这就是『又放光明璎庄严』。这个「庄严」做什么？是度众生的，完全是做给众生看的。
这段经文一共讲七个「帐」，前面六个帐都是保护自己性德，这个帐是要展现在外面，要招来大众，在佛法里面讲接引众生。众生喜欢这些珠宝，喜欢这类的艺术，现在都讲艺术品，喜欢这个东西，见到就欢喜，所以佛菩萨要修相好。在道场里面，特别是接引众生的道场，跟真正修行的道场有差别。真正修行的道场不需要这些装饰，非常的朴实，衣著都很简单；可是接引大众的道场，穿著非常鲜明、光彩，众生看到生欢喜心。你看看世尊当年在世，给我们做出真的样子，穿的衣是染色衣，我们现在穿这些颜色，染色衣。可是讲经说法，世尊那时候还是这样子的，到诸菩萨在他方世界，就是不同的地区接引初机，衣的质料、颜色变了。你看在中国是变成红色，叫祖衣，红色的，上面绣的是金线，甚至於里面还绣的有花纹，穿的是黄色海青，这个没关系，这是中国的。佛的衣就是这个三衣，我们里面穿的是中国服装，海青是汉朝时候服装。佛教是从汉朝时候传到中国来的，所以我们现在穿的是汉朝服装。把佛的衣搭在外面，这叫搭衣，也穿得很华丽。
从前那个衣是国师、大法师，皇帝赐的衣，皇帝送给你的，那当然要穿，不穿是不恭敬。你看六祖大师在曹溪，那个时候武则天做皇帝，武则天以后是中宗。他们两个人都派使节是去请六祖到长安，那个时候首都是长安，到长安宫廷里面供养，请他讲经说法。六祖没去，六祖身体不好，不能够长途跋涉，所以皇帝送衣、送钵供养他。这是为什么？这是不是把佛教戒律破坏？不是，接引大众，让大众看到生欢喜心，是这么个道理。这就是「光明璎庄严」的意思。
衣著是外表，更重要的是内涵，内涵是什么？是佛教的教诲我都能做到，在生活当中做到，在工作里面做到。无论在家、出家各人都有工作，寺庙每个人都有他的工作。清众，清众也有工作，清众好比学校里面的学生，学生的工作是什么？学生工作是读书，他要学教、要修行，这是他的工作。佛教教育跟世间教育有点差别，世间教育它有解门，没有行门，行门是在你日常生活里面；可是佛门的教育是有行门，就是有修行的课程。譬如寺庙里面有禅堂、有念佛堂，有戒堂，或者叫忏悔堂，这都是修行的地方。讲堂是听经的，每天听经，还有行门的禅堂跟念佛堂。你要是修净土的，进念佛堂，你是参禅的、修止观的都进禅堂。这个里面有老师指导，老师称为堂主，禅堂有堂主，念佛堂有堂主，他来督导、来教你，解行相应。
一天八个小时听经，八个小时修行，在中国一般情形是这样，十六个小时，所以没有空。睡眠，严格的是四个小时，宽松一点的，六个小时，六个小时睡眠。吃饭有早餐、有午餐，晚上没有，晚上都不吃饭的。他还要洗洗刷刷，时间只有两个小时，连吃饭所有一切只有两个小时，他哪有时间胡思乱想？这叫做庄严道场。从前听经，给诸位说，没有课本的，祖师讲经也没有课本，跟释迦牟尼佛当年在世一样，你只管听。为什么？你要离言说相、离名字相、离心缘相。你有课本就会胡思乱想，没有课本，听懂了你就觉悟了，它是帮助你破迷开悟；有经本则很难开悟。古人这种设施妙不可言！
在什么时候有经本？念经的时候有。念经的时候有本子跟著念，维那师带著大家。念经是戒定慧三学一次完成，它是属於行门，不是解门，这个诸位要懂得。念经，恭恭敬敬守著念经的那些规矩，就是它的仪规，遵守仪规，一心一意诚诚恳恳，这是戒律；不可以有妄念，一心专注，那是禅定；念得清清楚楚、明明白白，没有念错字，没有念漏句子，这是修慧，这个慧叫根本智。所以念诵的时候是戒定慧三学一次完成，念�