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你看看，比宗门里头盘腿面壁是不是要方便？盘腿面壁纵然是入了定的境界，腿子一放下来，定就没有了。可是念佛人是行住坐卧都在定中，他都能够把妄念控制住，就用一句佛号取而代之，这个人叫真念佛。你看这句佛号跟阿弥陀佛相应，能把妄念伏住是与自性相应，他才得力。佛号要控制不了妄念就没有效果，虽念，没有效果，那就是古人讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，这说明功夫不得力。你要想功夫得力，思想、行为里头不夹杂妄想分别执著，禅定力。
思是对念头讲的，行是对言语、身体、动作来讲的，你如何能把身语意都显示在定中。我这一生看到一个人，就是章嘉大师，确实身语意都在定中。所以我一看到这一句，就会想到他老人家，我们学了五十六年还没学到，不容易！这桩事情李老师也跟我讲过几次，也非常感叹，学古人不容易，真想学，学不到。学不到就是我们的业障习气太重，真的要像章嘉大师讲的要消业障，消业障的功夫真的是心地功夫，从自己内心深处去做。我常常讲，不跟一切人事物对立，这是起步，这一条做不到，那就所有一切功夫都不得力。他跟我对立可以，我不跟他对立，这个很重要。我要跟他对立就错了，为什么？他迷，我觉悟了，我如果还跟他对立，我也迷了，两个都迷了，迷了才发生冲突。谁吃亏？自己吃亏，他不吃亏；他也迷了，他自己吃亏，总要懂这个道理。这个道理确实是很深，要很细心去体会。
下面第六，「除二边智慧力」，二边就是刚才讲的对立。有我、有人，这对立了，有善、有恶，对立了，有真、有假，真假对立，大小对立，长短对立，阴阳对立，你想想看，哪一个人不是生活在对立的世界？这就是爱因斯坦讲的相对论，在佛法讲是二边，见惑里面第二条边见，这是二边，这就是对立，你要把它除掉。这个除掉之后，佛菩萨那个门就打开了，这一共是五道门，这是第二道门。
头一道门是什么？头一道门叫身见，这你要晓得。身见是执著身是我，《金刚经》上说「无我相」，就是破我执，不再执著这个身是我。什么是我？大乘教说得好，整个宇宙是我。这个不好懂，我们可以做个比喻，从比喻当中你细心去体会。我们把整个宇宙比作我们这个身，把我们这个身比作是一个细胞，你坚固执著这个细胞是我，其他的都不是我，这错了。所以你要想想六祖那句话，「何期自性，能生万法」，自性是真我，能生万法，万法就是我；不能在万法里执著一法认为是我，其他都不是我，这错了。佛教我们要破我见，道理就在此地。知道整个宇宙是我自性变现出来的，这个身也是自性变现出来的，我是什么？整个宇宙都是我，这个身也是我，那就没错了。
整个宇宙都是我，一切众生都是我，爱我，一切都要爱，你不能够偏爱，你要遍爱才对，要平等、要清净，没有染污。染污是什么？私心是染污，这个都是不能够有的。为什么说不能有？有这个东西障道，障什么？障你见道，不是证道，见都见不到，你还证什么？你当然不能够证道。你要证道，首先你要见道，你才能修道，然后才能证道。道你都没有见到，你修什么？道是什么？道是自性，所以明心见性，那叫证道。
一定要肯定心性是自己，一般世间人把身体当作自己，这是最大的错误。稍微聪明一点的人，他知道身不是自己，什么是自己？灵魂是自己。这个高一层，高得很多了，可以说是天人的境界。他知道身有生灭，灵魂不灭，这种认知是很难得，难能可贵，但是他出不了六道，依然不能够脱离六道轮回。为什么？灵魂也不是自己，不可以执著。什么东西是自己？灵性是自己，灵魂是迷，灵性是觉。魂，迷魂，孔夫子在《易经》里面称它作「游魂」，也有道理，为什么？他速度很大，超过光的速度，超过电磁波的速度，所以叫游魂。但是他有范围，出不了六道，六道的范围多大？六道的范围是三千大千世界，范围够大了。三千大千世界这个范围要用黄念祖老居士的话来说，一个单位世界是一个银河系，三千大千世界是十亿个银河系。十亿个银河系，灵魂在这范围里一个念头他就到了，所以光不能比。称他作游魂非常有道理，他迷而不觉，他要是觉，觉了就超越六道轮回。所以这个我们要懂得。
「我」不能执著。我们从哪里做起？从自私自利下手，因为这个「我」它最明显的、最坚固的一个作用就是自私自利。能把自私自利舍弃掉，佛教给我们的方法好，起心动念想别人，不要想自己。把想自己这个念头放下，放下得愈多愈好，能彻底放下，就入佛门了，这第一道门打开了。第二道门，除二边。不再跟任何人对立、任何事对立、任何物对立，都没有了，没有对立的念头。对立没有了，怀疑就没有了，冲突就没有了，怀疑、冲突都是从对立里头产生的，这就是二边。你就入到第二道门。
下面有戒取见、见取见、邪见，戒取跟见取合起来我们中国人叫成见，某人成见很深，成见是坚固的执著。戒取见是在因上的，因上的成见，见取见是果上的成见。不要有成见，人没有成见就能随缘；有成见不肯随缘，我有我的看法，我有我的见解，我认为我这个是对的，你是错的。其实没有对错，往往对错都是看表面，都是看现前，往远处一看，没有了。成见去了之后，人就很随和，就真正可以做到随缘而不攀缘，什么都好，没有一样不好。真的是日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事。纵然受冤枉了，也会笑笑，为什么？消业障，怎么不是好事情！吃亏了、上当了，没这回事情。万法皆空，因果不空，哪有吃亏上当的！
所以美国魏斯医生的四书我们读了之后，连他这么多年来研究，都肯定人有轮回，人有报应；也就是说，欠债的要还钱，杀生的要偿命。生生世世，你只要没有超越轮回，遇到的时候你就要偿债，有命债、有钱债，还有一个感情的债，可麻烦了！这些东西不放下，你就永远脱不了六道轮回。所以你要修禅定力，你能把这些东西统统都看破，统统都放下。这样一来，人好像不是变成绝情无义了吗？不是的，真的有情有义。那个情义不是在情爱上，是什么？是高度智慧。知道什么？知道你跟我是一体，就好像我们两个手是一体，这个手痒的时候，他会给他搔搔痒，他要不要给他感激？不需要，为什么？一体！他会很照顾他，他也很照顾他，他是一体。
这里头没有任何条件，叫无缘，无条件的。世间人他的情爱是有条件的，不是无条件的；佛菩萨对於一切众生的慈悲没有条件的，无缘大慈，同体大悲。慈悲都是属於爱，没有条件的，自自然然的，确实它跟真诚相应、清净相应、平等相应、智慧相应。这样你才能看到，佛菩萨才有真情真意，有情有义，真的！世间人有没有？世间人是假的，说穿了，告诉你，虚情假意，为什么？他用的是妄心，妄心是一个不定的。今天很好，你看男女很好，结婚了，过几天离婚，不是虚情假意吗？不像佛菩萨，佛菩萨对於人的爱是永恒的，你到地狱，他也照顾你，你变畜生，他也不舍弃，他给你现同类身来照顾你。
在地狱受罪的时候，为什么看你受罪？消业障。你造的业障你不消除怎么办，你一定要消业障。业障消除了，他帮助你开悟；业障没有消除，给你讲你也不听，你也不能接受。怎么不慈悲？怎么不照顾你？这才是真正大乘教里头所说，佛氏门中，不舍一人，这是真的，不是假的。纵然堕到蚊虫蚂蚁身的时候，佛菩萨也不舍弃，也在那里等著。你在那里受果报，果报受完之后，就是业障消除了，佛菩萨来帮助你。可是消除之后还有余业、余障，都要慢慢来，不是短时间，所以造业容易，消业不容易。人不能不知道忏悔，人不能不知道感恩，诸佛菩萨对我们都有恩，大恩大德！
哪些是诸佛菩萨？给你说实话，除了自己之外，统统是佛菩萨。善缘恶缘、逆境顺境，无非诸佛菩萨示现，这个我们在五十三参里面看到，统统在做示现，在教我们，给我们启示，提升我们的境界。所以你自己要善於观察，要善於学习，你要会学！真正会学就像善财童子一样，一生成就，修行证果、转凡成圣，一生可以办到。那我们差一点，如果能够老实念佛，真的抓住这个法门，这也要靠智慧，这个智慧是什么智慧？真的跟无上菩提没有什么两样，知道六道苦，知道世间苦，我这一生决定求生极乐世界。心里除一句阿弥陀佛之外，什么都没有，跟什么都能随缘，什么都好，就是那一句阿弥陀佛念到底。
你们想想看，在香港同修大家都知道的，倓虚老法师常常讲的，他的一个同参，也是谛闲老和尚的徒弟，倓老是谛闲老和尚的学生，他们是师兄弟，锅漏匠，念佛三年站著往生。他凭什么？他不认识字，没有念过书，从小做苦工，一生坎坷，真正尝到人生的苦滋味。跟著谛闲法师出家，谛闲法师只教他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他，念累了休息，休息好了接著念。跟他讲以后准定有好处，他老实，他也不问什么好处，就这一句佛号念到底，念了三年就成功。站著走的，走了还站三天，老和尚给他办后事。
倓虚法师告诉我们，哈尔滨的极乐寺，刚刚建好的时候传一坛戒，有个修无法师，也是不认识字，没出家之前做泥水匠，工人出身。出家之后，在寺院里面专门做别人不愿意干的活，像洗厕所、掏粪，挑粪种菜，人家不干的事情他干。与什么人都没有计较，都随和，一句佛号不间断，你看往生的时候多自在、多潇洒。传戒期间当中，他去做义工，没做几天他往生了，预知时至。这些人给我们做榜样的，我们如果在这个道场，分配给我的工作全心全力干，干得非常好，心里一点执著都没有，就一句佛号，你会跟他们一样，你真成功了。这是真修行！
倓老对他们非常赞叹，认为在这个时代里，丛林寺院的方丈住持比不上，弘宗演教的这些法师大德也比不上，这是真的，不是假的。到底用多少时间？我们看看都是三年，锅漏匠是三年，修无法师我们不知道他是几年，不晓得，我们相信也不会太长，也不过就三、五年。真的念到功夫成片，一心不乱，他什么都不想了。你看看，身见他不想了，边见也不想，什么见取见、戒取见、成见也不想了。活一天为大众干一天，欢欢喜喜的干一天，照顾大众，时间到了，欢欢喜喜走了。
我们现在知道这个世间灾难很多，今天有同修告诉我，说巴里岛，就是我们上次去开会的地方，巴里岛现在水涨起来了，不是潮水，涨了它不退，愈涨愈高。这是什么？南北极的冰融化，太平洋地区低洼的岛已经看到了，还有些小岛已经不见了。巴里岛是个旅游观光地区，现在已经看到水不断在上涨，原先以为是潮水，涨潮时候上来了，结果落潮的时候，它是落一点，不像从前落得很低，现在已经看出来了。但是我们想，三、五年、十年之内，大概没有什么大问题，要真学锅漏匠，学修无师，时间足够！不能再干傻事了，再干傻事那你就后悔莫及。不管什么事情，《华严经》讲得完讲不完无所谓，有一天讲一天，心在哪里？心在极乐世界，念在阿弥陀佛，这就对了。
所以，这五个关口总要能通过才好，真正通过了，往生西方极乐世界不在凡圣同居土，在哪里？在方便有余土。为什么？这五个门通过之后，在《华严经》上你是初信位的菩萨，不是凡夫，圣人了。你要有我，还把身看作是我，坚固执著；心里还有对立，跟这个对立，跟那个对立；还有很深的成见，一定要怎样怎样，这样你念佛往生是凡圣同居土。如果这五个破掉了，我不再执著，我放下就从这开始，从这开始我把它放下，我不再执著，你就是初信位菩萨，往生极乐世界是方便有余土，不一样！
到西方极乐世界，提升自己的品位时间长，在这个地方提升自己的品位时间短。所以佛在经上曾经说过，在娑婆世界修行一天等於在西方世界修行一百年。就是那个地方进步慢，他没有退，他只有进，但是进步很慢；这个地方是大起大落，进也快，退也快，但是进的人少，退的人多。所以我们想，看修无师、看锅漏匠，他们很可能往生都不是在凡圣同居土，非常可能他们在方便有余土。为什么？他真放下。我们今天修行功夫不得力，放不下！道理在此地。
放不下这些世缘，对佛法是严重障碍！你要晓得，这个世间是假的，不是真的，不可以不知道。为什么你放不下？把这世间当作真的。连现在的科学家都给我们说明，这个世间不是真的。所以要记住《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是说明不是真的；「如露亦如电」是说它存在，一切法存在的时间就像闪电一样，时间很短。这个我们能体会，人生百年一刹那，不要以为很长。我八十岁了，想想从前做儿童的时候，就像在昨天一样；五十六年前闻到佛法，想想也就跟昨天一样。三个老师都不在了。这是告诉我们人生苦短，不要再执著，应该要放下了，多做好事，多做真正利益众生的事情。
我们想想在当前，我们想的两桩事情，一个是培养继起的人才。只要有修学的环境，有真正发心修学的人肯定会成就。成就怎么样？思行禅定力，没有这个不能成功，就是他心是定的。闭关！闭多长？十年，我们中国古人讲，十载寒窗，一举成名。你看从前这些大学问家，不都是自己学成的吗？所以只要有个环境，不受外面干扰，他能够好好去念书，念十年书。基础的这些道德是从小养成的，在从前一般人都有，父母教的，大人教的，统统有这个基础，不困难。然后十年时间用在一门功课上，哪有不成功的！用在一门，他心是定的，定生慧，他开悟！就这么个道理。你学很多东西，都是学的常识，不开悟；学一样东西会开悟，道理在此地。
所以这是一桩好事情，我们有这个能力应该尽量帮助别人，自己要准备早一点往生。真正时节因缘到了，多住几年不碍事，随时可以走，这才叫得大自在。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一七三九卷） 2007/6/6 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1739
诸位法师，诸位同学，请坐。昨天我们讲到菩萨十力，讲到第六。今天我们还是先把经文念一遍，然后再接著讲。
【如来十力无所畏。及以十八不共法。所有无量诸功德。悉以示现度众生。】
经文里特别要注意到『示现』这两个字，唯有示现才能度众生，可见得示现就是讲的身教，自己一定要做出榜样来，众生才能够受到感化。菩萨十力，第七个是「成熟众生力」，这一句就是讲教化众生。确实世出世间法最重要的无过於教学，所以现在连外国人都知道，我们看美国魏斯医生的四书，他深深体会到，每个人到这个世间来干什么的？是来学习他没有完成的功课。他这个发现跟《华严经》上这一句完全相应，「成熟众生」。我们到世间来干什么？都是来学习的，生生世世都是学习，哪一天学习圆满了，毕业了，就叫成佛。你要是没有学得好，来生接著再学，这我们讲留级；学习产生错误了，降级，降级就是到畜生道去学习，饿鬼道学习，到地狱道学习，无不是在学习。六道十法界的众生都在学习。善学的、会学的人他年年升级，像在学校念书一样，每年自己功课及格，向上升；成绩不好的，留级；太差的，降级，就这么回事情。
人道里面学什么？这个诸位要晓得，人道里头学《弟子规》。《弟子规》要学不好，他就降级；《弟子规》学好了，留级，不能升级，为什么？《弟子规》是人道的标准。那要升级呢？升级要提升，要学《感应篇》、要学十善业，这就升级。理与事都要很清楚、很明白，我们想想，我们来生希望是留级、是降级还是升级？升级，究竟圆满的升级，是生到西方极乐世界，那是究竟圆满�